五、劉恭冕“廣經說”

龔自珍的六經正名，直接批判了段玉裁的二十一經說。但有趣的是，我們發現晚清以降，學術界繼續出現伸張段玉裁經數增衍論，最明顯的應屬揚州劉氏家學。清代揚州有兩脈的劉氏家學最為顯赫，一是儀征劉氏，指劉文淇（乾隆五十四年—咸豐四年，1789—1854）、劉毓崧（嘉慶二十三年—同治六年，1818—1867）、劉師培一脈；一是寶應劉氏，指劉臺拱（乾隆十六年—嘉慶十年，1751—1805）、劉寶楠（乾隆五十六年—咸豐五年，1791—1855）、劉恭冕一脈。

劉臺拱和段玉裁是摯友，不僅是學問之交也是生活之交，在《段玉裁遺書》里有大量與劉臺拱的書信，談的都是很瑣碎的家務事，可見兩家交情緊密。同時劉寶楠也與段玉裁的弟子沈濤為學問交。道光二十四年（1844），劉寶楠為沈濤《十經齋文集》撰寫序文，發揚沈濤十經說，尤其贊美沈濤對緯書的重視。贊言如下：

嘉興沈匏廬先生少以神童受知儀征阮相國，入詁經精舍，貫通經術，旁及金石，皆有著書。其文章典冊華貴，誠巨手也。……自漢末禁緯書，其學寖微。唐人疏經，或疑或信。故緯書多佚而不傳。《漢書·哀帝紀》云：“建平二年，待詔夏賀良等言：‘赤精子之讖，漢家歷運中衰，當再受命，宜改元易號。’”學者據此遂謂緯起哀、平。^[47]

接著劉寶楠引《史記》等書證明緯書不僅早于秦漢，甚至孔子之前已有緯書。可見緯書并非全系偽書，內含古代典籍之遺，不可盡廢。所以說：“先生之文，發明緯書以求合六書之旨，古書僅存，學者當擇善而從，不必盡斥其非也。”劉寶楠的意思顯然是對當時經學界拘泥于十三經的狹隘感到不滿，也對古書辨偽提出新的看法。

咸豐四年（1854）劉寶楠之子劉恭冕寫了一篇《廣經室記》。廣經室是劉寶楠教子恭笏、恭冕、恭絇兄弟讀書的地方，^[48]取名“廣經”，可以想見劉寶楠的用心。清人學術傳承和家族內部父子相承、兄弟互為師友的教育型態關系十分密切，最著名的有江蘇嘉定錢大昕家族的錢門九子、安徽當涂夏鑾（乾隆二十五年—道光九年，1760—1829）父子一門五杰；寶應劉氏三代傳經，更是美談。這篇《廣經室記》就是劉恭冕說明乃父與其共同的“廣經理念”。文章先贊揚段玉裁二十一經說和沈濤十經說，接著劉恭冕則提出了自己的二十一經：

廣經室者，家君授恭冕兄弟讀書之所，既以所聞，思述前業而旁及百氏，凡周秦漢人所述遺文逸禮，皆嘗深究其旨趣，略涉其章句。欲撰為一編，以附學官、群經之后，而因請于家君為書以牓之，復私為之記，曰：

今世治經者，言十三經尚矣。金壇段若膺先生謂宜益以《國語》、《大戴禮》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說文解字》、《九章算術》、《周髀算經》為廿一經。嘉興沈匏廬先生又以五經合諸緯書，取周續之之言為十經。若膺先生為之記。

冕謂緯書雜出附會，不足擬經，而《史》、《漢》、《通鑒》又別自為史，不比《國語》之與《左氏傳》相俌以行也。冕則取《國語》、《大戴禮》、《周髀算經》、《九章算術》、《說文解字》而益以《逸周書》、《荀子》入焉。《漢書·藝文志》：“《周書》七十一篇，周史記。”此明是百篇之遺，與張霸、枚賾書不同。^[49]

劉恭冕雖然贊成段玉裁的廣經態度，但對段玉裁把《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等“史書”納入經則不表同意，所以他主張應該去掉前三部史書而加上《逸周書》和《荀子》。唯稍早劉恭冕在另一封《致劉伯山書》曾清楚揭示過自己的二十一經說：

竊思段懋堂先生擬以《史記》、《漢書》、《說文》諸書與五經并列學宮，惜當時之讀書者，咸囿于所習，未克行先生之意。冕嘗推其意而論之，以為今之列學宮者，當有二十一經，不當僅列十三經。

《大戴禮》中多記孔子、曾子之語，其精言粹義多與《表記》、《大學》相出入，故《漢志》、《隋志》咸以《大戴記》與《小戴記》并列。今人只知習《小戴記》，而讀《大戴記》者千不得一。此當補列為經者一也。

荀子亦傳孔門之學，遍治群經。西漢之學，皆荀子一脈之傳，其功不在孟子下。后儒徒以其反悖孟子，遂并棄其書，不使與孟子并列。此當補列為經者二也。

太史公作《史記》，備列古今興廢之跡，以論其得失，而《八書》尤足與《禮經》相輔。蓋史公本治《易》、《書》之學，儼然西漢之經生，班氏以先黃老而后六經斥之，非通論也。此當補列為經者三也。

孟堅《漢書》，乃斷代作史者之祖。后世史家，咸秉其法。故后世皆以馬班并稱。此當補列為經者四也。

溫公《通鑒》，備列古今之政事，乃古代論治之書也。其所論斷，悉取法于《春秋》，足以善善惡惡，儆戒百世。此當補列為經者五也。

《楚辭》為詞章之祖，然諷一勸百，怨而不怒。史公稱《離騷》一篇，兼有《小雅》、《國風》之旨，可謂知言。此當補列為經者六也。

《說文解字》集小學之大成，古今以來，欲通經學，悉從小學入手，而此書實經學之津梁，故近代治經之儒，咸先從事于此書。此當補列為經者七也。

《九章算法》亦為西周舊籍，乃商高甲以授周公者也。古人書數二端，列于六藝，而此書實為算法之祖。此當補列為經者八也。

以此八書與十三經相合，共成二十一經。倘能家弦戶誦，則人人皆可為通儒矣。^[50]

這是劉恭冕寫給劉毓崧的信。若與之后的《廣經室記》相較，先前贊成史書入經，寫成《廣經室記》時則改變觀點，反對史書入經，《廣經室文鈔》不錄此信，大概也是他的廣經說立場改變之故。劉恭冕新二十一經說最值得關注的是，他加入了《荀子》和《楚辭》。前者改寫了儒學的性質——從孔孟轉向孔荀，后者則在詩經之外建立起新的文學典范。

荀學在清代興起，是清代學術思想史上的大事件。清儒最早研治荀子并有具體創說的是汪中（乾隆九年—乾隆五十九年，1744—1794）。汪中提出“荀卿之學出于孔氏，而尤有功于諸經”，^[51]他通過考證古籍證明《毛詩》、《韓詩》、《左傳》、《穀梁傳》都是荀子所傳，禮經更是荀學的支與流裔，因此他認為六藝流傳不絕，荀子居功厥偉。汪中一生主要的學術活動地區在江南，他的許多學術主張都廣泛的影響了揚州地區的學者。他的好友凌廷堪（乾隆二十二年—嘉慶十四年，1757—1809）撰寫《荀卿頌》，贊美荀子傳經之功，也為荀子的性惡說辯駁，極力為荀子正名。^[52]稍后，嚴可均（乾隆二十七年—道光二十三年，1762—1843）甚至主張荀子當從祀孔廟。^[53]劉臺拱正是汪中的少數好友之一，兩人論學觀點最相近。劉臺拱精研《論語》和三禮，開啟以禮研究《論語》的先河，在諸子學上也有重要貢獻，撰《荀子補注》、《淮南子補校》，梁啟超稱其書極有“發明”。^[54]雖然清代很多學者都致力提高荀學的地位，但劉恭冕是第一位把《荀子》納入經的學者，說明荀子對儒學的貢獻不在孟子之下，是很突破性的主張。

另外，還有《楚辭》入經。劉恭冕稱《楚辭》是“詞章之祖”，認為楚辭的文學功能和詩經不相上下，楚辭并不兼具廟堂禮頌的目的，完全是詩人風諫情怨的表述，開啟后世詩人之詞。劉恭冕這個主張的特點，是他和段玉裁一樣改寫了經的定義，令史書有其經、文學有其經。

最終，劉恭冕廣經說的目的是要建立新的通儒形象。