第三節(jié) 《詩經(jīng)》中的倫理思想

《詩經(jīng)》又稱《詩》或《詩三百》，是我國的第一部詩集，早在西漢武帝時就被視為五經(jīng)之一，其中的詩大約是西周初年到春秋中期的作品，最晚的詩篇距現(xiàn)在也有2 500多年了。《詩經(jīng)》中的詩分為風(fēng)、雅、頌三類，共305篇，簡稱“三百篇”。這部書從政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、道德等各個方面，對西周初到春秋中期大約500年間的各種社會關(guān)系和社會現(xiàn)象，給予了清晰而深刻的描述。道德關(guān)系，是人和人的社會關(guān)系中的一個重要方面，是《詩經(jīng)》所反映的重要內(nèi)容。雖然《詩經(jīng)》中有些材料并不是直接說明有關(guān)道德的問題的，但它對我們研究中國早期的道德觀念和倫理學(xué)說，有著重要的參考價值。

《詩經(jīng)》雖然是由當(dāng)時的統(tǒng)治階級及其文人所收集、整理和刪改的詩歌集，其中不少部分反映了統(tǒng)治階級的思想，但是，其中仍然可以看到勞動人民思想感情的流露。從一定意義上，我們可以說，由于這部詩歌總集比較真實(shí)地反映了人們社會生活的各個方面，并且對當(dāng)時的各種社會現(xiàn)象進(jìn)行了愛憎分明的評價，提出了對丑惡、殘暴、肆虐、狡詐的批判，表示了對正直、善良、美麗、勤勞、忠實(shí)的歌頌，所以它又是一本立身處世的教育材料。《詩經(jīng)》并沒有指出人們之間應(yīng)當(dāng)遵守什么樣的道德原則，更沒有系統(tǒng)地提出什么道德規(guī)范，但它寓善惡褒貶于文藝之中，以詩歌的形式描寫了一幅又一幅真實(shí)而生動的關(guān)于人們之間的道德關(guān)系和社會道德現(xiàn)象的畫面，從而使每一個讀了它的人都能夠從中得到教益，陶冶感情，達(dá)到調(diào)整當(dāng)時社會中人與人的各種關(guān)系的目的。

同《尚書》一樣，《詩經(jīng)》把“德”主要看做是天子或貴族才具有的高尚的品德。《詩經(jīng)》中的《大雅》，被認(rèn)為是西周初年的作品，其中有許多篇直接反映了統(tǒng)治者的道德品質(zhì)和“德治”。《文王》一詩中，歌頌周文王，不但說他是上帝授命來治理國家的，而且說他是一個道德高尚、能以德服人的君王。《大明》說：“維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。”這就是說，文王這個人，為人小心而謹(jǐn)慎，他懂得怎樣事奉上帝，所以能夠獲得福澤；他從來不違背德行，所以能夠得到各國的信任。此外，《文王》、《大明》、《思齊》、《皇矣》、《下武》等篇中，“德”字很多，如“聿修厥德”、“其德克明”、“帝遷明德”、“予懷明德”、“世德作求”等，都有這方面的意思。“德”，特別是貴族的“德”，對于當(dāng)時社會秩序的安定、對統(tǒng)治階級權(quán)力的鞏固，都有重大的作用。

《詩經(jīng)》中的《大雅·卷阿》中有“有孝有德”的話，告誡人們要既有孝行，又有德行。《周頌·閔予小子》中又說：“於乎皇考，永世克孝”，認(rèn)為最大的德行，就是永遠(yuǎn)能夠躬行孝道。《大雅·下武》中更說：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思維則”，認(rèn)為王德能夠取信于天下，天下之人都以此作為標(biāo)準(zhǔn)，這就是永遠(yuǎn)不要忘記孝順的思想，孝順的思想就是人們應(yīng)該遵守的道德法則。這樣，從《詩經(jīng)》中我們可以清楚地看到，“孝”已經(jīng)成為當(dāng)時社會的最重要的行為準(zhǔn)則了。這可以說是我們看到的以準(zhǔn)則形式出現(xiàn)的最早的道德要求。這種以“孝”為基本準(zhǔn)則的道德思想，是當(dāng)時氏族制的經(jīng)濟(jì)、政治的反映。

周朝是一個奴隸主與奴隸相對立的階級社會，社會的意識形態(tài)，包括道德觀念，分裂為兩種相互對抗的形式。在《詩經(jīng)》中，除了表現(xiàn)、歌頌統(tǒng)治階級道德品質(zhì)的詩篇外，還有一些詩篇反映了勞動人民的一些道德觀念和思想情操，這是很寶貴的。

在《魏風(fēng)·伐檀》中，有這樣的詩句：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”這是說，既不耕種又不收獲，為什么要拿走三百頃地的谷物？不上山狩獵，為什么庭中掛著獾肉？那些君子老爺啊，豈不是吃白食呵！尤其這最后一句，更突出地強(qiáng)調(diào)了那些在位的、所謂有“道德”的貴族老爺，都是些不勞動、白吃飯的寄生蟲。（君子，在這里指在位的貴族中的有“德”者；素餐，指光吃飯不干活，即不勞而食，一說“不素餐”是指貴族只吃葷不吃素。）從這里可以看出，被壓迫被剝削的勞動人民，同統(tǒng)治著他們的貴族的道德觀念，是根本不同的。在他們看來，貴族中的所謂有德的貴族，和別的貴族一樣殘酷地剝削勞動人民，他們并不是真正有德性。《碩鼠》中更進(jìn)一步說：“碩鼠，碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧！逝將去女，適彼樂土。樂土，樂土，爰得我所。”在這里，勞動人民把剝削他們的貴族老爺比作偷盜他們糧食的大老鼠，并且還向往著那種沒有壓迫沒有剝削的“樂土”。

在《詩經(jīng)》中，有些詩篇一方面反對貴族老爺們的腐化，另一方面又宣傳一種及時的、有節(jié)制的行樂的思想。《唐風(fēng)·蟋蟀》中說：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。”這首詩主張人生應(yīng)當(dāng)及時行樂，不要讓時光白白流逝。但又提醒人們享樂不要太荒唐，不要太過分，不要忘記自己的正事，否則會自遺其咎。這種及時行樂但又要有節(jié)制的幸福觀，包含著物極必反的哲理。然而，主張行樂的觀點(diǎn)，大都是剝削階級的幸福觀。上述觀點(diǎn)在行樂時還不忘職守，告誡人們享樂不要太荒唐，這反映了當(dāng)時的統(tǒng)治階級還是一個有著進(jìn)步的歷史作用的階級。《詩經(jīng)》中宣揚(yáng)的享樂論是中國倫理思想史上第一次提出的享樂型人生觀，它對后來的倫理思想的發(fā)展曾經(jīng)起過重要的影響。《詩經(jīng)》中沒有闡述如何享樂及在哪些方面享樂。到了魏晉時期，《列子·楊朱篇》發(fā)展了《詩經(jīng)》的關(guān)于享樂的觀點(diǎn)，形成了完整的、系統(tǒng)的享樂論。

在《詩經(jīng)》中，反映男女愛情生活及愛情道德的內(nèi)容，占有相當(dāng)大的比重。在《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》中寫道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩不僅詞句優(yōu)美，更重要的是詩人那優(yōu)美的、高尚的情操溢于言表，給人以美的享受，給人以善的教益。“窈窕淑女，君子好逑”，是說一個道德高尚且有才華的人的對象，應(yīng)當(dāng)是一個既美麗又賢淑的姑娘，河邊的那個美麗善良的姑娘，正是“君子”所渴求的好對象。這里的“淑”字，就是指品德善良。“窈窕”二字，據(jù)馬瑞辰《通釋》：“《方言》‘……秦晉之間，美心為窈、美狀為窕’。”可見，在我國古代，男女間的戀愛不但講究對象的外表的美，而且也還很注重心靈的美，即注重品德的高尚。《邶風(fēng)》中有一篇題為《綠衣》的詩，詩說：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無優(yōu)兮。”這是描寫詩人本人看到了亡妻生前制作的綠絲衣裳睹物思人，十分沉痛地悼念妻子。作者想起妻子生前勤勞、正直，遇事規(guī)勸，使他很少犯錯誤，因此，對妻子的悼念就愈加悲切。詩中所表達(dá)的思念之情憂傷而纏綿，反映了夫妻間的忠誠、堅(jiān)貞的愛情。《鄘風(fēng)·柏舟》一詩，一方面歌頌了男女之間真摯的感情，也控訴了當(dāng)時社會的婚姻不自由的狀況。詩說：“泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”其意是說：蕩著柏木小船，浮在河中間。那人頭發(fā)兩邊垂，確實(shí)是我的好配偶，我愛他到死心不變。我的娘啊我的天！為何不體諒我的心愿！

《詩經(jīng)》中不僅有對男女的忠貞愛情的贊美，也有對戀愛和家庭中的不道德現(xiàn)象的鞭撻。《邶風(fēng)·日月》中說：“日居月諸，東方自出，父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述！”其意是：太陽和月亮，出自東方，爹啊娘啊，何不把我終身養(yǎng)。他的脾氣哪有準(zhǔn)，對我無禮不像樣。寫婦人受到丈夫虐待而表現(xiàn)的怨恨和憤慨之情。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中說：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣……”描寫一個勞動?jì)D女，和一個農(nóng)民戀愛結(jié)婚，過了幾年的貧困生活，后來家境漸好，丈夫?qū)λ絹碓綄M、粗暴，越到老年，丈夫就對她越不像話。詩中描寫了婦女失掉丈夫的愛，受到丈夫虐待的傷心境況，譴責(zé)了某些男人對待妻子心懷叵測、三心二意的惡劣行為。《王風(fēng)·中谷有蓷》中說：“……有女仳離，條其嘯矣！條其嘯矣，遇人之不淑矣！”描寫一個女子只因嫁了一個不道德的男人，后被拋棄，流離失所，悲苦無告，傷心至極。詩中對婦女的遭遇寄予了深切的同情。

對于統(tǒng)治階級的不道德的家庭生活，《詩經(jīng)》也給予了無情的揭露和諷刺。《齊風(fēng)》中的《南山》（注：“既日庸止，曷又從止”，既然已經(jīng)出嫁，為啥又去從他？）、《敝笱》（注：“齊子歸止，其從如云”，文姜嫁給魯國，又回到齊國，仆從多如云。）、《載驅(qū)》（注：“齊子翱翔”，“齊子游敖”，說文姜回到齊國，逍遙自在，自在逍遙。）三篇都揭露了齊襄公與同父異母妹文姜私通縱淫的丑事；《邶風(fēng)·新臺》（注：“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之”，為著捕魚設(shè)網(wǎng)羅，誰知網(wǎng)了癩蛤蟆。）揭露、諷刺了衛(wèi)宣公強(qiáng)占兒媳的丑事。

《詩經(jīng)》中關(guān)于愛情、婚姻、家庭生活的詩篇，反映了古代中華民族，尤其是勞動人民的正直、純樸的道德觀念，這些思想對以后中國的關(guān)于婚姻關(guān)系的倫理觀念，都有一定的影響。