四 “池田對(duì)話”與日本當(dāng)代佛教

回顧歷史上東西方文明、宗教對(duì)話，一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題引起了筆者的興趣與關(guān)注，即日本佛教在當(dāng)代東西方宗教對(duì)話中的地位與產(chǎn)生的影響。

20世紀(jì)60年代至今，東西方宗教的對(duì)話集中表現(xiàn)為西方天主教等代表性宗教與日本佛教團(tuán)體展開的對(duì)話。日本佛教始終以東方宗教代表的姿態(tài)活躍于世界宗教對(duì)話的舞臺(tái)。近年來，日本當(dāng)代佛教團(tuán)體又成為積極參與“對(duì)話”與宗教合作的新興力量。

在日本當(dāng)代佛教團(tuán)體中，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)是會(huì)員人數(shù)最多、發(fā)展最快的新佛教團(tuán)體，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅日本國(guó)內(nèi)就有創(chuàng)價(jià)會(huì)員800余萬戶。^[16]創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員堅(jiān)持大乘佛教的基本佛理，奉《妙法蓮華經(jīng)》為第一宗經(jīng)，其主要信仰為日本特色的日蓮佛法，以日本佛教日蓮宗創(chuàng)始人日蓮的思想為實(shí)踐指南。池田大作是日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)（SGI）會(huì)長(zhǎng)，是世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，長(zhǎng)年積極致力于推動(dòng)世界和平、教育、文化事業(yè)。通過深入研讀傳統(tǒng)天臺(tái)佛學(xué)、日蓮佛學(xué)典籍，池田提出許多融匯現(xiàn)代觀念的獨(dú)到見解，在大乘佛教之慈悲救世、日蓮佛法之“立正安國(guó)”的強(qiáng)烈宗教使命感驅(qū)動(dòng)下，長(zhǎng)年致力于自身與教團(tuán)之自利、利他的佛學(xué)實(shí)踐。他秉承“對(duì)話可以拉近人與人之間距離”的信念，主張世界各國(guó)、各領(lǐng)域的人士應(yīng)該通過對(duì)話的方式共同探討和解決當(dāng)今世界全人類面臨的共同難題。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在20世紀(jì)六七十年代實(shí)現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展。

自20世紀(jì)70年代起，池田大作與世界各領(lǐng)域的杰出代表與知名人士展開廣泛對(duì)談。池田的對(duì)談人物包括政治家、知名學(xué)者、諸宗教代表、藝術(shù)家等，對(duì)談活動(dòng)持續(xù)了40余年，會(huì)面與交流總?cè)藬?shù)超過7000人^[17]，進(jìn)行正式談話、討論的對(duì)象人數(shù)超過1700人。其中，多次會(huì)面并圍繞世界和平與人類發(fā)展相關(guān)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行深入探討的近百人，正式出版了對(duì)談集70余部，多部對(duì)談集被翻譯成多種文字，其中與英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的對(duì)談文稿以日文題目『二十一世紀(jì)への対話』出版，并被翻譯成28種文字在多個(gè)國(guó)家出版發(fā)行。

無論從對(duì)談時(shí)間之久、人數(shù)之多的角度來說，還是從話題的焦點(diǎn)性、對(duì)談范圍的縱深度、對(duì)話之影響范圍的角度來看，池田大作的對(duì)話實(shí)踐活動(dòng)都值得具體例證分析。此外，筆者將“池田對(duì)話”作為范例展開研究的原因并非單純停留在其表象，還考慮到如下三個(gè)方面。

第一，對(duì)話研究的實(shí)證性。池田對(duì)話有大量文字記載，可對(duì)其對(duì)談實(shí)錄展開實(shí)證分析。就筆者目前涉獵到的資料來看，近年來展開的文明對(duì)話、宗教對(duì)話研究，從微觀的視角展開的實(shí)證性研究并不多見。事實(shí)上，從對(duì)話實(shí)踐的發(fā)展角度而言，亟須有參照性和啟發(fā)性的實(shí)證研究。

第二，從國(guó)內(nèi)研究池田大作思想現(xiàn)狀來看，從哲學(xué)、佛學(xué)、人學(xué)、教育學(xué)等視角展開的思想研究已有一定積累，正處于進(jìn)一步規(guī)范的階段。從宗教學(xué)理論與實(shí)踐的角度對(duì)池田大作展開研究，有利于提升池田大作思想研究的客觀性，推進(jìn)學(xué)術(shù)規(guī)范化。

第三，筆者關(guān)注“池田對(duì)話”的另一個(gè)重要原因在于，池田大作的“對(duì)話實(shí)踐”開始于20世紀(jì)60年代末70年代初，幾乎與當(dāng)代世界宗教對(duì)話活動(dòng)的興起同步，池田堅(jiān)持對(duì)話40余年，可謂東方宗教代表人物參與世界宗教對(duì)話、文明對(duì)話行動(dòng)的“先行者”。池田大作總體思想的表述基本都是通過對(duì)話、對(duì)談的形式呈現(xiàn)，且“池田對(duì)話”并未單純囿于“宗教對(duì)話”一隅，無論是在對(duì)談對(duì)象的選擇方面還是在對(duì)談內(nèi)容的熱點(diǎn)性與縱深度方面，都呈現(xiàn)出一種十分開放的狀態(tài)。池田大作自身有東方佛教信仰背景，對(duì)談對(duì)象既有他宗教信仰人士，亦有無宗教信仰人士，而其熱衷探討的話題，諸如人類和平、人權(quán)、環(huán)境、文化、教育等都是當(dāng)代文明對(duì)話的熱點(diǎn)問題，探討方式又是靈活多樣。對(duì)于“池田對(duì)話”的關(guān)注與實(shí)證性研究是否有利于把“對(duì)話”問題的思考具象化，并逐步引向深入呢？池田大作是在怎樣的思想背景之中建構(gòu)并拓展其對(duì)話理論的？他的對(duì)話模式與經(jīng)驗(yàn)是否對(duì)我國(guó)宗教對(duì)話研究與實(shí)踐具有借鑒意義呢？

鑒于上述思考，筆者立足日本當(dāng)代佛教的視角，以文獻(xiàn)為主要依托，從對(duì)話人物思想發(fā)展脈絡(luò)、文明對(duì)話主題及其現(xiàn)代意義、宗教對(duì)話理念及其佛學(xué)理論根基、對(duì)話范式與學(xué)理反思等幾個(gè)主要方面將“池田思想研究”進(jìn)一步學(xué)理化，推進(jìn)“文明對(duì)話”“宗教對(duì)話”研究的例證化。在此基礎(chǔ)上，探討“池田對(duì)話”模式對(duì)我國(guó)諸宗教開展宗教對(duì)話的借鑒意義。

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[1]黃保羅：《大國(guó)學(xué)視野中的漢語學(xué)術(shù)對(duì)話神學(xué)》，民族出版社，2011，第146～147頁。

[2]宗教對(duì)話還可以細(xì)致分化為宗教內(nèi)不同派別之間的對(duì)話與宗教間對(duì)話，本書主要以池田大作與代表基督教、伊斯蘭教、儒教等不同宗教立場(chǎng)人物之間展開的宗教間對(duì)話為研究對(duì)象。

[3]〔法〕博尼法斯：《透徹分析當(dāng)代世界》，許鐵兵譯，天津人民出版社，2005，第186～188頁。

[4]稲垣久和、金泰昌編著『公共哲學(xué)——宗教から考える公共性』，第Ⅲ期，全5巻，東京大學(xué)出版會(huì)，2006，117ページ。

[5]參見任繼愈主編《宗教大辭典》緒論，上海辭書出版社，1998，第11頁。

[6]《國(guó)際宣教研究學(xué)報(bào)》（International Bulletin of Missionary Research），2001-1。

[7]張志剛：《宗教學(xué)前沿問題研究》，甘肅民族出版社，2014，第111頁。

[8]マジッド·テヘラニアン／デイビッド·W·チャペル編『文明間の対話』、潮出版社、2004、前書き1～2頁。

[9]〔美〕亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2002，第24～25頁。

[10]〔美〕亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，第285頁。

[11]關(guān)于佛教未能與某種代表性文明相結(jié)合的原因，韋伯分析其原因在于主要是因?yàn)榉鸾倘谌肓似渌幕蚨鴽]能構(gòu)成某種現(xiàn)存的主要文明的基礎(chǔ)。

[12]張志剛等著《當(dāng)代宗教沖突與對(duì)話研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011，第181～184頁。

[13]星川啟慈：『対話する宗教——戦爭(zhēng)から平和へ』，大正大學(xué)出版會(huì)，2006，51-54ページ。

[14]星川啟慈：《宗教對(duì)話的難題及突破困境的方法——基于語言哲學(xué)視角的宗教對(duì)話用語“層次化”問題考察》，陶金譯，《世界宗教文化》2016年第1期。

[15]徐以驊：《拆墻搭橋——宗教對(duì)話在中國(guó)》，《中國(guó)宗教》2016年第7期。

[16]創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)作為日本新佛教團(tuán)體，會(huì)員多以家庭為單位入會(huì)，呈現(xiàn)出家庭成員共同信仰的狀態(tài)，故統(tǒng)計(jì)數(shù)字以“戶”為單位。據(jù)2007年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在日本共擁有會(huì)員827萬戶。參見『日本の新宗教』，寶島社，2014，44ページ。

[17]東洋哲學(xué)研究所編『池田大作 世界との対話 平和と共生の道を開く』，第三文明社，2010，15ページ。