第一節(jié) 研究緣起

先秦以來，士便以主角的形象出現(xiàn)在歷史舞臺，宋以下的中國社會既是以士階層為主體的科舉社會，唯一有資格參加科考的士階層遂成為政治與社會的中堅(jiān)層，這個變化為近代中國史的發(fā)展開了新局。

“士志于道”——這是孔子最早為“士”所下的定義，用現(xiàn)代的話說，“道”相當(dāng)于一套價(jià)值系統(tǒng)，而這套價(jià)值系統(tǒng)必須通過實(shí)踐以求其實(shí)現(xiàn)，唯有如此，“天下無道”才有可能變?yōu)椤疤煜掠械馈保簿褪呛侠碇刃虻闹亟ā！耙蕴煜聻榧喝巍背蔀樗未看蠓虻幕拘拍睿洹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的呼聲，也使士大夫更積極地希望在政治上實(shí)現(xiàn)其理想，這很自然地引出王安石變法，而變法的失敗則帶給士大夫相當(dāng)大的挫折。此后士階層將其關(guān)心的層面漸漸從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會文化領(lǐng)域，宋、明兩代的理學(xué)學(xué)術(shù)與蓬勃的社會文化活動，都可放在此脈絡(luò)下理解。

宋、明兩代士風(fēng)不同，士所關(guān)懷的、所扮演的角色也有差異，其中從兩宋程朱學(xué)到王學(xué)兩股學(xué)術(shù)思潮之間的興衰交替，更是影響近代思想文化史相當(dāng)深遠(yuǎn)的一件大事。兩宋理學(xué)家所向往的是“得君行道”的理想，懷抱“以天下為己任”的抱負(fù)，主要的訴求對象也鎖定在以政治主體自居的士大夫階層，明中期代之而興的王學(xué)將其重建合理秩序的實(shí)踐方向從朝廷轉(zhuǎn)向社會，包括創(chuàng)建書院、民間傳學(xué)、宗族組織的強(qiáng)化、鄉(xiāng)約的發(fā)展等，都是此一群體活動趨向的具體成果。^[1]

但王學(xué)這門學(xué)術(shù)是如何傳學(xué)、如何創(chuàng)建書院、又如何推行鄉(xiāng)約等地方工作？王學(xué)既然轉(zhuǎn)向社會實(shí)踐，則其學(xué)術(shù)如何流傳于廣大的中下層士人甚至布衣處士之間，同時又如何在地方上開展其學(xué)，其學(xué)又如何草根化？尤其當(dāng)進(jìn)行鄉(xiāng)約等工作時，王學(xué)學(xué)者既不像官方可以一聲令下，使人人遵命景從而行，則王學(xué)這門學(xué)術(shù)在其中又發(fā)揮了什么樣的作用？其中應(yīng)還有許多曲折復(fù)雜的面相存在。

目前學(xué)界對王學(xué)的討論焦點(diǎn)多半放在左派王學(xué)上，由于左派王學(xué)中不少人秉持儒學(xué)平民化的理想，效法孔子周游四方，向無論識字與不識字的平民百姓談?wù)摰赖拢v說學(xué)術(shù)，遂使我們發(fā)現(xiàn)理學(xué)這門在大眾印象中精英性頗強(qiáng)的學(xué)術(shù)，其實(shí)有其平民性與社會性的一面，而左派王學(xué)學(xué)者也確實(shí)在社會活動上占有相當(dāng)重要的一席之地，其所傳講的學(xué)術(shù)并不只是一門抽象的學(xué)術(shù)而已，而是有其實(shí)踐與作用的。可惜的是，左派王學(xué)以外的其他流派卻鮮少受到學(xué)界的注意，以致我們對這些流派的認(rèn)識十分有限，但除非我們認(rèn)為左派王學(xué)已足以代表全部的王學(xué)，或其他流派的王學(xué)學(xué)者在講學(xué)以外并無其他突出或值得深入了解之處，否則目前對王學(xué)的研究顯然尚不完全，還有許多待補(bǔ)的部分。

在王學(xué)的各個流派中，江右王學(xué)這個流派很值得注意，由于王守仁半生功業(yè)多在江西，學(xué)術(shù)在江西流傳最久，《明儒學(xué)案》遂視江右為王學(xué)正統(tǒng)，江右王學(xué)學(xué)者主要出身吉安府與南昌府兩地，但以吉安府為多，許多王學(xué)學(xué)者都齊集此處，最著名者，如安福有鄒守益、鄒善、鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳父子孫三代傳承，有三舍劉氏的劉曉、劉邦采、劉文敏等人，另有劉陽、劉元卿等人，吉水先后有羅洪先、鄒元標(biāo)、羅大纮等人，泰和有歐陽德、劉魁、胡直，永豐有聶豹、宋儀望。相對的，南昌府當(dāng)?shù)夭⑽葱纬扇缂哺愕凝嫶髮W(xué)術(shù)群體，初期如魏良弼三兄弟師從王守仁，但后起者如鄧以贊、章潢、萬廷言等人的學(xué)術(shù)則多受吉安府學(xué)術(shù)的影響。因此整個江右學(xué)術(shù)可說是以吉安府為中心而展開的，鄒守益與羅洪先所在的安福、吉水兩地更是吉安王學(xué)的中心所在。

由于吉安府在宋明兩代是全國文教最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，當(dāng)?shù)夭环κ兰掖笞澹胤绞费芯康慕?jīng)驗(yàn)顯示，地方家族往往在地方的文化、社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上扮演關(guān)鍵的角色，如對學(xué)術(shù)的支持，如與王學(xué)學(xué)者間的互動等，地方家族的角色都不能被略過不理。另外，一門學(xué)術(shù)的流行，除了理論內(nèi)容的創(chuàng)發(fā)足以動人視聽以外，一些外緣因素如講學(xué)活動的舉行，如地方家族的支持，也可能是關(guān)鍵之一。過去研究者傾向把目光放在學(xué)術(shù)內(nèi)容與講學(xué)活動上，因此我們對學(xué)術(shù)的理論理想、講學(xué)活動對學(xué)術(shù)傳播所發(fā)揮的效益，知之甚悉，但相對的卻對學(xué)術(shù)與地方家族的關(guān)系所知仍很有限，因此王學(xué)這門學(xué)術(shù)如何通過與地方人士、地方家族間的互動，經(jīng)營跟地方鄉(xiāng)里的關(guān)系，讓學(xué)術(shù)成功根著當(dāng)?shù)兀斐蔀槭种档醚芯康恼n題。

當(dāng)?shù)赝鯇W(xué)學(xué)者除了熱衷于學(xué)術(shù)的交流討論以外，往往也有其社會角色，如承辦地方事務(wù)或推動如鄉(xiāng)里建設(shè)、社會救濟(jì)、賦役丈量等措施。為了順利進(jìn)行與完成這些工作，王學(xué)學(xué)者不僅必須極力取得官方的支持，更須動員當(dāng)?shù)厥咳伺c家族的合作，才可能共同營造一個理想的地方社會。于是學(xué)術(shù)如何在當(dāng)?shù)匕l(fā)展與草根化、學(xué)術(shù)群體的地方動員能力，以及王學(xué)學(xué)者如何經(jīng)營與地方鄉(xiāng)里的關(guān)系，遂亦成為學(xué)術(shù)能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。我們?nèi)羰歉M(jìn)一步考慮家族在傳統(tǒng)中國社會的重要性，吉安王學(xué)與地方家族之間合作共生的關(guān)系有其指標(biāo)性的意義，我們甚至可以說，宋、明兩代理學(xué)學(xué)者的“化鄉(xiāng)”理想，在很大程度上是以吉安王學(xué)甚至江右王學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)了。