第四節 相關概念的界定

一 書院和講會

（一）書院

書院作為中國古代教育史上獨特的教育機構，源于唐末，至清光緒二十七年（1901）詔令天下所有書院均改為各級學堂止，先后存續了一千多年。其間，書院的性質﹑特點﹑功能和地位等都發生了巨大的變化，很難對其下一個準確﹑全面而又簡明扼要的定義。較有代表性的對書院概念的界定，例如，教育史專家毛禮銳先生稱“書院是自北宋至清代的一種重要的教育組織，它在這一歷史時期中，在政治上和教育上都有其重要的地位，起過相當大的作用”^[113]；也有學者概括“書院是中國封建社會特有的一種教育組織”^[114]。一些大型的工具書中對書院概念做了界定，例如1989年版《辭海》稱書院是“古代私人或官府所立講學肄業之所”^[115]；1991年顧明遠主編的《教育大辭典》“書院” 條釋其為“中國古代教育機構”^[116]；1993年版《辭源》“書院”條稱之為“唐代中書省修書或侍講的機構……宋至清私人或官府所立肄業之所”^[117]。以上種種提法，均有其合理的一面，但又存在不同程度的模糊性。其根本原因在于對書院的性質和特征理解不同。其實無論何種性質、何種類型的書院，其本質特征是一致的，即存在教學活動，是一種教育機構。本論文采用了學界普遍認為較為權威的1993年版《辭源》中對書院概念的提法，即：書院是源于唐末延至清末的，由私人或官府所立的講學肄業之所。本論文所涉及的安徽書院只包括作為教育組織的機構，而基本不涉及單純作為藏書或供祀機構的書院。

（二）講會

《教育大辭典·中國古代教育史卷》對“講會”的解釋是：“與書院教學、學術活動相聯系的學術組織。名稱最早見于宋朱熹《白鹿講會次卜文韻》詩。”^[118]《中國書院辭典》對講會的解釋為：“講會，又稱聯講會。一種與書院教學、學術活動相聯系的學術組織。開展活動時，一般均有特定課題，或有關讀書、問難、規勸等具體內容。據講會規約，規定時間、地點、主持人等。宋淳熙六年（1179）朱熹曾以《白鹿講會次卜文韻》賦詩；明代以胡居仁倡辦較早，到明中葉，漸及南北，規矩亦趨邃密，如惜陰會、青原會、紫陽會、東林會等。”^[119]《中國教育史研究·明清分卷》：“講會是書院講學的一種形式。其目的在相互探討爭辯，或發揮一個學派的精義，或辨析不同學派之間的差異。講會地點可在書院，也可在書院之外。南宋的鵝湖之會，首開不同學派同臺論辯之先河，奠定了書院講會的良好傳統。入明以來，王守仁重振理學，講會乃大盛。”^[120]講會與書院、文社密切相關。很多頗有影響的書院，在講學史上具有非常重要的地位，甚至出現會講式書院。張正藩先生曾言：“書院有會講式書院，有考課式書院，而明以會講式之書院為盛。”^[121]本書 “講會”的概念認同并采用陳時龍的概括，認為“講會是活躍于明代中后期、伴隨著陽明學的發展而發展起來的，以理學家為領袖，以諸生為主體，以培植學問和道德修養為目的，以四書五經為內容，依托于書院、會館、精舍、宗祠等場所而舉行的定期或不定期的學術集會。”^[122]

二 安徽建省和三大文化區

（一）安徽省

安徽歷史悠久，早在三四十萬年以前的舊石器時代（六十萬年到一萬年以前），就有古人類“和縣猿人”的活動蹤跡。新石器時代（一萬年到四千年以前）安徽是著名的仰韶文化、龍山文化、青蓮文化和印紋釉陶文化的地域。夏朝相傳建國于今天安徽境內。史載：“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”^[123]商朝的許多部落，當時都居住在現在安徽境內，如位于今六安市北的六、蕭縣境內的蕭、亳縣境內的焦、巢湖岸邊的巢、亳縣北部的危等。春秋爭霸，安徽先后為吳、越、楚所有。戰國后期，安徽全境并歸強楚。秦滅六國，在安徽設立五郡。西漢時期又增加封國，在安徽境內設立十郡國。三國時期安徽境內為吳、魏兩國分割。到了西晉，安徽地區的郡縣繼續增加，共有十四郡國，分屬徐、豫、揚三州。隋朝在安徽境內設五十個縣，涉及十六個州、郡。唐對全國政區進行了大規模的調整，安徽地區分屬河南（今安徽淮河以北地區）、淮南（今安徽淮河以南，長江以北地區）、江南（今安徽長江以南地區）三道。北宋將全國分為二十三路，安徽分屬江南東路、淮南東路、淮西西路、京西北路四路。元在今安徽境內設六十一縣，涉及十一個州，十三個路、府。

明代因開國皇帝朱元璋出生于鳳陽，安徽的行政區劃也處在顯赫的位置。明朝實行三級區劃，南北直隸和布政使司為一級區劃，府、直隸州（廳）為二級區劃，散州、縣（廳）為三級區劃。安徽屬于南直隸西部地區，設鳳陽、廬州、安慶、太平、池州、寧國、徽州七府，以及徐、滁、和、廣德四直隸州。

清初襲明制，安徽屬南直隸一部。順治二年閏六月乙巳（1645年8月19日）屬江南省。^[124]康熙六年七月甲寅（1667年8月30日）改江南左布政使司為安徽布政使司，析江南省屬之安慶、徽州、寧國、池州、太平、廬州、鳳陽七府，廣德、滁、和三直隸州來屬。安徽建省始于此，省會寄治于江蘇省屬之江寧府。^[125]雍正二年九月己未（1724年11月4日）升六安、泗、潁、亳四州為直隸州。十三年七月己酉（1735年8月29日）升潁州直隸州為府，降亳州直隸州為散州。^[126]乾隆二十五年（1760）安徽布政使司自江寧府徙駐于安慶府，安慶府始為省會。^[127]咸豐三年三月十七日（1853年4月24日）徙省會于廬州府。^[128]同治元年（1862）復徙省會于安慶府。^[129]至清末，安徽省領府八：安慶、徽州、寧國、池州、太平、廬州、鳳陽、潁州；直隸州五：廣德、滁、和、六安、泗。

（二）三大文化區

文化區（Culture Region）是指某種文化特征在空間上的分布。文化區是人類文化的空間結構形式，也是歷史文化發展的累積與凝結。長期以來，文化區的界說雖然異見歧出，莫衷一是，但是大致可歸為兩大類別。其一，認為文化區僅是一種理智概念與分類范疇，作為先驗的方法以整理、敘述、分析各地紛雜的文化內容。著名人類學家克魯伯、洛伊等都曾把文化區稱為文化的空間類別，威斯勒的“年代與區域假說”，更是把文化區視作復原文化歷史的良好工具。其二，與上述觀點截然不同，認為文化區是一種客觀存在的地理實體與文化形式。21世紀初，薩皮爾就曾論述道：“文化區是地理上相互毗連的部族群體，這些群體擁有許多共同的文化特質，并以此與其它群體相區別。”^[130]文化區一般有三種概念：形式文化區（Formal Culture Regions）、功能文化區（Functional Culture Regions）和鄉土文化區（Vernacular Culture Regions）。形式文化區是一種或多種相互有聯系的文化特征所分布的地理范圍；^[131]某種受政治、經濟或社會功能影響的文化特征，其空間范圍則是功能文化區，例如安徽各層級的行政區，就是一個個不同的功能文化區；鄉土文化區（也稱感覺文化區），即存在于人們頭腦中的區域意識，這種區域意識是在對當地文化的感性認識中產生的。

本文所論述的文化區基本上屬于形式文化區，即根據方言、宗教、風俗、學術文化等多項主導因子的地域分布特征劃分出來的地理區域，也可以說是對各項單一文化要素的地域分布特點進行研究的一個總結。根據這一標準來劃分安徽文化區，可以劃為皖北、皖中、皖南三個文化區。以清代安徽建省時的行政區劃為例，皖北文化區主要是指鳳陽府、滁州直隸州所包含的地域范圍，以淮河文化為主；皖中文化區主要是指安慶府、廬州府、和州直隸州所包含的地域范圍，以桐城文化為代表；皖南文化區主要是指徽州府、寧國府、池州府、太平府、廣德直隸州所包含的地域范圍，以徽州文化為代表。

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