第二節 以“愛人”為核心的社會道德
孔子在倫理思想史上的最大貢獻，就是他最早發現了“人”的重要，在政治生活、道德生活中強調了對“人”的重視。從某種意義上也可以說，孔子是自覺地從“類”的方面考察了人，發現了個人同“類”的關系。
從人類歷史的發展來考察，在原始社會，人類在脫離動物界以后的一段漫長的時期內，雖然在共同勞動和相互交往中，逐漸形成了人和人之間的簡單而又必要的行為準則，使他們逐步具有團結友愛的感情和相互幫助、共同合作的習俗傳統，形成了善與惡的觀念。但是，原始人還沒有把氏族同個人分離開來，沒有明確的“個人”觀念，只是把自己融合在氏族的觀念之中。這些情況使得原始人根本不可能自覺地以“類”的觀點來考慮個人和“類”的關系。
私有制的出現和人們財富的多寡愈來愈懸殊，導致了特權階級的形成和奴隸社會的出現。奴隸主階級強調了自己是“人”，但從來不把奴隸當人看待。他們利用自己的財富、地位和權勢，力圖使奴隸不但實際上作為一個會說話的工具，受他們驅使，而且還要把奴隸們真正變成一個會說話的工具。奴隸主們用盡各種辦法，使奴隸們變得愚昧、遲鈍，使他們除了勞動之外，只知道吃飯、睡覺和生育后代。因此，可以明確地說，在社會政治生活中，奴隸是沒有人格的。但是，由于孔子當時所處的歷史時代，大量的奴隸轉化為農奴、佃農，社會關系變得復雜化了，奴隸主、封建主、農奴和佃農之間的關系需要從政治上和倫理道德上加以調整。在社會的大變動中，被統治階級顯示出了自己的重要作用，使得統治階級在倫理道德意義上又不得不承認他們是人，不得不愈來愈多地重視他們。作為奴隸主階級倫理思想集大成者的孔子，從人與人的關系上探討了人的問題，不僅在中國倫理思想史上，就是在世界倫理思想史上，也是做了對“人”的最早的系統的探討?？鬃铀斫獾娜?，從字面上講，具有多方面的意義，不僅包括奴隸主、封建主、自由民，甚至也包括奴隸在內。
孔子的倫理思想的核心是“仁”，也可以說是“愛人”?！墩撜Z》中關于“仁”的講法很多，最重要的有以下幾條：
以上六條，我們認為是孔子關于“仁”的思想的最重要的論述，其中最后一條，雖不是孔子說的，而是他的弟子子貢對孔子思想的發揮，但它完全代表著孔子本人關于“仁”的思想。以上這幾條，有著三方面的意思：一是對“仁”的內涵的解釋；二是為“仁”的方法；三是達到“仁”的具體要求。
關于“仁”的解釋，最重要、最簡明而且最確切的就是“愛人”這兩個字?！叭省弊郑诠糯ㄓ枮椤叭恕?。《論語·里仁》：“子曰：‘人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！薄墩撜Z·雍也》：“井有仁焉。”《論語·憲問》：“問管仲。曰：‘人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。’”這都可說明“仁”和“人”是相通的。《中庸》中說“仁者，人也”，說得更為直截了當?！叭省保瑥娜藦亩?，其本義就是二人，指的是人和人之間的關系。孔子把“仁”作為他的思想體系的核心，實際上就是以人為核心。孔子總結了前人關于“仁”的思想，把它發展為在人和人的關系中所應該遵循的最高原則?！皭廴恕笔强鬃拥摹叭省钡木駥嵸|。從以上所引《論語》中關于“仁”的幾條論述來看，所謂“仁”，所謂“愛人”，最主要的就是：在人與人的關系中，要把其他人當作自己的同類，當作與自己同樣的人來看待，并以自己的愿望、欲求去理解別人的愿望和欲求；當我自己有什么欲望和要求的時候，總要想著我周圍的人以至于所有的人也都有這樣的欲望和要求，因此，在滿足自己的要求和欲望的時候，就應該想著也使別人滿足同樣的欲望和要求；同樣，如果我不喜歡不愿意別人所加于我的一切，就絕不要以這類事情去強加于別人。由此可見，愛人之道首先就是要尊重別人，推己及人。
推己及人的思想也就是孔子所說的“忠恕之道”。《論語·里仁》中載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃诱J為，在他的道德理論中有一個根本的東西貫穿始終?！白迂晢栐唬骸幸谎远梢越K身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛靈公》）曾子把這個東西理解為“忠恕之道”，這基本上是符合孔子原意的。從孔子的整個思想體系來看，恕，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”；忠，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠恕都是“愛人”的表現，它的確切意義就是人應當尊重、愛護自己的同類。
當然，對孔子所說的“愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，還應該進行具體分析。從字面上來說或從一般意義上來看，其中包含著人都應該愛護自己的同類的思想，愛人也就是說要愛所有的人。但是，就其嚴格意義來講，愛人只能是對奴隸主階級內部而言的，不但奴隸不在他們所愛的范圍之內，就是除奴隸之外的其他“小人”，也是不值得愛的?！墩撜Z·憲問》說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”《論語·里仁》中說：“唯仁者能好人，能惡人?！薄拔椅匆姾萌收撸瑦翰蝗收?。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！庇终f：“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子的這些言論，說明他所提倡的愛就其主要內容來說，是指統治階級內部相互的愛。對于“小人”或勞動者，給一點憐憫和恩惠，是為了能夠更容易地役使他們?？鬃幼鳛橐粋€奴隸主階級的思想家，總是要為奴隸主階級的長治久安著想，總要使“愛人”的道德原則為奴隸主階級的特定利益和狹隘目的服務。然而，孔子提出“愛人”的思想還是有積極意義的?？鬃犹岢龅摹笆姑袢绯写蠹馈薄Υ齽趧尤嗣駨娬{因其所利而利之，要寬要惠和富民、教民等思想，顯然比以往奴隸主根本不把奴隸當人看待要好得多，這在客觀上對勞動者是有利的。
孔子提出了實行“仁”或“愛人”的最基本、最重要的方法，這就是“能近取譬”。從字面上解釋，“能近取譬”就是能夠以切近的事情或行為作范例，一步一步地去實行“仁”。然而，所謂切近的事情或行為是有特定含義的?！敖弊挚梢杂袃煞N含義：一種意思是，近就是自己，即以自己的感受來推己及人；一種意思是，近就是同自己最親近的人，按照這一意思，則應指的是自己的家庭成員或其他親近之人。一般說來，一個人是愛其父母、兄弟、妻子的。以愛父母、兄弟、妻子之行為作例子，以愛父母、兄弟、妻子之心去愛他人、愛一切人，這就是“能近取譬”。“能近取譬”的意義就在于以孝悌等道德為基礎，由愛家庭成員及其他親近之人擴展到愛一切人?？鬃拥牡茏佑凶訉Υ擞休^好的理解，他說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）從這里明顯可以看出，他是把孝悌當作行仁的基礎，先學好孝，學好悌，仁或愛人也就自然能生出來?！澳芙∑钡姆椒?，與孔子所主張的“親親”原則、愛有差等是完全一致的。有人把忠恕說成是實行“仁”的方法，這是一種誤解。
孔子倫理思想的核心是仁，而仁中又包含著多種道德要求。在《論語》一書中，有一百余處談到仁。綜而觀之，仁中所包含的具體的道德要求有以下幾個方面：
第一，孝和悌是包含在仁中的最低道德要求，也是仁的基礎。孔子有一個名叫宰我的弟子認為，父母死了，守孝三年，未免太長久了，他主張守喪期一年為好?？鬃勇犃酥蠛懿桓吲d，問宰我：“食夫稻、衣夫錦，于女安乎？”意思是說，你的父母死了，不到三年，你便吃白米飯，穿花緞衣，你心里安不安呢？宰我回答說：“安?！痹孜易吆?，孔子責備宰我說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）由此可見，孔子本人也是把孝悌作為仁人的最起碼的要求來看待的。躬行好孝悌，就能夠做到“在家無怨”。
第二，恭敬、誠實、智慧、勇敢、寬厚、勤敏、不怕困難、“守死善道”、“教不倦”等道德要求，構成了仁的主體。另外，剛直、果決、樸質、話不輕易出口等，也接近于仁德。這些道德要求散見于《論語》中，做到了這些道德要求，就基本上可算作一個仁人了。
第三，仁的具體的道德要求還在于：對勞動者要慈惠、寬大，使之富足、知禮、安寧?！墩撜Z·陽貨》載孔子語，認為能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，就算是做到了仁。其中的“惠”字，主要是指對勞動者施以恩惠；其中的“寬”字，意為寬厚、寬大，既可以用以調整統治階級內部的關系，也可在一定限度內適用于統治階級對待勞動者的態度。仁者應當“使民以時”、“使民如承大祭”，應當對小民“道之以德，齊之以禮”，實行教化。孔子還稱贊管仲說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！保ā墩撜Z·憲問》）匡正天下，止息戰爭，使人民安居樂業，仁人就應當是這樣的。
仁這個道德范疇包含了多種道德要求，在這些道德要求中貫穿著“愛人”的道德原則，貫穿著忠恕之道。反過來說，上述三個方面的道德要求都從不同的角度體現著愛人和忠恕的精神。
研究孔子的仁的思想，不能不探討仁和禮在孔子的思想體系中的關系。在孔子的思想體系中，仁是核心，禮是從屬于仁的?！秴问洗呵铩氛f：“孔子貴仁?！薄睹献印る墓隆芬舱f：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也?！笨鬃诱f：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，單純的禮的形式是毫無意義的，禮的形式只有與道德的、政治的內容有機地結合起來，對于人們的行為才有指導意義。《論語·八佾》載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z·子罕》載：“子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。’”從這些話中可以看出，孔子對于禮，并不注重煩瑣的儀式，而是注重其道德的內容和本質。父母死后，葬之以禮，這是孔子提出的行孝的具體要求之一。然而，孔子認為，舉行喪禮，與其儀文周備，倒不如對死者有沉痛的哀悼。對于一般的禮來說，與其鋪張浪費，倒不如樸素儉約。禮帽用麻料做成，是合于傳統的禮的，現在大家都用絲料，這樣省儉些，孔子就同意大家的做法，同意用“純冕”代替“麻冕”。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂又磕頭，這是傳統的禮節，現在大家都免除了堂下的磕頭，只升堂后磕頭。孔子認為，大家這樣做是倨傲的表現。盡管大家都這樣做，孔子還是主張傳統的禮，要先在堂下磕頭。由此可見，禮儀的改革，主要是要看其是否合乎道德的要求。道德或仁是內容，禮儀是形式，道德或仁為主，禮儀為從，這在孔子的言論中是極其明顯的。
禮也是很重要的，它是仁或道德的文飾、節制?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《論語·衛靈公》）這就是說，有了好的聰明才智、好的仁德、好的態度，而不以好的禮儀去行動，那就不是盡善盡美的。這里著重強調了禮的文飾作用。行禮要體現道德或仁，行仁要用禮來修飾，兩者配合適當，才算是完美無缺。禮，對于長久地保持仁有重要的作用。春秋末期，統治階級的地位十分不穩，奴隸主等級制已被沖擊得七零八落，出現了禮崩樂壞的局面?？鬃右曰謴蛡鹘y的正常的等級秩序為己任，同時也希望他的得意弟子顏淵和他一起來完成這一事業。顏淵問什么是仁，孔子回答說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）這是把恢復周禮的權威、恢復傳統宗法制度的正常秩序看做是仁。這個要求是很高的，在孔門諸弟子中，恐怕只有顏淵才有可能做到這一點?！皬投Y”的含義絕不只是恢復傳統的周禮，它還包含著對傳統的“禮”加以改良，使之重新發揮作用的意思。做到了這一點，結果必然會是上尊下卑，各司其職，無僭越犯上之行，無侵略作亂之事，天下秩序井然，這當然是非常大的仁。復禮是手段，達到仁是目的。恢復了禮的效用，使天下之人都知禮，都行禮，那么，天下也就消除了不仁的現象；能使禮長久地行之有效，人們的仁德也就更能長久地保持。在孔子那里，仁的內容和禮的形式是不可割裂的。離開了禮，仁就沒有著落，就不夠完美；離開了仁，禮就變為虛偽的客套，變為毫無意義的儀式了。
總之，孔子關于仁（愛人）的思想，在中外倫理思想史上，是有重要意義的。他的倫理思想的主要內容，就是對人的認識，這在倫理認識史上是具有開創性的?？鬃犹岢龅摹皭廴恕钡娜俗郑瞬煌燃壍娜耍踔烈舶ㄅ`在內?？鬃拥摹皭廴恕保怯胁畹鹊膼郏遣黄降鹊膼?。奴隸主之間、奴隸主和勞動者之間，都可以講“愛”，只不過是愛的實質、程度和方式不同罷了?！皭廴恕钡乃枷朐诋敃r是有進步意義的，但它有著多方面的局限。
孔子的仁（愛人）的思想，在歷史上曾產生了巨大的影響，就連德國19世紀著名的資產階級哲學家費爾巴哈，也對孔子的愛人思想，給予了很高的評價。費爾巴哈在他的《幸福論》中說道：
費爾巴哈認為，這就是“健全的、純樸的、正直的、誠實的道德，是滲透到血和肉中的人的道德，而不是幻想的、偽善的、道貌岸然的道德”（注：《費爾巴哈哲學著作選集》，上卷，577～578頁，北京，商務印書館，1984。）。
費爾巴哈以資產階級的“類”的觀點，即近代人道主義的觀點來理解孔子的“仁”，賦予了某些孔子的“仁”所沒有的意義。為什么孔子的“仁”在幾千年以后會引起這么大的共鳴？為什么孔子所宣揚的“仁”會得到資產階級思想家費爾巴哈如此高的評價？這確實值得我們深思。