三、北京的建都史

說(shuō)北京有1 000多年的建都?xì)v史，是將北京在歷朝歷代作為都城的歷史時(shí)期加總而來(lái)的。說(shuō)北京是“六朝古都”一般是指：遼南京城（陪都），金中都城（中都），元大都城，明北京城，清北京城，民國(guó)初年北京城。而再往前考察，歷史上還有過(guò)“燕都薊城”。北京史研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)曹子西先生認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)七雄互相開(kāi)戰(zhàn)，都是相對(duì)獨(dú)立的政權(quán)，并不聽(tīng)周王室的，因此，北京從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“燕都薊城”開(kāi)始，到后來(lái)歷朝歷代為都的時(shí)間加在一起，總計(jì)有1 020年。清史專家閻崇年認(rèn)為，北京歷史上自薊、燕、前燕、大燕、中燕、遼、金、元、明、大順、清至民國(guó)初期，先后有12個(gè)朝代以北京為都城。由此可見(jiàn)，說(shuō)北京建都時(shí)間有1 000多年，是把自戰(zhàn)國(guó)燕都以來(lái)歷朝為都的時(shí)間加在一起。也就是說(shuō)，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的2 000多年當(dāng)中，北京有1 000多年曾經(jīng)作為都城。北京作為都城的時(shí)間，在全國(guó)古都中是最長(zhǎng)的。

金代以后，北京城市建設(shè)繼續(xù)走向輝煌。其特點(diǎn)是新城址離開(kāi)薊城舊址，向東北方向移動(dòng)，這就形成了元大都城。元大都城的營(yíng)建有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，即“先有規(guī)劃，然后建城”。這個(gè)特點(diǎn)使今日的北京城成為世界上獨(dú)一無(wú)二的、規(guī)劃完整的歷史文化名城。這個(gè)特點(diǎn)還使今日北京城市方位明確、左右對(duì)稱，城市街巷、建筑井然有序。元大都城的規(guī)劃建設(shè)與金中都城不同，沒(méi)有舊城的基礎(chǔ)，沒(méi)有條條框框的限制，完全是在一片平地上以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)劃、建設(shè)新城。

當(dāng)時(shí)規(guī)劃新城的位置確定在金中都城的東北郊，這里有永定河故道留下的大片水域。金代皇帝在水域中修建離宮，離宮稱“大寧宮”或“太寧宮”（古代漢字“大”與“太”有時(shí)相通），離宮周邊是大片水草和農(nóng)田，蒙古民族認(rèn)為這是子孫或國(guó)運(yùn)興盛的地方。在這片沃土上，忽必烈委托劉秉忠等人規(guī)劃、建設(shè)新城。劉秉忠是一位知識(shí)淵博的道士，同時(shí)精通儒家文化和陰陽(yáng)學(xué)。新的城市規(guī)劃首先遵循了《周禮·考工記》所規(guī)定的古代都城設(shè)計(jì)理念。成書(shū)于東周時(shí)期的《周禮·考工記》是這樣記述理想的帝王都城的，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”。一般認(rèn)為，這是中國(guó)古代理想的帝王都城，然而，從商周到元代，城市考古并未發(fā)現(xiàn)比北京舊城更接近這一藍(lán)圖的城市遺跡。

元大都城的規(guī)劃者劉秉忠與元大都城雕塑

元大都城的規(guī)劃建造達(dá)到中國(guó)古代城市建設(shè)的最高水平，而且為明清北京城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從元大都城的城墻城門(mén)來(lái)看，城四角有角樓，每個(gè)城門(mén)上有城樓，外面有護(hù)城河。它和我們今天看到的明清北京城墻還不一樣。從薊城到元大都城，城墻基本都是夯土筑成的。這種城墻的建造方法是先挖地基，兩邊立擋板，然后填土，夯實(shí)，再填黃土，再夯實(shí)，夯一層周邊的擋板就提高一層。夯筑后，拆除擋板，一座梯形（基座寬、上面窄）的土城墻就形成了。要了解元大都城墻遺跡，可以去安定門(mén)、德勝門(mén)外的北土城，那里修建了元大都城垣遺址公園。

要了解一座城市的文化特點(diǎn)，首先要看它的標(biāo)志性建筑。一說(shuō)到北京，人們就會(huì)想到胡同、四合院；一說(shuō)到歐洲，人們就會(huì)想到教堂。每個(gè)城市都有不同的文化色彩，建筑是城市特點(diǎn)最直白的展現(xiàn)。

我們要保護(hù)北京城市的古都風(fēng)貌，就是因?yàn)楸本┕糯鞘杏兄@著的東方城市文化特點(diǎn)。如果北京城市的古代建筑都消亡了，北京就不僅沒(méi)有古都風(fēng)貌，而且其城市文化的特點(diǎn)也沒(méi)有了。白塔寺的白塔是忽必烈親自督建的，這座塔的修建比元大都城還要早，是先建塔，后建寺廟，然后修建大都城。因此，白塔寺白塔是元大都城的一個(gè)標(biāo)志，要想了解元代的歷史，了解元大都的城市風(fēng)光，可以去西城區(qū)白塔寺。在白塔寺，除了看白塔，還可以看配殿展陳的元大都皇城沙盤(pán)。值得一提的是元代北海瓊?cè)A島頂上的廣寒宮（古代傳說(shuō)中嫦娥的住所），它是典型的中華傳統(tǒng)建筑，建筑造型為坐東朝西的“凹”字形。在北京故宮御花園也有一組建筑東西對(duì)稱，東面為“凸”字形，代表陽(yáng)；西面為“凹”字形，代表陰。

白塔寺白塔

北京城市分陰陽(yáng)，這種陰陽(yáng)關(guān)系是通過(guò)前后（南、北方位，南為陽(yáng)，北為陰）左右（東、西方位，東為陽(yáng)，西為陰）來(lái)確定的。在北京的地名中，凡是帶有“左” 的一般在東邊，帶有“右”的一般在西邊。例如，北京舊城的外城中，永定門(mén)居中，東有左安門(mén)，西有右安門(mén)；到內(nèi)城，正陽(yáng)門(mén)居中，東有崇文門(mén)，西有宣武門(mén)；在內(nèi)城外，東面有日壇，西面有月壇；在內(nèi)城里，東面有文廟，西面有武廟；在紫禁城內(nèi)，東有文華殿，西有武英殿等。由此充分展示了北京城市左右對(duì)稱、左文右武、左陽(yáng)右陰的文化特點(diǎn)。這種文化特點(diǎn)源于道教，劉秉忠將其應(yīng)用于元大都城市規(guī)劃。元大都城以今日地安門(mén)北萬(wàn)寧橋?yàn)橹行狞c(diǎn)，向南北延伸為直線，正好把北京六海（南海、中海、北海、前海、后海、西海）規(guī)劃在城市西面，以水為陰。

元大都城在建筑設(shè)計(jì)上有一個(gè)特點(diǎn)，即南面有三座城門(mén)，東、西也各有三座城門(mén)，但北面只有兩座城門(mén)。這樣的城門(mén)設(shè)計(jì)與《周禮·考工記》所規(guī)定的“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)”有所不同，充分考慮了北方的氣候特點(diǎn)和中華道家文化因素。傳統(tǒng)堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）認(rèn)為，南為陽(yáng)，北為陰，由南面進(jìn)來(lái)的陽(yáng)氣不能從北面直接泄出去，因此，南北城門(mén)不能相互對(duì)接。另外，北京冬天刮西北風(fēng)，西北風(fēng)給人的感覺(jué)是刺骨寒冷，而夏季刮東南風(fēng)，東南風(fēng)柔和濕潤(rùn)，讓人感覺(jué)到舒適。這種“南來(lái)風(fēng)不泄，西北風(fēng)不穿堂”的思想，屬于古人總結(jié)的環(huán)境堪輿學(xué)理論。觀察老北京的城墻和城門(mén)，人們不難發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期北京內(nèi)城北城墻修得高大、厚實(shí)，胡同內(nèi)的四合院也是北屋山墻修得厚而高，不露窗戶，這些建筑理念或細(xì)節(jié)，既反映了中國(guó)北方的季風(fēng)氣候特點(diǎn)，也展現(xiàn)了人們對(duì)城市文化環(huán)境的深入體察。

磚塔胡同的標(biāo)志性建筑——萬(wàn)松老人塔（始建于元代）

從元大都到明清北京城，北京城市最突出的特點(diǎn)是帝王都城。作為帝王都城，皇權(quán)至高無(wú)上是其突出特點(diǎn)。這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在城市的規(guī)劃建設(shè)上。皇宮不僅要居中，還要坐北朝南。為此，首先要確定南北方位。中國(guó)古代先民是這樣確定南北方位的：白天立一竿，正午時(shí)刻，太陽(yáng)一照，立竿見(jiàn)影，正南正北的方位就找出來(lái)了，而且符合中國(guó)北方日照的特點(diǎn)和規(guī)律。古人晚上找南北方位則依靠北極星。有了南北方位，東西方位自然就有了。因此，在古代都城建設(shè)中，一般都突出城市南北中軸線。北京舊城具有中國(guó)古都中最完美的城市中軸線。古代北京城市正中是皇宮，皇宮正中是皇帝的金鑾殿，金鑾殿正中是皇帝的寶座。皇宮向南北延伸形成城市中軸線。中軸線分左右、東西、文武、陰陽(yáng)等。皇宮正好處在天、地、人之間的正統(tǒng)方位，處在東西南北之中。

太和殿舊照片

從“燕”到“薊”，從金中都到元大都，北京城址從南向北遷移。到了明代，城址又向南擴(kuò)展。第一次擴(kuò)展是在明洪武初年，明軍占領(lǐng)元大都城后，將北城墻向南移了五里；第二次擴(kuò)展是在明永樂(lè)年間，明朝擴(kuò)建北京城時(shí)，感覺(jué)城南空間狹小，不好安排皇城前面的廣場(chǎng)和衙署，于是便將元大都城南城墻向南擴(kuò)展了二里。元大都的南城墻在今天的長(zhǎng)安街一線，今日天安門(mén)的位置是元大都南城墻正中間大門(mén)——麗正門(mén)的位置。從徐達(dá)攻占元大都城將北城墻向南壓縮五里，到明永樂(lè)年間南城墻向南擴(kuò)充二里，基本奠定了明清北京內(nèi)城的規(guī)模。到明嘉靖年間，又修建了北京外城。原計(jì)劃外城拱衛(wèi)內(nèi)城，后因財(cái)力有限，外城只在內(nèi)城南部修建，僅將天壇、山川壇包括在城內(nèi)，地壇、日壇、月壇未能包括在城內(nèi)。這就形成北京城市繼續(xù)南擴(kuò)的布局，從而使北京舊城形成“凸”字形的城市平面布局。

北京自遼金以來(lái)，留下了豐富的城市標(biāo)志性建筑。這些標(biāo)志性建筑就是北京的城市記憶。沒(méi)有這些標(biāo)志性建筑，城市就會(huì)失去記憶。遼金北京城留下了天寧寺塔，元大都城留下了白塔寺白塔。明代的北京城給我們留下了更為經(jīng)典的建筑，包括天壇祈年殿、故宮角樓、天安門(mén)、北海白塔、景山萬(wàn)春亭等。明朝定都北京，做了三件大事，每件大事都給北京留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。一是修天壇，祭祀天地。祭祀天地在古代社會(huì)是封建皇權(quán)的頭等大事。當(dāng)時(shí)天地祭祀在一起，建有大祀殿，后來(lái)天地分祭。在這個(gè)過(guò)程中，我們有了天壇世界文化遺產(chǎn)。二是鑄大鐘，敬佛祖。我們有了代表東方文化和佛學(xué)的華嚴(yán)鐘。三是修建紫禁城，也就是今天的北京故宮。明代保存下來(lái)的北京城市標(biāo)志性建筑有：故宮，包括天安門(mén)、午門(mén)、太和殿、角樓等；天壇，包括祈年殿、圜丘壇、皇穹宇等；歲時(shí)建筑，包括鼓樓、鐘樓；寺廟建筑，包括太廟、歷代帝王廟、孔廟、雍和宮等；城墻城門(mén)，包括正陽(yáng)門(mén)城樓、箭樓，德勝門(mén)箭樓，內(nèi)城東南角樓、明城墻遺址等。北京能成為世界上獨(dú)一無(wú)二的歷史文化名城，就是因?yàn)檫€保留著這些文物古跡。

北京內(nèi)城東南角樓

北京城市文化博大而深邃，充滿魅力，還體現(xiàn)在代表北京城市魂魄的中軸線上。關(guān)于這條中軸線，建筑大師梁思成先生講了這樣一段話：“一根長(zhǎng)達(dá)八公里，全世界最長(zhǎng)，也最偉大的南北中軸線穿過(guò)全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生；前后起伏，左右對(duì)稱的體形或空間的分配都是以這條中軸為依據(jù)的；氣魄之雄偉就在這個(gè)南北引申、一貫到底的規(guī)模。”明清兩朝很注意這條中軸線的建設(shè)與維護(hù)。這條中軸線南起永定門(mén)，北止鐘鼓樓，全長(zhǎng)15里，約合8公里。中國(guó)的“中”字，是一個(gè)“口”字加一豎，這一豎不能寫(xiě)偏了，寫(xiě)偏了就不是中國(guó)的“中”，懂書(shū)法的人都知道，這一筆要走中鋒，藏頭向下行筆，筆要垂直行走，“中”字中間這個(gè)“口”字要放正。北京故宮——紫禁城就是這個(gè)“口”字，南北中軸線就是這一豎。

北京鼓樓

在這條中軸線上，有很多經(jīng)典建筑。左右對(duì)稱的建筑有：天壇與先農(nóng)壇，長(zhǎng)安左門(mén)與長(zhǎng)安右門(mén)，太廟與社稷壇，闕左門(mén)與闕右門(mén)，東安門(mén)與西安門(mén)，東華門(mén)與西華門(mén)，日壇與月壇等。最具特色的是在紫禁城內(nèi)的對(duì)稱建筑，在太和門(mén)前有協(xié)和門(mén)與熙和門(mén)，在太和殿前有體仁閣與弘義閣，在中和殿前有中左門(mén)與中右門(mén)，在保和殿兩側(cè)，有后左門(mén)與后右門(mén)，在乾清門(mén)前有景運(yùn)門(mén)與隆宗門(mén)，在乾清宮庭院兩側(cè)有日精門(mén)與月華門(mén)。更奇特的是乾清宮與坤寧宮、日精門(mén)與月華門(mén)又組成天、地、日、月四向的建筑布局。其中，乾清宮在南，象征天在南；坤寧宮在北，象征地在北；日精門(mén)在乾清宮庭院東廡，象征日在東；月華門(mén)在乾清宮庭院西廡，象征月在西。在紫禁城中，還有兩組建筑是對(duì)稱而且相互呼應(yīng)的，這就是文華殿與武英殿，東六宮與西六宮。進(jìn)入御花園，建筑的整齊對(duì)稱與相互呼應(yīng)又達(dá)到高潮。御花園內(nèi)有樓、臺(tái)、亭、閣、軒、館、齋、堂20余座，幾乎囊括了中國(guó)園林的所有建筑形式。其中，最突出的還是對(duì)稱式的建筑布局，以中軸線上的欽安殿為中心，左面布置有：堆秀山、摛藻堂、凝香亭、浮碧亭、萬(wàn)春亭、絳雪軒；右面布置有：延暉閣、位育齋、玉翠亭、澄瑞亭、千秋亭、養(yǎng)性齋。在這些建筑中，堆秀山上的御景亭與延暉閣相互呼應(yīng)；摛藻堂與位育齋各有五間平房建筑，相互對(duì)應(yīng)；浮碧亭與澄瑞亭都是四角攢尖頂?shù)姆酵ぃ嗷?duì)稱；萬(wàn)春亭與千秋亭相互對(duì)稱；絳雪軒與養(yǎng)性齋相互呼應(yīng)，一個(gè)建筑平面呈現(xiàn)“凸”字形，一個(gè)建筑平面呈現(xiàn)“凹”字形。

北京鐘樓

明清北京的另一勝景是景山。景山由五座山峰組成，傳說(shuō)是根據(jù)佛祖的五根手指修建而成。明朝修建紫禁城時(shí)，用拆毀原皇宮的渣土和從紫禁城護(hù)城河挖出來(lái)的泥土堆砌成山，名為“萬(wàn)歲山”，清代改名為“景山”，可拆字為“日”下“京城”。山脊上五座亭子為乾隆十五年（1750年）修建，從東向西依次排列為周賞亭、觀妙亭、萬(wàn)春亭、輯芳亭、富覽亭。其中，萬(wàn)春亭居中峰，方形，三重檐，四角攢尖頂，黃琉璃瓦綠剪邊頂，雄偉壯觀；觀妙亭、輯芳亭均為八角形，重檐，綠琉璃瓦黃剪邊頂；周賞亭、富覽亭為圓形，藍(lán)琉璃瓦褐剪邊頂。亭建成后，每座亭內(nèi)立銅鑄佛像一尊，為五方佛，保佑著紫禁城的江山社稷。五方佛正中為毗盧遮那佛，也稱“大日如來(lái)佛”，在萬(wàn)春亭內(nèi)。另外四尊佛從東向西，第一尊為寶生佛，在周賞亭內(nèi)，第二尊為阿佛，在觀妙亭內(nèi)，第三尊為阿彌陀佛，在輯芳亭內(nèi)，第四尊為不空成就佛，在富覽亭內(nèi)。五方佛在1900年被八國(guó)聯(lián)軍掠走四尊，毀一尊（毗盧遮那佛）。現(xiàn)在萬(wàn)春亭內(nèi)的毗盧遮那佛像是新鑄造的。景山最為奇特的景象是20世紀(jì)末人們利用航空遙感技術(shù)發(fā)現(xiàn)的景觀，從航空遙感的照片隱約可以發(fā)現(xiàn)，從空中看景山整體酷似一尊體態(tài)雍容、面帶微笑的坐佛。這一發(fā)現(xiàn)，更增加了北京帝都文化的神秘感。

帝都北京的城市陰陽(yáng)布局

從城市布局來(lái)看，北京城不僅是一座城市，更是一座藝術(shù)寶庫(kù)。北京城市建筑展現(xiàn)的是一種文化，是大中華博大精深的文化。因此，北京城市中軸線被視為大中華文化線，又被稱為“人類智慧的軸線”，是北京走向未來(lái)的人文線。

帝都北京的城市陰陽(yáng)布局