第二章 以周公 “敬德保民” 為核心的西周倫理思想
——《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》中的倫理思想

第一節(jié) 《尚書(shū)》中所反映的周公的倫理思想

《尚書(shū)》最早只稱(chēng)《書(shū)》，漢代稱(chēng)《尚書(shū)》。《尚書(shū)》成為儒家經(jīng)典后又叫《書(shū)經(jīng)》，是史官所收藏的春秋以前各時(shí)代的官方文件政論資料和其他記載的匯編。《尚書(shū)》在先秦就有了定本。孔子很重視《尚書(shū)》，他常常引用《尚書(shū)》的話(huà)來(lái)教育弟子，墨子也常常引用《尚書(shū)》的話(huà)作論據(jù)。此外，《孟子》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)也都引用了不少《尚書(shū)》中的話(huà)。（注：陳夢(mèng)家先生統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《墨子》、《禮記》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》九種書(shū)引《書(shū)》就有168條。參見(jiàn)《尚書(shū)通論·先秦引書(shū)篇》。）《尚書(shū)》有古文尚書(shū)和今文尚書(shū)之分。古文尚書(shū)是漢孝景帝時(shí)魯恭王拆除孔子舊宅于墻壁中所得，共16篇，用古文寫(xiě)成，后遺亡。到東晉時(shí)，梅賾又獻(xiàn)出古文尚書(shū)。經(jīng)專(zhuān)家們考證，梅賾所傳古文尚書(shū)乃是偽書(shū)。今文尚書(shū)是秦朝時(shí)伏生所珍藏的。秦時(shí)焚書(shū)，伏生為秦博士，藏尚書(shū)，漢時(shí)講傳之。伏生所傳《尚書(shū)》，共28篇，后又有流傳《秦誓》一篇，加起來(lái)共29篇。今文尚書(shū)29篇中，有些篇章可能是春秋以后的儒家雜入的，需要我們認(rèn)真地加以辨析。《尚書(shū)》記載最早史事的一篇是《堯典》，敘述的是唐堯和虞舜的事跡，主要反映了中國(guó)原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)初期的情況。《堯典》可能是殷末周初人根據(jù)傳聞?dòng)涗浀摹７段臑懻J(rèn)為是周朝史官掇拾傳聞所組成的有系統(tǒng)的記錄。顧頡剛則認(rèn)為它是秦漢時(shí)人所做。《尚書(shū)》記載最晚史事的一篇是《秦誓》，這一篇是春秋時(shí)（約公元前628—前627）秦穆公的誓辭。《尚書(shū)》主要記載的是公元前11世紀(jì)至公元前627年大約400年間的官方文件和歷史事件，有很重要的價(jià)值。在這些歷史資料中，保存了很多值得研究的道德觀念和倫理思想。

《尚書(shū)》不但是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)之一，而且長(zhǎng)期以來(lái)被視為一部極為重要的經(jīng)典，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生過(guò)很重要的影響。我們可以說(shuō)，《尚書(shū)》作為一部政治歷史文件匯集，是把道德思想、道德教育寓于政治和歷史的敘述之中，把政治歷史的敘述同進(jìn)行品德培養(yǎng)、陶冶性情相結(jié)合，從而達(dá)到調(diào)整人與人之間的關(guān)系、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安的目的。《尚書(shū)》中的許多篇，如《堯典》、《皋陶謨》、《洪范》、《秦誓》等，有著很重要的倫理思想，亟待我們?nèi)グl(fā)掘。

周公姓姬名旦，又稱(chēng)叔旦，是西周王朝建立者周文王的兒子，周武王的弟弟。周武王死后，他輔佐成王（武王的兒子）治理國(guó)家，是西周著名的政治家，也是中國(guó)倫理思想史上最早的倫理思想家。《尚書(shū)》一書(shū)中的政治、倫理思想，主要是由周公提出的。周公總結(jié)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，提出了“以德配天”、“敬德保民”和“明德慎罰”的思想，從而對(duì)殷商以來(lái)的天命論給予了新的解釋?zhuān)M(jìn)一步論證了周王朝統(tǒng)治的合理性。更重要的是，由于他強(qiáng)調(diào)了“敬德保民”，特別是強(qiáng)調(diào)了“道德”對(duì)維護(hù)統(tǒng)治、調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的重要意義，認(rèn)識(shí)到了“道德感化”、“道德教育”的作用，對(duì)以后中國(guó)的政治、倫理思想發(fā)生了極其重要的作用。春秋時(shí)期的著名倫理思想家孔子，對(duì)周公推崇備至，并以周公的繼承人自居，繼承和發(fā)展了周公的政治和倫理思想。

周公不但提出了“敬德保民”的重要思想，他還制定了一整套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的政治制度和道德規(guī)范，這就是后人所說(shuō)的“周禮”或“周公之典”。當(dāng)然，整個(gè)的“周禮”不可能是由他一人制定的，但由此也可以看到周公在制定和推行“周禮”過(guò)程中的作用。

從中國(guó)倫理思想的內(nèi)容來(lái)看，強(qiáng)調(diào)“德治”的特殊意義，是中華民族倫理思想的特點(diǎn)之一。從商朝開(kāi)始，統(tǒng)治者不斷地宣揚(yáng)他們的權(quán)力是“天”所賜予的，是由“天命”所決定的，是受“天”的委托來(lái)治理老百姓的。西周滅商以后，同樣強(qiáng)調(diào)了“天命”的重要，認(rèn)為西周之所以能夠滅商，是因?yàn)椤疤臁辈粷M(mǎn)意商對(duì)老百姓的統(tǒng)治，因而，把這個(gè)權(quán)力給予了周。為什么主宰世間一切大權(quán)的“天”，突然把統(tǒng)治老百姓的權(quán)力，從殷商的手中奪過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)交給姬姓的周朝呢？依據(jù)周公的理論，最重要的原因，就是因?yàn)樯碳q王不遵從天的意志，自己沒(méi)有道德，又不能以德來(lái)管理和感化教育人民。正是由于這一原因，周公把君主有沒(méi)有道德同“天”是否把政權(quán)授予這一君王直接聯(lián)系起來(lái)。一方面，是要造成輿論，向老百姓說(shuō)明，周朝的統(tǒng)治是順乎天意的；另一方面，也是為了警告、告誡和教育周朝的大大小小的統(tǒng)治者們，要吸收殷商滅亡的教訓(xùn)。《尚書(shū)·康誥》中明確指出：“惟命不于常，汝念哉！無(wú)我殄享，明乃服命，高乃聽(tīng)，用康乂民。”這里的意思是說(shuō)，一定要認(rèn)識(shí)到“天”的大命是沒(méi)有一定的，你要好好地想一想啊！不要因?yàn)槟銢](méi)有把國(guó)家治理好而斷絕了我們祖先的祭祀，要努力完成你的職責(zé)，經(jīng)常地聽(tīng)取我給你的教導(dǎo)，只有把民眾治理好，我們才能得到安康。這一“惟命不常”的思想，就是在周公對(duì)康叔的訓(xùn)誡中提出的。與此同時(shí)，周公還提出了“明德慎罰”，確立了在治理老百姓的時(shí)候，要特別慎用刑罰，加強(qiáng)道德感化。

在整個(gè)《尚書(shū)》中，周公多次指出，統(tǒng)治者之所以失去統(tǒng)治權(quán)力，是因?yàn)樗麄兪チ说隆６麄冎阅苡刑烀且驗(yàn)樗麄冇辛说拢烀且缘聻檗D(zhuǎn)移的，因?yàn)橹粮邿o(wú)上的天是有德的，所以也要求他的子孫有德。

《尚書(shū)·召誥》中說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”這就是說(shuō)要吸取夏商二代的教訓(xùn)。又說(shuō)：“王敬作所，不可不敬德。”這就是說(shuō)，王也應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎，以身作則，不可不敬重德行，從而強(qiáng)調(diào)王的德行的重要性。

正是在這樣的情況下，周公再三強(qiáng)調(diào)，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，敬德的目的是為了保民（“小民難保”），所以把“敬德”和“保民”密切地聯(lián)系在一起。因此，他們所說(shuō)的德，就是要“無(wú)康好逸豫”（《尚書(shū)·康誥》），不要貪圖安逸享受，“知稼穡之艱難”（《尚書(shū)·無(wú)逸》）等。嚴(yán)格講起來(lái)，周公所說(shuō)的“德”，在大多數(shù)情況下，還只是講的統(tǒng)治者的道德，是一種政治道德。但是，周朝的統(tǒng)治者們也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要想“保民”，也并不是一件容易的事，統(tǒng)治者自身應(yīng)具備必要的道德。因?yàn)樵谥芄磥?lái)，只有統(tǒng)治者自身能夠不貪圖享受，能夠體察民情，能夠給老百姓以恩惠，能夠自身有道德，才能對(duì)老百姓感化教育，使老百姓有道德。周公的這一思想，經(jīng)過(guò)孔子、孟子的發(fā)展，最終形成了系統(tǒng)的“仁政”、“王道”的思想，在中國(guó)倫理思想史上，發(fā)生過(guò)重要的影響。

《尚書(shū)》中的德有下列幾個(gè)方面的意義：

首先，“德”是上天賜予統(tǒng)治者的，也可以說(shuō)，“德”總是和“天”的意志聯(lián)系在一起。《尚書(shū)·召誥》中說(shuō)：“王其德之用，祈天永命。”即做天子的只有根據(jù)道德行事，才能祈求所受天命的長(zhǎng)久。一個(gè)天子，只有具備了上天所賦予的品德，才能得到民的支持，才能維持自己的統(tǒng)治。

其次，“德”是一個(gè)不肯輕易加于普通人的品質(zhì)或名號(hào)，是只有天子、貴族等應(yīng)該具有并且只有他們才應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，所謂賤民當(dāng)然是談不上有“德”的，“德”乃是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。有德，就能夠獲得并保住統(tǒng)治地位，缺德、失德就應(yīng)該失去統(tǒng)治的地位，無(wú)德就根本不會(huì)有統(tǒng)治地位。周人把德看成是君主個(gè)人的品行，既含有對(duì)王的意志的某種約束的意義，同時(shí)又認(rèn)可了王對(duì)“德”的依賴(lài)和壟斷。惟王可以“以德配天”，使神權(quán)和王權(quán)在周天子身上得到統(tǒng)一。當(dāng)然，任何剝削階級(jí)的統(tǒng)治者是不可能真正具有這樣的品德的。這里所說(shuō)的德，既有做事要做得適宜的含義，也指統(tǒng)治者所應(yīng)具有的一種寬容心和不忍人之心。

再次，“德”還有道德規(guī)范的含義。例如，《洪范》說(shuō)：“而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極。”即如果有人態(tài)度謙恭地告訴你，他所愛(ài)好的就是你所建立的道德（或道德品質(zhì)高尚的人），你就應(yīng)當(dāng)賞賜給他一些好處，這樣，人們就會(huì)把君王所建立起來(lái)的道德規(guī)范當(dāng)作至高無(wú)上的準(zhǔn)則而加以遵守了。這里的“德”顯然具有道德規(guī)范的意義，如果某人喜愛(ài)的并不是天子所提倡的道德或道德規(guī)范，天子恐怕是不會(huì)賜賞給他任何好處的。

最后，“德”也是天子或貴族統(tǒng)治者用來(lái)感化、管理、統(tǒng)治老百姓的一種手段。《洪范》說(shuō)：“乂用三德”，“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”。在這里，道德的感化，即德政，是主要的。這種“明德慎罰”的思想，到后來(lái)就成了系統(tǒng)的、完整的“德威兼施”和“寬猛相濟(jì)”的統(tǒng)治方法。

《尚書(shū)》對(duì)德是很重視的。《召誥》告誡說(shuō)：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”《尚書(shū)》的整個(gè)政治思想，可以說(shuō)就是貫徹以德治為中心的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。在《尚書(shū)》中有《洪范》一篇，整篇內(nèi)容敘說(shuō)武王滅商后，他拜訪(fǎng)殷紂王的叔父箕子時(shí)箕子向武王陳述的意見(jiàn)。根據(jù)《爾雅·釋詁》：洪，大也。范，法也。“洪范”就是根本大法。古代的法有法規(guī)、規(guī)范的意思。既然《洪范》為箕子所傳，那么，它對(duì)于我們了解殷代或周初統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和倫理學(xué)說(shuō)，是有重要意義的。

關(guān)于《洪范》的年代，傳統(tǒng)的看法都認(rèn)為它是西周初年的政治文件。近人有疑其晚出，認(rèn)為它可能是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才形成的。由于《左傳》中曾經(jīng)多次引用《洪范》，可見(jiàn)它至少應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在春秋中葉以前的時(shí)代。不管怎樣，它表現(xiàn)了商周奴隸主階級(jí)的道德思想這一點(diǎn)，是可以肯定的。

《洪范》的作者把他認(rèn)為的大法，即最重要的規(guī)范劃分為九個(gè)方面，又叫“洪范九疇”，主要包括唯心主義的神學(xué)世界觀、維護(hù)奴隸制的等級(jí)制度的政治法律和道德規(guī)范、要求等。

何謂“洪范九疇”呢？《洪范》說(shuō)：一曰“五行”；二曰“敬用五事”；三曰“農(nóng)用八政”；四曰“協(xié)用五紀(jì)”；五曰“建用皇極”；六曰“乂用三德”；七曰“明用稽疑”；八曰“念用庶征”；九曰“向用五福，威用六極”。在這九疇中，和倫理思想有關(guān)的有以下幾疇：

第一，“敬用五事”。即一個(gè)人（主要是統(tǒng)治階級(jí)的成員）為人處事應(yīng)該慎重地考慮五個(gè)方面的問(wèn)題：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。”這就是說(shuō)，一要注意態(tài)度，二要注意語(yǔ)言，三要注意觀察，四要注意聽(tīng)聞，五要注意思考。態(tài)度要恭敬，語(yǔ)言要順從（合乎道理），觀察要清楚明白，聽(tīng)取意見(jiàn)要聰敏，思考問(wèn)題要通達(dá)。態(tài)度恭敬，就能?chē)?yán)肅地對(duì)待事情；語(yǔ)言順從，天下就會(huì)得到治理；觀察事物深入全面，清楚明白，就不會(huì)受到蒙蔽；聽(tīng)取意見(jiàn)聰敏，就會(huì)有智謀；考慮問(wèn)題通情達(dá)理，就會(huì)合乎圣人的要求（就可以成為圣人）。

第二，“建用皇極”。皇，君也。極，至高無(wú)上的準(zhǔn)則。“建用皇極”是說(shuō)，天子建立的原則是至高無(wú)上的。這個(gè)至高無(wú)上的原則到底是什么呢？《洪范》說(shuō)：“皇極：皇建其有極，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無(wú)有淫朋，人無(wú)有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷，有為，有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極。”由于這段文字古老、簡(jiǎn)練、深?yuàn)W，所以后人對(duì)于這個(gè)至高無(wú)上的原則，有著不同的理解。我們把這段話(huà)翻譯成白話(huà)文，就是：天子應(yīng)當(dāng)建立起至高無(wú)上的原則，要把五種幸福集中起來(lái)，一并賞賜給他的臣民。這樣，臣民就會(huì)對(duì)天子所建立起來(lái)的原則表示擁護(hù)。同時(shí)，天子也就能夠要求他的臣民遵守以下原則：凡是臣民，都不允許結(jié)成私黨為非作歹。只要人們不結(jié)成私黨，就會(huì)把天子所建立起來(lái)的原則作為最高準(zhǔn)則。凡是臣民，都應(yīng)當(dāng)為天子謀慮，為天子辦事，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)天子所建立起來(lái)的原則要求自己，要牢牢地記住這一點(diǎn)。雖然臣民的作為有時(shí)不合于最高原則，但只要還沒(méi)有達(dá)到犯罪的程度，天子就應(yīng)當(dāng)寬容他們。這樣，人們就會(huì)把天子所建立起來(lái)的道德規(guī)范當(dāng)作至高無(wú)上的準(zhǔn)則而加以遵守了。由此看來(lái)，所謂的皇極，即至高無(wú)上的原則，就是適應(yīng)統(tǒng)治者的利益要求的道德和法的最高規(guī)范，在這里，法的規(guī)范和統(tǒng)治者對(duì)臣民的道德要求是合二而一的。

第三，“乂用三德”。《洪范》說(shuō)：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沉潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無(wú)有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。”這是說(shuō)治理臣民的辦法有三種：一是能夠端正人的曲直，二是以剛?cè)伲且匀崛佟Ｒ胧箛?guó)家太平無(wú)事，就必須端正人的曲直。對(duì)強(qiáng)硬而不能親近的人，必須用強(qiáng)硬的辦法鎮(zhèn)壓他們；對(duì)那些可以親近的人，就要用柔和的辦法對(duì)待他們。對(duì)卑賤的小人，必須鎮(zhèn)壓；對(duì)高貴顯赫的貴族，必須柔和。只有天子才有權(quán)給人以幸福，只有天子才可以給人以懲罰，只有天子才可以吃美好的飯食。臣下沒(méi)有權(quán)力給人以幸福，沒(méi)有權(quán)力給人以懲罰，沒(méi)有權(quán)力吃好吃的飯食。否則，就會(huì)給你的王室?guī)?lái)危害，給你的國(guó)家?guī)?lái)危害，人們也將因此而背離王道，小民也將因此而犯上作亂。

“三德”雖然是治理國(guó)家和臣民的法術(shù)，然而它也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的倫理主張。所謂“正直”，顯然是要以符合統(tǒng)治者利益的道德和法的規(guī)范來(lái)正人間的曲直。符合了統(tǒng)治者的利益和規(guī)范，那就是直，不符合的，即是“曲”，那就要正其“曲”以歸于直。統(tǒng)治者騎在人民頭上作威作福，是天經(jīng)地義的；賤民稍有不軌，則是大逆不道。統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念完全是從他們的切身利益中引申出來(lái)的，這一點(diǎn)是極其明顯的。統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范、道德判斷，完全是為其自身服務(wù)的，這一點(diǎn)也沒(méi)有加以絲毫的掩飾。“剛克”和“柔克”的思想，也反映了道德的階級(jí)性。“柔”道是不適于調(diào)解統(tǒng)治者和賤民之間的關(guān)系的，它只適用于“高明”之人，只適用于調(diào)解統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系。

第四，“向用五福，威用六極”，這是《洪范》中的第九疇。《洪范》說(shuō)：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂(yōu)，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”這是說(shuō)，五種幸福就是：一長(zhǎng)壽，二富足，三平安而無(wú)疾病，四遵行美德，五長(zhǎng)壽善終。六種懲罰是：一早夭而不得好死，二多病，三多憂(yōu)愁，四貧窮，五丑惡，六懦弱。

從這里可以看出，“福”，就是幸福。遠(yuǎn)在公元前14世紀(jì)前后，中國(guó)的政治家們和思想家們已經(jīng)十分注意對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，并且是放在善惡、禍福的兩個(gè)對(duì)立的方面來(lái)考慮的。在西方，大約生活在公元前7世紀(jì)到公元前6世紀(jì)的梭倫對(duì)幸福有一個(gè)系統(tǒng)的解釋?zhuān)⒃谖鞣疆a(chǎn)生了重要的影響。梭倫的解釋與《洪范》的解釋大體上一樣。梭倫所說(shuō)的幸福，包括以下幾個(gè)內(nèi)容：（1）要有中等的財(cái)富；（2）身體不會(huì)殘廢，沒(méi)有疾病；（3）不會(huì)遭到什么禍害或不幸，總是能夠心情愉快；（4）他有好的兒孫；（5）他又總是能夠得以善始善終。通過(guò)比較我們可以看到，《洪范》中所說(shuō)的“五福”和梭倫對(duì)幸福的解釋基本上是相同的。然而，中國(guó)古代思想家首先強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)壽，其次才是財(cái)富，梭倫則不同。更為重要的是，中國(guó)古代思想家把“攸好德”看做幸福的一個(gè)重要方面，即把愛(ài)好美德，向往高尚的精神生活看做是一種幸福，而晚幾個(gè)世紀(jì)的西方思想家梭倫對(duì)幸福的解釋中則沒(méi)有這一條。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的道德思考要比西方更加深刻一些。

對(duì)于“福”或幸福的解釋?zhuān)齻€(gè)人的幸福外，還有臣民的福利的意思。正如《洪范》中強(qiáng)調(diào)的：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無(wú)有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。”

從《尚書(shū)》中還可以看到，“孝”作為一種道德規(guī)范，已經(jīng)放在很重要的地位上了，這是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)已產(chǎn)生的宗法制度相適應(yīng)的。

《尚書(shū)》從一開(kāi)始就十分重視孝。《堯典》記載：當(dāng)時(shí)，堯?qū)λ姆降闹T侯說(shuō)：“我在位七十年了，你們之中有哪一位能代替我呢？”諸侯們答道：“我們的德行鄙陋，不配登上天子的大位。”后來(lái)，有人告訴堯說(shuō)，在民間有一個(gè)處境困苦、并且還不曾娶妻的人，他的名字叫虞舜。堯問(wèn)：“他的德行到底怎么樣呢？”諸侯們說(shuō)：“虞舜是瞽瞍的兒子。其父心術(shù)不正，其母善于說(shuō)謊，其弟名象，十分傲慢，而舜卻能和他們和睦相處，以自己的孝行感化他們，家事處理得十分妥善，家人也都改惡從善，使自己的行為不流于奸邪。”堯說(shuō)：“那我就考驗(yàn)考驗(yàn)他吧！”于是，就把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜做妻子，并讓他處理政務(wù)。結(jié)果證明，舜確實(shí)是一個(gè)很有德行的人。堯?qū)λ軡M(mǎn)意，就把帝位給了他。

在周朝，孝作為道德規(guī)范，不僅受到統(tǒng)治者的大力提倡，而且其推行還受到法律的保護(hù)。《尚書(shū)·康誥》中有周公訓(xùn)誡康叔的話(huà)：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子（稚子）哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦。”這段話(huà)是說(shuō)：封（康叔）呵！那種罪大惡極的人，就是不孝順、不友愛(ài)的人。做兒子的不恭敬地按照他父親的要求做事，這樣就會(huì)使他的父親大為傷心。于是，做父親的就會(huì)不疼愛(ài)他的兒子，反而討厭他的兒子了。做弟弟的，不去考慮上帝的權(quán)威，這樣的人也就不會(huì)恭敬地對(duì)待他的兄長(zhǎng)。做兄長(zhǎng)的也不為他的幼小的弟弟缺乏教養(yǎng)而哀痛，對(duì)他的態(tài)度很不友好。民眾到了這種不孝、不友好的地步，還不到我們執(zhí)政者這里來(lái)認(rèn)罪。這樣，上帝賜給我們的統(tǒng)治民眾的大法，便遭到了嚴(yán)重的破壞。你就應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些罪惡，按照國(guó)家的法律，馬上把他們殺掉。由這里可以清楚地看到，孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)不但是很重要的道德規(guī)范，而且是要用法律來(lái)加以維護(hù)的。周人在用刑上，和殷人有所不同，在刑罰上進(jìn)行了比較開(kāi)明的改革。如果不是有意作惡，即使犯了大罪，也不輕易判處死刑。但是，對(duì)那些不孝不友的人，則是要嚴(yán)加懲罰的。這種情況說(shuō)明，以血緣氏族為紐帶的奴隸制度，為了保持自身的存在和鞏固，必須重視“孝親”這一道德規(guī)范。到了春秋后期，孔子更進(jìn)一步闡明了孝的重要性，在《論語(yǔ)》中，還明確提出了孝為德之根本的思想。溯其根源，《論語(yǔ)》中關(guān)于孝的思想是從上述周公的思想發(fā)展而來(lái)的。

在《周書(shū)》中，已經(jīng)有著對(duì)理想的政治人物的道德標(biāo)準(zhǔn)的描述，這也可以說(shuō)是中國(guó)思想史上最早的關(guān)于“理想人格”或“道德理想”的記載。

《周書(shū)》中的《秦誓》，據(jù)說(shuō)是秦穆公對(duì)自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。由于他沒(méi)有聽(tīng)從大臣蹇叔的勸告，致使秦國(guó)在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了慘敗。他痛切地感到一個(gè)理想的忠臣的重要性。秦穆公說(shuō)：“昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之，人之彥圣，而違之俾不達(dá)。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。”這段話(huà)集中地闡述了為官?gòu)恼叩睦硐肴烁瘢錁?biāo)準(zhǔn)是：一個(gè)人可以沒(méi)有別的特殊的本領(lǐng)，但他忠實(shí)誠(chéng)懇、品德高尚、心地寬厚，能容人容物。別人有本領(lǐng)，他一點(diǎn)也不嫉妒，就像他自己有這種本領(lǐng)一樣；人家品德高尚，本領(lǐng)高強(qiáng)，他不但口中常常稱(chēng)道，而且是真正從內(nèi)心里喜歡。這種寬宏大量的人能夠發(fā)現(xiàn)、舉薦人才，能很好地使用人才，是可以為子孫臣民造福的。人家有了本領(lǐng)，便嫉妒別人，討厭別人；人家有了好品德，便故意壓制，使別人的美德不為君上所了解，這種心胸狹窄的人是不能保住子孫臣民的幸福的。這樣的人，實(shí)在危險(xiǎn)啊！在這里，還得出了一個(gè)結(jié)論：國(guó)家的危難，是因?yàn)榫饔萌瞬划?dāng)；國(guó)家的安寧，是因?yàn)榫饔萌说卯?dāng)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《秦誓》中對(duì)政治道德的探討是有一定深度的。從治理社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，只有把具有上述高尚品德的人選拔出來(lái)做官，才能使國(guó)家平安，使黎民生活安定，使統(tǒng)治得以鞏固。因?yàn)檫@樣的人不但能為君主推薦各方面的人才，而且還能夠發(fā)現(xiàn)所謂“彥圣”之人，為社會(huì)樹(shù)立道德榜樣。這里所說(shuō)的“彥圣”之人，已經(jīng)不是對(duì)先王的尊稱(chēng)，而是指品德高尚的人。《秦誓》中所規(guī)定的政治官員的道德，完全是從最高統(tǒng)治集團(tuán)的利益出發(fā)的，對(duì)最高統(tǒng)治集團(tuán)忠誠(chéng)、有用，這就是政治官員道德的根本要求。

《秦誓》中關(guān)于為官為政者的理想人格的思想，有著深遠(yuǎn)的歷史影響。秦漢之際的《大學(xué)》，還專(zhuān)門(mén)引用了這段話(huà)，并且還根據(jù)《大學(xué)》所建立的倫理思想體系加以發(fā)揮。歷代的統(tǒng)治階級(jí)也大都以這種思想來(lái)訓(xùn)誡其官吏，以便更長(zhǎng)久地維護(hù)他們的統(tǒng)治。