二、對話原則

首先我們必須強調(diào)一點，我們今天研究古代的東西，并不僅僅是因為我們有一個輝煌的古代，熱衷于把古董拿出來向世界炫耀一番，像阿Q那樣說，“我們先前比你們闊多了”。正確的態(tài)度是我們應(yīng)把古代學(xué)者們創(chuàng)造的精神文化財富，視為一份珍貴的遺產(chǎn)，并把這份遺產(chǎn)進行轉(zhuǎn)化，使它能為我們今天所用。費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》的序言中說：“雖然作者是以古代作為出發(fā)點來寫作，但是，他的寫作畢竟不是古代，而是在現(xiàn)代并且為了現(xiàn)代而寫作的，從而在他研究鬼怪的原始本質(zhì)時，就不會丟掉現(xiàn)代的鬼怪。”^[1]他的話說得很對。任何時代的學(xué)術(shù)研究，單純的為古而古，都是沒有用的。實際上，我們古代的文論家在進行寫作的時候，雖然也利用了前代人的材料，但他們理論的現(xiàn)實針對性是很強的，如劉勰的《文心雕龍》大量運用先秦以來的思想資源，但他全書卻針對南朝宋、齊時代的浮文弱植、綺麗詭誕的文風(fēng)，書中所提出的許多觀點也是與古人的對話，其中對儒、道兩家思想的融合改造，對《周易》的轉(zhuǎn)化運用，對佛學(xué)思想的吸納，更是十分突出。由此可見，對話原則是學(xué)術(shù)研究的必然，不是誰提出來的。古今對話原則的基本精神是：把古人作為一個主體，（古人已死，但我們要通過歷史優(yōu)先的研究，使其思想變活）并十分地尊重他們，不要用今人的思想隨意曲解他們；今人也作為一個對話的主體，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野與古人的文論思想進行交流、溝通、碰撞，既不是把今人的思想融匯到古人的思想中去，也不是讓古人穿上現(xiàn)代的服裝，而是在這反復(fù)的交流、溝通、碰撞中，實現(xiàn)古今的融合，引發(fā)出新的思想與結(jié)論，使文藝理論新形態(tài)的建設(shè)能在古今交匯中逐步完成。我認為中西對話、古今對話是實現(xiàn)新形態(tài)的文藝理論建設(shè)的基本途徑。我不太同意用“轉(zhuǎn)換”這個詞，我喜歡用“轉(zhuǎn)化”這個詞。古文論不可能“轉(zhuǎn)換”成現(xiàn)代文論，但古代文論可以融化、轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代形態(tài)的文論中來。就是說，對于古代文論的研究，不是單純“發(fā)思古之幽情”，而是現(xiàn)實的文論建設(shè)之一個方面，因此揭示古代文論的現(xiàn)代意義是古今對話的根本目的。