緒論
洛陽曾長時期被稱作“九朝古都”，這是由兩個半世紀(jì)前乾隆皇帝嵩陽書院楹聯(lián)中的“九朝都會”說法演變而來的。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝游嵩山，題寫了這副對聯(lián)：“近四旁惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝為都會，包伊瀍洛澗，三臺風(fēng)雨作高山。”自古以來，嵩山、洛陽被人們看做一個區(qū)域，稱為“嵩洛”，屬于“天下之中”，所以嵩山所在的登封縣，是隸屬于洛陽地區(qū)的州、郡、府的基層縣。乾隆皇帝這副對聯(lián)的含義是，中岳嵩山雄峙中原，為五岳領(lǐng)袖，統(tǒng)領(lǐng)東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。洛陽是“九朝都會”，地面有伊洛瀍澗四條河流縈繞。西周初年周公營建洛邑，先到嵩山附近的陽城（今登封市告成鎮(zhèn)）設(shè)置了一座測影臺，立圭表，測日影，得出嵩洛地區(qū)是“天下之中”的結(jié)論。嵩洛一體，北面有黃河作為天然屏障，四周有眾多雄關(guān)拱衛(wèi)。
近百年間，關(guān)于我國古都的數(shù)目，從“四大古都”漸次遞增至“八大古都”，一些兄弟城市從而在洛陽之后相繼加入古都俱樂部。有了眾多古都的說法，人們往往把某個城市是多少朝古都說成確切的數(shù)字。洛陽“九朝古都”的說法，符合漢語的四字構(gòu)詞法，說著順，聽著美，所以流傳廣泛。但“九”是陽數(shù)中最大的數(shù)字，自古以來便用于極言其多，因而乾隆皇帝所說的“九朝都會”的真實內(nèi)涵，并不意味著只有九個朝代在洛陽建都。洛陽是我國建都最早、朝代最多、時間最長的古都。關(guān)于洛陽建都的具體朝代，學(xué)術(shù)界有幾種不同說法，多數(shù)人傾向于“十三朝古都”的說法。在洛陽建都的十三個朝代都是正規(guī)的王朝，指夏朝、商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝、唐朝、后梁、后唐、后晉。這個說法將武則天建立的周朝并在唐朝之中，不予單列；將以洛陽為都城的僭偽政權(quán)以及正統(tǒng)朝代的皇帝都于洛陽的臨時行為，都排除在外。
隋唐五代時期，隋朝、唐朝（含武周）、后梁、后唐、后晉五個朝代以洛陽為都城，僅從數(shù)目來說，超過十三朝的三分之一。在這個時期，洛陽上升到一個新的高峰，此后急劇下滑，失去都城地位。
為洛陽上升到新的高峰作出貢獻的，是隋煬帝和武則天兩位帝王。隋煬帝撇開漢魏洛陽故城，在它的西邊瀍河、澗河（穀水）之間的地段營建東都新城。新建的洛陽城是繼夏代斟鄩（偃師二里頭）、商代西亳（偃師商城）、周代王城和成周、漢魏洛陽故城之后，在洛陽地面出現(xiàn)的最后一塊都城板塊，規(guī)模宏大，氣勢恢宏。隋煬帝自遷都洛陽以來，便“無心京師”[1]。武則天以皇太后身份臨朝稱制之始，廢黜了兒皇唐中宗，將東都改名為神都。六年后，武則天在神都廢黜唐睿宗李旦，自稱皇帝，建立周朝，立國十五年。在她執(zhí)掌國柄期間，洛陽被稱為“上都”；到她的孫子唐玄宗當(dāng)政時期，洛陽還被稱為“上都”。總之，在隋煬帝、武則天執(zhí)政時期，洛陽躍居于長安之上，成為頭號政治中心。隋唐時期的洛陽城，由隋代天才的建筑師宇文愷規(guī)劃設(shè)計，因地制宜，天人合一，壯麗宏偉。唐高宗、武則天時期，在隋代洛陽城的基礎(chǔ)上繼續(xù)修建。唐代洛陽城，外郭城周長五十一里多，總面積約四十七平方公里，是當(dāng)時世界上無與倫比的大都市。學(xué)術(shù)界認為，唐代東北地區(qū)民族政權(quán)渤海國，在其東京龍原府城遺址（今吉林琿春縣半拉城），考古發(fā)現(xiàn)方整的坊里，是仿照隋唐洛陽城的坊里制度設(shè)置的。鄰國日本建造都城，也參考隋唐洛陽城的部署。日本各京城，都像隋唐洛陽城那樣，南北長于東西。日僧永祐于十四世紀(jì)初所撰的《帝王編年紀(jì)》卷十三指出，日本延歷十二年癸酉（793年，唐貞元九年）始造平安城，城區(qū)的東西兩半分別稱為東京、西京。“東京又謂左京，唐名洛陽。西京又謂右京，唐名長安。”[2]日本藤原京的坊里為正方形，是套用了隋唐洛陽城坊里的模式。藤原京在宮城北面設(shè)苑池，是仿照隋唐洛陽城的設(shè)置，洛陽宮城北部有陶光園，東西數(shù)里，園中有水渠[3]。
洛陽是絲綢之路的東端起點，是中國與西域各族交往的平臺。隋煬帝把在東都擔(dān)任吏部侍郎的裴矩派往甘肅張掖，掌管邊地互市。裴矩廣泛接觸各國商人，將所見所聞撰成《西域圖記》三卷，記載四十四國，并繪制出地圖以及各族人的長相和服飾。裴矩回到洛陽，奏上《西域圖記》，隋煬帝龍顏大悅，積極拓展與西域交往的空間。大業(yè)五年（609年），隋煬帝征服吐谷渾，在當(dāng)?shù)卦O(shè)置河源（今青海湖南境）、西海（今青海都蘭東）、鄯善（今新疆羅布泊西南）、且末（今新疆且末）四郡，調(diào)發(fā)戍卒前往戍守、屯田。隋朝打開了西域的門戶，進入西域東部邊緣地區(qū)，并控制了西域南道的交通，開始經(jīng)營北道重鎮(zhèn)伊吾（今新疆哈密）。大業(yè)六年設(shè)伊吾郡，并將與西域的貿(mào)易場地由張掖遷到伊吾。西域各族的商人大量涌入洛陽，中外經(jīng)濟文化交流進入了一個新階段。入唐以來，這一歷史趨勢強勁發(fā)展。武則天稱帝后，由絲綢之路沿線國家波斯（伊朗）來華的高官阿羅撼，出面聯(lián)絡(luò)在洛陽的各族上層人士，集資建造大周萬國頌德天樞，武則天成了“萬國”擁戴的天可汗。
隋煬帝遷都洛陽伊始，組織民力，開通了一條以洛陽為中心、溝通南北的大運河。這一偉大的工程，使得中國內(nèi)陸的運輸版圖發(fā)生了革命性的改變，東亞大陸從而迸發(fā)出生機與活力。各地間的經(jīng)濟文化交流，通過大運河廣泛開展。大運河不僅惠及當(dāng)代，而且澤被后世。
洛陽成為牡丹花城，與武則天息息相關(guān)。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，牡丹僅僅以藥物植物為人們所知，前代醫(yī)藥書籍記載過牡丹根皮的藥性和功能。武則天祖籍是山西太原西南側(cè)的文水縣。當(dāng)她得知與故鄉(xiāng)毗鄰的汾州有一所眾香寺，僧人在著意培育牡丹花，于是下令將這種珍稀花卉移植到都城上苑。從此石破天驚，牡丹作為觀賞花卉，開始為人們認識和接受。武則天是在外地出生的，一生中只去過太原一次。她作為皇后，隨同丈夫唐高宗由洛陽出發(fā)，顯慶五年（660年）農(nóng)歷二月初十到達太原，三月初五她設(shè)宴招待親族、鄰里、故舊，四月初八啟程回洛陽。她在太原期間，恰值牡丹開放，她有可能聽說或見到了牡丹。那么，汾州牡丹移入上苑，上苑很可能就是東都洛陽的皇家苑囿。因為武則天一行回到洛陽后，過了兩年才回長安，于龍朔二年（662年）三月初五出發(fā)，四月初一抵達長安，已過牡丹花期；麟德二年（665年）二月初十啟程返回洛陽，牡丹尚未開放。他們在長安居住不滿三年，只有兩年能看到牡丹花。如果汾州牡丹當(dāng)時移植到長安上苑，是為了讓誰觀賞呢？到了北宋，歐陽修《洛陽牡丹記》說：“自唐則天已后，洛陽牡丹始盛。”洛陽人對于各種花卉，徑直“曰某花某花，至牡丹則不名，直曰花”[4]。他還在《新唐書·地理志二》中說洛陽向長安唐朝廷進貢“美果華（花）”。所謂美花，應(yīng)該就是牡丹。
統(tǒng)一強盛的唐帝國，在唐中葉傳來了漁陽（今北京市）鼙鼓聲，安祿山發(fā)動叛亂，改變了唐朝的歷史走向。北宋鄭獬作《明皇》詩，感嘆唐玄宗（明皇）執(zhí)政期間的治亂興衰變化，說：“十年傲堯舜，一笑破乾坤。”[5]此后，從邊疆到內(nèi)地，藩鎮(zhèn)林立，有的自成體系，割據(jù)稱霸。唐王朝最終被以開封為駐所的宣武鎮(zhèn)節(jié)度使朱全忠滅掉。朱全忠建立了五代的第一個朝代后梁，以開封為都城，旋即遷都洛陽。此前歷朝歷代，多數(shù)是西方勢力向東挺進，滅掉東方勢力，西周滅商，秦滅六國，北周滅北齊，隋平定相州（今河北臨漳縣）叛亂并進而滅掉江南政權(quán)，都是這樣。而朱全忠滅唐朝，卻不是這樣。那么，這是否意味著朱全忠改變了游戲規(guī)則，是大運河開通后政治中心東移，最終確立在大運河樞紐城市開封的必然結(jié)局呢？如果這樣看待，未免把復(fù)雜的歷史現(xiàn)象簡單化了。
前代那些西方勢力滅掉東方勢力的歷史事件，實際上都有多重因素，除了山川形勢這一軍事地理條件，還有政治狀況、經(jīng)濟實力、尚武精神、外交手段、軍事謀略、人心向背等。關(guān)中東部的第一道屏障秦函谷關(guān)，并非真的如同東漢軍將王元所說的一丸泥可以封住；第二道屏障潼關(guān)，唐末黃巢農(nóng)民軍輕易通過，進入長安。但關(guān)中地區(qū)的險要地勢，確實有利于西部勢力的防守和出擊，有利于政權(quán)的維持和鞏固。朱全忠能以東方勢力滅掉西方勢力，卻不是純粹的以東方勢力滅掉西方勢力。他不是明目張膽地帶領(lǐng)叛軍奔赴西方去搶奪龍椅，而是偽裝勤王，蒙騙視聽，出入東西兩地，并在唐廷中找到代理人宰相崔胤，脅迫唐昭宗脫離關(guān)中，遷都洛陽，從而在東方滅掉唐朝的。朱全忠建立后梁之初，以開封為都城，固然有運河樞紐城市的因素，但并非經(jīng)濟中心東移導(dǎo)致政治中心東移的必然結(jié)果。試想，江蘇揚州也是大運河上的樞紐，單從經(jīng)濟狀況來說，在唐代全國范圍內(nèi)，早已是“揚一益二”了，揚州獨占鰲頭，躍居于益州（四川成都市）之上。如果是政治中心東移，那為什么揚州軍閥沒能奪取全國政權(quán)而建立新朝代呢？后梁開局以開封為都城，只是順應(yīng)歷史慣性而已，這里是宣武鎮(zhèn)的治所，朱全忠是在這里經(jīng)營天下成就帝業(yè)的。后來明成祖從南京遷都北京，一個原因是他以燕王身份奪得帝位，回到自己的大本營、根據(jù)地，自然放心一些。北宋順應(yīng)五代以來的歷史慣性，定都開封，洛陽作為陪都，號稱西京。宋太祖幾次提出遷都洛陽，遭到大臣們的普遍反對。參照前代的情況，個中底細不難探出究竟。東晉桓溫北伐時，上疏請求把都城由建康（今江蘇南京市）遷回洛陽。但士族官僚們在南方產(chǎn)業(yè)豐厚，不愿北上。著作郎孫綽毫不掩飾地說：“田宅不可復(fù)售，舟車無從而得。”[6]后梁以開封為都城，到宋太祖當(dāng)政時，已經(jīng)超過半個世紀(jì)。那些由五代入北宋的達官貴人們，哪個舍得丟棄自己開封的房產(chǎn)土地而遷入洛陽，哪個愿意賤賣房產(chǎn)土地？不隨同遷入洛陽的開封人，有多大的購買力買下那么多房產(chǎn)土地？因此，五代、北宋定都開封，說不上是大運河開通后政治中心東移的必然結(jié)果。到了元明清時期，單從北部來看，中國版圖超過了蒙古高原和外興安嶺，按照當(dāng)時的交通條件和通信條件，黃河流域的城市作為首都，不能適應(yīng)全國的政治形勢，所以國家選擇北京作為都城。北京雖然臨近大運河的北端，總不能說是大運河開通后政治中心北移的必然結(jié)果。因此，洛陽都城地位的喪失，是國內(nèi)政治格局變化的結(jié)果。
曾經(jīng)在相當(dāng)長的時間內(nèi)，人們普遍認為洛陽的盛衰是天下治亂盛衰的晴雨表。唐人李庾《東都賦》說，洛陽“世治則都，世亂則墟；時清則優(yōu)偃，政弊則戚居”[7]。北宋司馬光《過故洛陽城》詩說：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”[8]北宋李格非《洛陽名園記》說：“洛陽處天下之中，挾崤（河南陜縣崤山）澠（河南澠池）之阻，當(dāng)秦（陜西）隴（甘肅）之襟喉，而趙（河北南部及相連河南北部）魏（山西南部及相連河南北部）之走集，蓋四方必爭之地也。天下常無事則已，有事則洛陽先受兵。予故嘗曰，洛陽之盛衰者，天下治亂之候（征候、征兆）也。”[9]他們這些說法固然正確，但只適用于他們所處的時代以及此前的歷史階段。在后來洛陽不是都城的朝代，洛陽不再具備這種標(biāo)志性的特征。
從自然地理來看，不僅在元明清的國家版圖中，即便在隋唐的國家版圖中，洛陽都不再是幾何中心了。但該時期人們依然喋喋不休地說洛陽是“天下之中”，并非不假思索地重復(fù)早已過時的老調(diào)。隋煬帝營建東都的詔令，說洛陽是“天地之所合，陰陽之所和。……水陸通，貢賦等”[10]。唐太宗營建洛陽宮，理由是“洛陽土中，朝貢道均”[11]。唐高宗《建東都詔》說：“此都中茲宇宙，通賦貢于四方；交乎風(fēng)雨，均朝宗于萬國。”[12]這些言論是從兩個方面來說洛陽是“天下之中”的。一方面是自然條件，從天文、氣象的角度來說，也就是歐陽修《洛陽牡丹記》所披露的看法：“說者多言洛陽于三河（黃河、洛河、伊河）間古善地，昔周公以尺寸考日出沒，測知寒暑風(fēng)雨乖（反常）與順于此。此蓋天地之中，草木之華（花）得中氣之和者多，故獨與它方異。”[13]洛陽不僅是“天下之中”，而且是“中茲宇宙”“天地之中”。洛陽地區(qū)，一方奧土，陰陽諧調(diào)，氣溫適中，風(fēng)雨適度，葆有中和之氣。另一方面是政治條件，依據(jù)當(dāng)時各地區(qū)人口密度及其與中央的關(guān)系，水陸運輸?shù)臈l件，洛陽是最適宜發(fā)揮控制四方作用的地方。元明清時期以北京為首都，當(dāng)時有人將“天下之中”的桂冠戴在了北京頭上。元人李洧孫《大都賦》說：“天如蓋倚而笠欹，帝車運乎中央。北辰居而不移，臨制四方。下直幽都，仰觀天象，則北乃天之中也。”[14]明人陳敬宗《北京賦》說：“惟圣皇（明成祖）之建北京也，紹（繼承）高帝（明太祖）之鴻業(yè)，啟龍潛之舊邦（燕王官邸）。廓天地以宏規(guī)，順陰陽而向方。準(zhǔn)四裔以布維，揭八表而提綱。燦星分于箕宿，映黃道之開張。壯天險于居庸，亙重關(guān)于太行。會百川于遼海，環(huán)河岳于封疆。拱北辰兮帝居，陋鞏固于金湯。均萬國兮會同，而適居天下之中央也。”[15]他們拉扯上天象、地理，來彌縫北京是“天下之中”的說法，但隱沒了前人關(guān)于寒暑風(fēng)雨的乖順、萬物生長的順逆等內(nèi)容。盡管這樣，洛陽是“天下之中”的傳統(tǒng)說法依然流行，上述乾隆皇帝的對聯(lián)還是說嵩洛地區(qū)是“近四旁惟中央”。
隋唐五代時期的洛陽文化，豐富多彩，精致完美，超越前代，高峰迭起。北宋蘇軾評論唐代文化的多方面成就，說：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變、天下之能事畢矣。”[16]這里僅僅提到杜甫的詩、韓愈的古文、顏真卿的書法、吳道子的繪畫，他們都在洛陽進行創(chuàng)作。隋唐五代時期的洛陽文化，當(dāng)然不止這些內(nèi)容，這里就最重要的幾個方面略加說明。
從制度文化來說，隋煬帝遷都洛陽后，創(chuàng)立科舉制，用以選拔官吏。唐朝繼承科舉制，對其進行改造和完善。武則天在洛陽，大力發(fā)展科舉制，士人以文章考試躋身仕途，帶動了社會風(fēng)氣。到唐玄宗時期，進士中第以取祿位，被社會看做“行己立身之美者”。于是“父教其子，兄教其弟”，“五尺童子恥不言文墨焉。是以進士為士林華選”[17]。科舉制一直為后代王朝所沿襲，長達一千多年。
從宗教哲學(xué)來說，佛教大師法藏在洛陽創(chuàng)立華嚴(yán)宗，研究華嚴(yán)義理，歸納出一系列命題，有繼承有創(chuàng)新。道教大師司馬承禎在洛州王屋山從事理論研究和宗教實踐活動，大規(guī)模地吸納佛教的術(shù)語和思辨方法來改造道教，有效地進行儒釋道三教合一的嘗試。北宋理學(xué)大師受到他們的啟發(fā)，吸收他們的思想精華，在洛陽創(chuàng)立了新儒學(xué)——理學(xué)。
從文學(xué)來說，唐代一批詩人在洛陽從事五言七言律詩絕句的摸索和創(chuàng)作，武則天組織七言律詩官方實踐活動，為近體詩的發(fā)展開辟了道路。散文文體方面的變異，初唐陳子昂在洛陽率先寫作散體文，中唐韓愈又在洛陽提出古文運動的綱領(lǐng)，并堅持寫作散體文，向駢體文發(fā)起挑戰(zhàn)，為散體文的崛起和取代駢體文的統(tǒng)治地位廓清了障礙。
從科學(xué)技術(shù)來說，僧一行和梁令瓚在洛陽制成水運渾天儀，它不僅是表示天象的儀器，也是計時的儀器，是世界上最早的機械天文鐘。一行還在洛陽制定《大衍歷》，準(zhǔn)確程度超過歷代歷書，長時期為人們奉行。
從園林建筑來說，李格非《洛陽名園記》指出：“方唐貞觀、開元之間，公卿貴戚開館列第于東都者，號千有余邸。”[18]這些私家園林各具特色，人工建筑和自然景觀完美融合。房舍與觀賞、休閑、娛樂景點，以合理的比例布局，有借有補，有藏有露。利用水系，搭橋造島；安放奇石，遮蔽視線；栽植花木，豢養(yǎng)禽獸。唐代洛陽造園理念對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
從墓葬文化來說，洛陽城北的邙山是社會向往的葬地，致使后世有“生在蘇杭，死葬北邙”之說。城南龍門東西兩山、萬安山，也都是墓葬勝地。這些地方出土了大量的墓志和隨葬品。洛陽的墓葬文化，是其他地方所無法比擬的，除了反映隋唐五代的風(fēng)俗習(xí)慣，墓志記載還補充了書籍記載之不足，精美的隨葬品反映出當(dāng)時的手工業(yè)制品種類之多、工藝水平之高，以及中外文化的交流盛況。
隋唐五代洛陽文化，實際上是都城文化、圣地文化、精英文化。洛陽作為隋唐五代的都城或陪都，必然成為文化中心，文化界的巨擘哲匠長期云集霧委，外地精英短暫留下雪泥鴻爪，文化領(lǐng)域的方方面面出現(xiàn)各種成就，馬首是瞻，引領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時宗教昌盛，理論大成，除了洛陽都市，洛州的嵩山、王屋山、緱山，都是佛教、道教的圣地。這里有傳統(tǒng)的優(yōu)勢，有聞名遐邇的佛寺道觀和雕刻藝術(shù)，有異乎尋常的宗教氛圍，有宗教上層人物的足跡和被附會過的種種靈跡，有比其他地方大得多的宗教社團，成為人們向往的神秘的地方。因此，宗教文化在這里保存、醞釀、生發(fā)、傳承。另外，隋唐五代洛陽文化，是以傳統(tǒng)文化為主要成分，吸納外族文化、外國文化而形成并向外輸出的文化。空前的大一統(tǒng)局面，長期的和平安定形勢，導(dǎo)致隋唐中國的物質(zhì)文明、精神文明高度發(fā)展，再加上唐朝的開放政策和吸納氣度，大量的外族、外國人梯山航海，涌入洛陽。因此，外族、外國的宗教、音樂、歌舞、雕塑、繪畫等也傳入洛陽，有的受到抵制，有的則受到喜愛。特別是佛教，在洛陽不斷譯出經(jīng)典，傳播思想，建立宗派。同時，也有一些國家如日本、新羅、渤海的人士來洛陽學(xué)習(xí)中國文化，考進士做官，或者將中國的經(jīng)史子集、漢譯佛經(jīng)帶回本國。從這個意義上可以說，隋唐五代洛陽文化與世界連成一片，是世界性的文化。
洛陽隋唐五代時期的地位，就是在上述歷史長河中體現(xiàn)出來，并發(fā)生消長變化的。洛陽隋唐五代時期的歷史，就是在上述歷史背景下展開它的方方面面的細節(jié)和彼此間的聯(lián)系的。
[1]〔唐〕魏徵、長孫無忌等：《隋書》卷七《禮儀志二》，中華書局，1982，第139頁。
[2]宿白：《隋唐長安城和洛陽城》，《考古》1978年第6期。
[3]王仲殊：《關(guān)于日本古代都城制度的源流》，《考古》1983年第4期。
[4]〔北宋〕歐陽修：《歐陽修全集》卷七十五，李逸安點校，中華書局，2001，第1101頁、1096頁。
[5]傅璇琮等主編《全宋詩》卷五百八十三，第十冊，北京大學(xué)出版社，1992，第6856頁。
[6]〔唐〕房玄齡等：《晉書》卷五十六《孫楚傳附綽傳》，中華書局，1974，第1546頁。
[7]〔清〕董誥、徐松等：《全唐文》卷七百四十，上海古籍出版社，1990，第3389頁。
[8]《全宋詩》卷五百零二，第九冊，第6072頁。
[9]朱易安、傅璇琮等主編《全宋筆記》第三編第一冊，大象出版社，2008，第172頁。
[10]《隋書》卷三《煬帝紀(jì)上》，第61頁。
[11]〔后晉〕劉昫等：《舊唐書》卷七十五《張玄素傳》，中華書局，1975，第2641頁。
[12]《全唐文》卷十二，第59頁。
[13]《歐陽修全集》卷七十五，第1096頁。“三河”原作“二河”，據(jù)其校勘記所列別本校改。按：戰(zhàn)國時期韓國、秦國以及秦朝設(shè)洛陽地區(qū)為三川郡，西漢改為河南郡。
[14]〔清〕于敏中、英廉等：《欽定日下舊聞考》卷六《形勝二》，《文淵閣四庫全書》第497冊，臺灣商務(wù)印書館，1983～1986，第99～100頁。
[15]〔清〕陳元龍：《御定歷代賦匯》卷三十六《都邑》，《文淵閣四庫全書》第1419冊，第789頁。
[16]〔北宋〕蘇軾：《蘇軾文集》卷七十《題跋·書吳道子畫后》，孔凡禮點校，中華書局，1986，第2210頁。
[17]〔唐〕杜佑：《通典》卷十五《選舉典三》，王文錦等點校，中華書局，1988，第358頁。
[18]《全宋筆記》第三編第一冊，第172頁。