二

領主打侍從、主人打家仆、丈夫打妻子、父母打兒女，打屁股的權利體系穩定了兩千年，直到中世紀收梢那百八十年，忽然出現了很多有關打屁股的笑話，主角大多都是上層人士。例如有傳言說，凱瑟琳·德·美第奇（Catherine de Medic）曾在1577年的一次宴會上，令與會命婦解下裙子露出屁股，背對她排排站立，王后挨個用手拍打她們的屁股。這類打屁股笑話或者攪亂人物關系，或者添加淫猥色彩，揭示出社會結構和身體權利關系的新變化。

1731年，法國艾克斯地方法院大法庭受理了一件訟案，原告是一位美麗的少女，瑪麗·卡特琳娜·卡蒂爾由其母陪同，指控讓·巴蒂斯塔·吉拉爾神父灌輸異端、淫亂、巫術和收買偽證。訟詞中說吉拉爾神父多年以來，在對她作懺悔指導時，不斷向她傳授異端知識，且用巫術蠱惑，誘惑/迫使她滿足他的淫欲。

這案例如果到了相信人性復雜的19世紀小說家手里，會變成一個更驚心動魄的故事。此刻的文藝風尚卻是“黃段子”（Ribaldry）趣味當令，大眾一味專好拉伯雷式（Rabelaisian）的刻毒諷刺和雜耍劇場式的淫穢玩笑，故事被簡化成一出色情鬧劇。美麗虔誠的少女、陰險淫蕩的耶穌會教士、迷亂邪氣的細節，加上傳說中耶穌會為了保護本身聲譽，使用大量金錢收買證人掩蓋證據，這一切足以攪動市井俚俗的趣味下水溝，臭氣熏天伴隨陣陣歡笑。案件判決的第二年，亨利·菲爾丁（Henry Fielding）就以此為背景作了一部滑稽喜劇，“淫棍或耶穌會士的獵物”（The Debauchees; or，The Jesuit Caught）。

根據案卷記錄，瑪麗雖然不止一次在迷亂恍惚中讓神父撫摸她的身體，卻每次都能夠在關鍵時候清醒。某日懺悔以后，神父命令瑪麗跪在他面前，取來他的戒鞭，對她宣布說，出于仁慈，他將不在眾人面前鞭打她。吉拉爾神父命令她脫光，瑪麗不肯，神父聲色俱厲威嚇，最后她不得不脫光衣服，跪在她的心靈導師面前。神父在法庭質詢中始終不承認他曾鞭打瑪麗，原告則堅持說他多次鞭打她的屁股，每次打完以后神父會親吻“鞭打的傷痕”，讓她完全失卻控制能力。

早期教會本有所謂的“孔尼連懲戒”（Cornelian），女教徒在向神父懺悔以后，必須來到密室，脫下裙子，跪趴在一個特制的墊子上，由神父用樺條鞭打屁股，以獲得赦免。這方式由于引發大量丑聞，而被教皇阿德里安一世（Hadrianus I）禁止。鞭打婦女赤裸臀部的孔尼連懲戒雖遭明令禁止，私下里卻一直有人實行。因為中世紀人對肉體痛苦有獨特的觀念。痛苦是凈化、是贖罪，疼痛幫助認識上帝，疼痛會引起屬靈的狂喜。對于婦女來說，打屁股的疼痛不多不少，剛剛好。

根據瑪麗的證詞，書記員記錄說：那天神父對她的屁股又打又親以后，就把她扔到床上，把她身上那個“她的女性貞良讓她畏懼其罪惡，因而純真無孕的部位”給“做”了。消息傳到倫敦，倫敦街頭的小混混可不會這么敦禮含蓄，1731年倫敦有人專門為這故事創作了一首歌曲，歌詞中說“吉拉爾神父命令處女膜開了窗”，歌里唱道：

“……

他就走向她

他就脫光她

用仁慈的辦法讓她哭

然后就親她的‘拿腮啪’（Narsey-Parsey）

……”

Narsey-Parsey是字典上查不到的詞匯，1731年倫敦街頭的小混混肯定一聽就懂，它的讀音聽起來就像“arse，arse”——屁股屁股。

打屁股不僅能引起女信徒屬靈的狂喜，而且也能讓女信徒墮入淫邪的迷亂，這就難怪拉伯雷在《巨人傳》中（Chapter 2，XVI）發明了那個著名的繞字游戲：在“做彌撒時瘋瘋癲癲的女人”（femme folle àla messe）和“屁股軟軟的女人”（femme molle àla fesse）之間，到底有什么不同呢？