傳統(tǒng)價(jià)值與倫理

論“中和”理念的幾個(gè)問題

孔潤年^[1]

【摘 要】“中和”，是中國哲學(xué)和中國倫理文化所推崇的價(jià)值理念和處事方法，也是貫通價(jià)值哲學(xué)之本體論、方法論和價(jià)值論的共有原則。“中”，有“中國”之意，也有“中心”“主體”之意，相當(dāng)于一個(gè)事物向周圍擴(kuò)散的中心點(diǎn)，以及控制全局的主體責(zé)任者。“和”，有“和諧”“聚合”之意，是處于非中心或邊緣狀態(tài)的事物的一種存在狀態(tài)。中與和組成“中和”一詞，是指事物存在的一種正常狀態(tài)。“中”與“和”的關(guān)系，還可以抽象為體與用、道與器的關(guān)系，即中為體、為道，和為用、為器。“中和”與“和合”，雖有區(qū)別，但也有很大的重合。二者都是哲學(xué)理念，并且都強(qiáng)調(diào)“和”的理念和價(jià)值。“中和”理念的本質(zhì)是要求人們按唯物辯證法辦事，特別是要按對立統(tǒng)一規(guī)律辦事。“中和”理念的核心是正確處理矛盾關(guān)系。“中和”理念的要義是增加干事創(chuàng)業(yè)的凝聚力。大至治國理政，小至修身齊家，“中和”理念的智慧光芒無處不在。中和之道可調(diào)節(jié)信仰與理性的關(guān)系；也有助于平衡人的情感、理性和意志；對防范思想路線的左右偏頗，樹立“和而不同”的包容理念，推動(dòng)社會長治久安，實(shí)現(xiàn)“和平統(tǒng)一”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都有重大意義。

【關(guān)鍵詞】中和 源流 內(nèi)涵 本質(zhì) 核心 要義 價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要文化源泉，而“中和”思想是傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)核。“中和”一詞出自《禮記·中庸》：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”，自古就是中國哲學(xué)和中國倫理文化所推崇的價(jià)值理念和處事方法，也是貫通價(jià)值哲學(xué)之本體論、方法論和價(jià)值論的共有原則。深入研究“中和”理念，有助于創(chuàng)新和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類社會發(fā)展、人的自由和當(dāng)代社會生活提供重要推動(dòng)力，也有助于找回傳統(tǒng)文化的核心理念，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)能力，同時(shí)為學(xué)術(shù)文化的交流和發(fā)展搭建平臺，打通古代與當(dāng)代的溝通渠道，使中華民族成為具有文化自信、文化自強(qiáng)、文化自尊的偉大民族。

一 “中和”理念的源流

早在西周末年，身為太史的史伯，就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。《尚書·大禹謨》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”春秋時(shí)孔子推崇不偏不倚、折中調(diào)和的中庸之道。《論語·庸也》曰：“中庸之為德也，其至矣乎。”中指不偏、中正、美好；庸指不易、平和、中用。中庸指人生不偏離、不變換人生的正確目標(biāo)和主張。如果人的道德能達(dá)到中庸，就是最高的境界。《論語·子路》還提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家?guī)缀醵紝Α爸泻汀庇姓撌觯绕涫侨寮业膫惱碛^，其實(shí)就是以追求“中和”“大同”為終極理想的倫理觀。《禮記·中庸》曰：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家特別強(qiáng)調(diào)中庸和仁、義、禮、智、信、孝、忠等道德規(guī)范，都是為實(shí)現(xiàn)身心、人際、家國、社會、天下的“中和”狀態(tài)服務(wù)的。“執(zhí)兩用中，不罔不殆，不狂不狷”的中庸觀，“和實(shí)生物，同則不繼”的和諧觀，一直流淌在中華民族的血脈之中。從“天人合一”，到陰陽平衡，從“和為貴”到“家和萬事興”，從“太平盛世”到“大同世界”的追求，無不體現(xiàn)著“中和”的精神實(shí)質(zhì)。

在道家無為、不爭、貴柔、守雌、素樸的主張中，也滲透著追求“中和”的理想。《老子》中寫道：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（第四十二章）；“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”（第六十八章）；“兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之”（第三十一章）。《莊子》中寫道：“圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行”（內(nèi)篇·齊物論第二）；“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”（外篇·天道第十三）；“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物”（外篇·天運(yùn)第十四）；“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”（雜篇·天下第三十三）。道家的這些思想一方面來自老子領(lǐng)悟大自然的智慧，另一方面來自莊子關(guān)于萬物齊一、平等、和諧的思想，可以說是取法自然的中和論。中和，還是中國道教流傳下來的通過祭煉、禱祝和作法而恢復(fù)和增強(qiáng)男女感情姻緣的秘術(shù)。據(jù)說通過中和延續(xù)，增緣借緣，能化解小人、競爭者、第三者，令戀人或夫妻兩情相悅，恩愛如蜜，百年好合。這雖有神秘主義色彩，但也能說明“中和”理念有廣泛影響。

二 “中和”理念的內(nèi)涵

（一）“中”與“和”的多維關(guān)系

1.中心與邊緣

“中”，有“中國”之意，如“華學(xué)”與“夷學(xué)”（東洋之學(xué)）、“中學(xué)”與“西學(xué)”（歐美之學(xué)）；也有“中心”“主體”之意，相當(dāng)于一個(gè)事物向周圍擴(kuò)散的中心點(diǎn)，以及控制全局的主體責(zé)任者。“和”，有“和諧”“聚合”之意，是處于非中心或邊緣狀態(tài)的事物的一種存在狀態(tài)。中與和組成一個(gè)詞“中和”，是指事物存在的一種正常狀態(tài)。如北京故宮的建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分。外朝以太和殿、中和殿、保和殿（統(tǒng)稱“三大殿”）為中心，是皇帝舉行朝會的地方，也稱為“前朝”。太和門內(nèi)，有3萬多平方米的庭院，是外朝的中心。太和殿、中和殿、保和殿，統(tǒng)稱“三大殿”，這是中和理念在建筑上的反映。

2.直線與曲線

馬克思認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品的價(jià)格是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)的。換句話說，價(jià)值是一條直線，價(jià)格是一條曲線，曲線又不能脫離直線。曲線是外在的、有形的，貫穿于曲線之中的；直線是內(nèi)在的，無形的。這條直線代表“中”的形象；這條曲線代表“和”的形象。

3.靜態(tài)與動(dòng)態(tài)

萬物變化，有生有滅，有靜有動(dòng)。“中”，既能代表萬物生成、上升的起點(diǎn)，又能代表萬物衰落、滅亡的終點(diǎn)，是起點(diǎn)與終點(diǎn)的統(tǒng)一，并處于相對“靜止”的狀態(tài)。“和”，可用于對事物存在及變化狀態(tài)的描述，能代表事物從起點(diǎn)到終點(diǎn)的過程，因而處于不斷“運(yùn)動(dòng)”的狀態(tài)。

4.本質(zhì)與表象

“中”為什么是直線？因?yàn)樗从呈挛锏谋举|(zhì)。“和”為什么是曲線？因?yàn)樗从呈挛锏谋硐蟆Ｎ髦艹跗诘氖凡f：“和實(shí)生物，同則不繼。”春秋時(shí)期的孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是有差別的，內(nèi)含矛盾的統(tǒng)一；“同”是無差別、無矛盾，否認(rèn)多樣性的統(tǒng)一。“和”與“同”，二者表象相同，但本質(zhì)不同。

5.本體與效用

由于“中”與“和”的關(guān)系，可以抽象為“體”與“用”的關(guān)系，即中為體，和為用。體用關(guān)系，又可以表述為道器關(guān)系。道者，事物之本質(zhì)和規(guī)律也。器者，人倫日用之謂也。道與體是形而上的存在，器與用是形而下的存在。

綜上所述，“中”，有“中國”之意，如“華學(xué)”與“夷學(xué)”（東洋之學(xué)）、“中學(xué)”與“西學(xué)”（歐美之學(xué)）；也有“中心”“主體”之意，相當(dāng)于一個(gè)事物向周圍擴(kuò)散的中心點(diǎn)，以及控制全局的主體責(zé)任者。“和”，有“和諧”“聚合”之意，是處于非中心或邊緣狀態(tài)的事物的一種存在狀態(tài)。“中”與“和”構(gòu)成“中和”概念，反映了事物發(fā)展的一般規(guī)律，是指事物存在的一種正常狀態(tài)。“和”是有差別的，內(nèi)含矛盾的統(tǒng)一；“同”是無差別、無矛盾，否認(rèn)多樣性的統(tǒng)一。諸子百家，尤其是儒家、道家、陰陽家等，之所以能不約而同地推崇“中和”狀態(tài)，就是因?yàn)椤爸泻汀狈从沉巳f物發(fā)展變化的一般規(guī)律。無論客觀世界，還是主觀世界，都遵循著這個(gè)規(guī)律。人的認(rèn)識、情感、意志的發(fā)展也不例外，越是趨于成熟，也就越會趨向中和。

有當(dāng)代哲學(xué)家還提出“一分為三”的命題，也是對中和與規(guī)律關(guān)系的深刻論述。例如，龐樸先生說，多年以來人們心目中的“中庸之道”，大都偏重政治倫理、修身養(yǎng)性方面，而且常是一副鄉(xiāng)愿式的丑態(tài)。這些都應(yīng)該說是出于誤解。其實(shí)中庸首先是一種方法，一種“執(zhí)兩用中”的方法，亦即將對立面統(tǒng)一起來以尋求兩全其美前景的方法。在這個(gè)意義上說，中庸問題，也就是“一分為三”問題。至于“一分為三”這個(gè)口號，“文革”前已有人提過，聽說是從結(jié)構(gòu)上來談?wù)撊值模菦]有見到過正式發(fā)表的文本。1964年5月至1966年5月，有過一場“一分為二”與“合二而一”問題的大討論，第一個(gè)年度里，全國各地便發(fā)表文章近五百篇。那本來是一件大好事，因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的事事物物，不僅是一，不僅能分而為二，而且還是三，是合二而成的新一。可惜好事多磨，討論并沒能按照理論自身的理路進(jìn)展，最后竟突變?yōu)檎未笈校瑫鷤円粋€(gè)個(gè)都瞠目結(jié)舌，莫名其妙了。“文革”后，1979年至1980年之交，報(bào)紙上又重提“一分為二”與“合二而一”問題；事情帶有平反的性質(zhì)，理論上并無突破。倒是從此各地時(shí)有零星的“一分為三”火花在閃爍，雖說不成氣候，倒也難能可貴，惹人遐思^[2]。又例如，湖南省教育科學(xué)研究院周德義教授也著有《我在何方——一分為三論》《中國和諧思想研究》等。他在岳麓書院明倫堂講會中說，“一分為三”是貫穿中國傳統(tǒng)文化的一條紅線。“一分為三”的思維方式是中國傳統(tǒng)的辯證思維方式，也是中國人立身處世的價(jià)值觀和方法論，是中國傳統(tǒng)文化的精髓和核心。今天，我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與運(yùn)用“一分為三”思想，對于傳播中國傳統(tǒng)文化精神，在人與人之間，建立一種互相尊重、互相友愛的人際關(guān)系；在系統(tǒng)內(nèi)部，構(gòu)建一種同舟共濟(jì)、政通人和的寬松局面；在人與自然之間，建設(shè)一種良性互動(dòng)、天人合一的理想境界，構(gòu)建和諧中國、構(gòu)建和諧世界，具有十分重要的意義^[3]。

（二）“中和”與“和合”的重合性

改革開放以后，在價(jià)值觀念多樣化和傳統(tǒng)文化復(fù)興的歷史背景下，錢穆、張岱年、季羨林、湯一介、許嘉璐、方克立、邢賁思等著名專家學(xué)者，率先從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等不同角度，對“和合”的傳統(tǒng)理念進(jìn)行了研究和闡發(fā)，在社會各界產(chǎn)生了廣泛共鳴。

“中和”與“和合”，雖有區(qū)別，但也有很大重合性。二者都是哲學(xué)理念，并且都強(qiáng)調(diào)“和”的理念和價(jià)值。其實(shí)，“中”也有“合”的意蘊(yùn)，合必有中，中必有合。“中合”，既有“中和”之意，又有“和合”之意。由此可見，“中和”與“和合”，雖表述不同，但本質(zhì)相同。二者并用，有貌合神離之妙。

張立文教授曾出版78萬字的專著論述“和合”（張立文：《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》上、下卷，首都師范大學(xué)出版社，1996）。張先生不但對中華和合文化的源流做了深入考察；對和合與和合學(xué)及其相互關(guān)系做了明確界定；對和合學(xué)的體與用做了詳盡的論述，完整地展現(xiàn)出他對中華和合文化的理解，標(biāo)志著他的和合學(xué)理論體系的確立。這為人們深入了解、研究和弘揚(yáng)中華和合文化提供了很大方便。

蔡方鹿先生認(rèn)為，“和合”不是等同，更不是社會領(lǐng)域的“無沖突境界”，而是通過矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作，即和合狀態(tài)。和合文化有助于我們認(rèn)識事物的矛盾并正確掌握斗爭的尺度。我們推動(dòng)事物的矛盾轉(zhuǎn)化，正是為了促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生^[4]。

三 “中和”理念的本質(zhì)

“中和”理念的本質(zhì)就是要求人們按唯物辯證法辦事，特別是要按對立統(tǒng)一規(guī)律辦事。可以肯定，“中和”理念的產(chǎn)生與古人的辯證思維密切相關(guān)，因?yàn)橹挥邪凑辙q證法辦事，才符合“中和”的要求。只是由于文化背景和話語體系的不同，中國哲學(xué)家才把西方哲學(xué)家所說的“對立統(tǒng)一”規(guī)律稱為“中和”或“中和之道”。“中和”之為道，不是要求人們在兩端之間搞折中，也不是無原則地和稀泥，更不是做騎墻觀望、見風(fēng)使舵的“鄉(xiāng)愿”。其實(shí)，“中”是內(nèi)在的原則，“和”是外在的狀態(tài)。“中和”不是不講原則，而是更講原則。中正不偏，平衡各方，以求和諧，本身就是原則。踐行“中和”之道的君子，微而不顯、含而不露，高深莫測。他的一言一行、一進(jìn)一退，必定要思量可以讓人稱道、快慰和效法。俄羅斯學(xué)者康拉德說：“中國很少發(fā)生極端的現(xiàn)象，中國社會在多元對立的歷史文化形態(tài)中保持著平衡。”在中國古代的《周易》《道德經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》等典籍中，都充滿了辯證思維，也充滿了對“中和”之道的論述。比如，周文王創(chuàng)作的《易經(jīng)》，揭示了天地人之間及萬物變化的辯證規(guī)律。后來孔子作《易傳》，在論述《易經(jīng)》六十四卦時(shí)說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”（《易傳·系辭上》）這是中國哲學(xué)史上較早提出的關(guān)于“一”與“二”、“分”與“合”化生萬物的思想。“太極”是“一”，指“元?dú)狻保弧皟蓛x”是“二”，指陰陽二氣。由一到二、到多，也就是由太極到陰陽、到萬物的生化過程。《易傳》的作者還認(rèn)識到，事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)萬物生成、發(fā)展、變化的根源和動(dòng)力。一切事物的形成、發(fā)展、變化都是由陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜、聚散等矛盾對立面雙方的相互消長、相摩、相蕩、交感而引起的。這就是“一陰一陽之謂道”，“往來不窮謂之通”（《易傳·系辭上》）的道理。

北宋哲學(xué)家張載深究《易》理，精通《易》道，并作《橫渠易說》。他吸收和發(fā)展了《易傳》的辯證法思想。張載雖然是站在儒家立場研究學(xué)問的，但他也博采諸家，除了“以易為宗”之外，對老子之書也“累年盡究其說”，故老子的辯證法思想，也對張載產(chǎn)生了影響。張載在“太虛即氣”的本體論和生化論基礎(chǔ)上，對宇宙萬事萬物的發(fā)展變化及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律做了論證，有許多見解相當(dāng)深刻、精辟，對中國古代辯證法做出了重要貢獻(xiàn)。《宋史·張載傳》對其哲學(xué)的概括是“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法”^[5]，這在《正蒙》中得到了集中體現(xiàn)。《正蒙》是張載最重要的著作，此書開篇就說：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅(jiān)固。起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、缊，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學(xué)《易》者見此，謂之見《易》。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。”^[6]張載認(rèn)為，“太和”是“氣的一種狀態(tài)，即陰陽二氣和合的統(tǒng)一體”^[7]。張載在總結(jié)前人有關(guān)辯證法思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“一物兩體”的思想命題，簡練而精確地表達(dá)了唯物辯證法的思想精髓，并做出了較好的論證。張載深刻認(rèn)識到，事物既有矛盾著的兩個(gè)方面的“兩”，又有矛盾雙方共居于一個(gè)統(tǒng)一體的“一”。且“兩”與“一”，既彼此對立，又相互統(tǒng)一。在張載看來，陽氣有浮、升、動(dòng)的本性；陰氣有沉、降、靜的本性。陰陽二氣的浮沉、升降、動(dòng)靜的相互作用，促使事物能夠像野馬奔騰一樣運(yùn)動(dòng)不止。這實(shí)際上是用唯物辯證法的觀點(diǎn)解釋了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。他把這種規(guī)律也稱為“理”，說：“萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。”^[8]張載也講“天理”“天道”，如“萬事只有一天理”，“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。這是說，天理、天道都是自然界萬物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的客觀規(guī)律。

王夫之繼承和發(fā)展了張載的唯物辯證法思想。他認(rèn)為是陰陽二氣的矛盾對立，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)變化。王夫之在《張子正蒙注》中說：“陰與陽和，氣與神和，是謂太和。”“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體。”^[9]他在《思問錄》中又說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼，濁入清而體清，清入濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也。”“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)之動(dòng)也；靜而生陰，動(dòng)之靜也。”^[10]這是對張載“兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一也”思想的發(fā)揮。意思是宇宙中萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展，不是人為的，也不是主觀的，而是事物自身的客觀運(yùn)動(dòng)。事物內(nèi)部的矛盾雙方陰與陽、分與合、表與里等，既相互斗爭，又相互依賴，天下萬物，莫不如此。這就辯證地揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因和規(guī)律。

四 “中和”理念的核心

“中和”理念的核心是正確處理矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)事物內(nèi)外部矛盾關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)。這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，“中和”理念與恩格斯的“合力論”思想相契合。恩格斯晚年對人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問題進(jìn)行了深入研究和分析，系統(tǒng)地論述了歷史合力論思想。他在1890年9月《給約·布洛赫的一封信》中認(rèn)為，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件才成為它所成為的那樣，這樣就有無數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。因此，社會歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。他告訴我們，在社會歷史的發(fā)展中，既要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素歸根到底起著決定性的作用，又要承認(rèn)上層建筑各因素具有巨大反作用。也就是說，歷史發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)著必然性與偶然性、經(jīng)濟(jì)決定論與多因素合力論的辯證統(tǒng)一。

第二，“中和”理念與政治家都有的審時(shí)度勢、把握戰(zhàn)略平衡的智慧和能力相契合。世界上任何事情都要一分為二看，任何大的決策都有利有弊，是否實(shí)行要看利、弊平衡的結(jié)果。從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面來看，把握戰(zhàn)略平衡具有極為重要的意義。戰(zhàn)略平衡的功能，就在于它能夠使事物之間形成一種相互制約的力量，保持一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。這正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。毛澤東、鄧小平、習(xí)近平都是具有運(yùn)用戰(zhàn)略平衡能力的政治家。他們在軍事領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、外交領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略論述和戰(zhàn)略實(shí)施，都取得了卓越的成就。特別是毛澤東把建立戰(zhàn)略平衡的能力發(fā)揮到了極致，簡直成為一種高超的藝術(shù)^[11]。

第三，“中和”需要妥協(xié)，也需要斗爭。只有“中和”才能“和諧”。無論講“中和”，還是講“和諧”，都不能放棄原則和斗爭。比如，在國際范圍內(nèi)，中國不主張對抗和沖突，倡導(dǎo)建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，但也不能一味妥協(xié)退讓，有時(shí)開展有利、有理、有節(jié)的斗爭也是必要的。因?yàn)槲鞣酱髧欧顓擦址▌t，習(xí)慣弱肉強(qiáng)食，他們迷戀軍事武力，相信“謊言重復(fù)千遍就是真理”，“真理只在大炮的射程之內(nèi)”，“勝者擁有一切”。他們不會真心跟其他人講道理。偶爾講道理，也只是一種權(quán)宜之計(jì)，可能是為了迷惑或欺騙。調(diào)停、和解等通常被其認(rèn)為是好欺負(fù)，而不是友好相處。中國一直倡導(dǎo)“合作雙贏”，這個(gè)愿望是好的。但是，要清醒地認(rèn)識到，友好善良的中國面對的是信奉叢林法則、弱肉強(qiáng)食，奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)的霸權(quán)國家。他們內(nèi)心根本沒有想什么雙贏。任何雙贏都被視為動(dòng)了他們的奶酪，都是他們不能接受的。所以，我們必須勇敢機(jī)智地進(jìn)行斗爭，只有以斗爭求團(tuán)結(jié)、求共處、求雙贏，才是靠得住的。只有保持強(qiáng)大的綜合實(shí)力才能讓西方退卻和尊重中國，才可能真正避免陷入“修昔底德陷阱”^[12]。

五 “中和”理念的要義

“中和”理念的要義是促進(jìn)事物和諧發(fā)展，增加干事創(chuàng)業(yè)的凝聚力。《孟子·公孫丑下》說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《孫臏兵法·月戰(zhàn)》說：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”這就是說，在成功之路中，天時(shí)、地利、人和為三要素，它涵蓋了成功之路的一切。天時(shí)是成功之路的機(jī)遇，地利是成功之路的環(huán)境，人和是成功之路的關(guān)鍵。天時(shí)、地利、人和，是干事創(chuàng)業(yè)必不可少的條件。特別是要做到“人和”，就必須做到“中和”。“人和”，指做事有人脈資源。人際和諧，民心和樂；人和事成，人和勝天。“中和”理念的要義就是倡導(dǎo)萬眾一心、眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，增加干事創(chuàng)業(yè)的凝聚力。“中和”也是“人和”的必然要求。守中致和，與儒家崇尚的“仁愛”“孝悌”“誠信”“禮儀”等倫理要求，以及儒家倡導(dǎo)的德治思想和君子品性相一致。無論古代的圣賢，還是現(xiàn)代的偉人，之所以具有超凡的感召力、聚合力和引領(lǐng)力，就在于他們能夠以高屋建瓴的精神境界把握全局，藝術(shù)地運(yùn)用“中和”的理念和方法。儒家相傳，虞舜的王位是唐堯禪讓的，人們世代尊稱堯和舜為上古先王，堯禪讓王位給舜時(shí)，還傳了四個(gè)字，即“允執(zhí)厥中”；舜禪讓王位給禹時(shí)，又傳了十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這也被稱為中華心法，是中國人千年不變的祖訓(xùn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“中和”。比如，他認(rèn)為改革開放前后“兩個(gè)三十年不能相互否定”；他強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”，既不贊成“新左派”的主張，也不贊成“新右派”的主張，這就意味著既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而只能堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路；他既肯定公有制是黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又堅(jiān)定地支持非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；他既主張充分發(fā)揮市場作用，又主張更好發(fā)揮政府作用；他既堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，繼承革命傳統(tǒng)和紅色基因，又大膽弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們經(jīng)歷了站起來的毛澤東時(shí)代，富起來的鄧小平時(shí)代，現(xiàn)在進(jìn)入強(qiáng)起來的習(xí)近平時(shí)代。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是一個(gè)需要?jiǎng)訂T全國各族人民共同參與才能完成的偉大工程。只有將恩格斯的“歷史合力論”思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“中和”智慧相結(jié)合，正確處理各方面的矛盾關(guān)系，才能凝聚起開展偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的磅礴之力。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，但也離不開領(lǐng)袖的設(shè)計(jì)和把舵。領(lǐng)袖是處于歷史運(yùn)動(dòng)或國家權(quán)力結(jié)構(gòu)最高地位的領(lǐng)導(dǎo)人，人民群眾就是在領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下創(chuàng)造歷史的。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)改革、發(fā)展和反腐的過程中，提出的戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維和底線思維等，都滲透著“中和”理念。習(xí)近平說：“如今，情況千變?nèi)f化，問題層出不窮，輿論眾聲喧嘩，這是深化改革面臨的現(xiàn)實(shí)基本面。如果沒有哲學(xué)的系統(tǒng)論、過程論、矛盾論思維，怎么胸懷全局、洞察大勢，主持好一個(gè)領(lǐng)域的工作，領(lǐng)導(dǎo)好一個(gè)地方的發(fā)展？”這些思想和方法，既體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的智慧，又滲透著中國古代哲學(xué)的“中和”理念。我們研究“中和”理念，弘揚(yáng)中和文化，也要理論聯(lián)系實(shí)際，將“中和”理念轉(zhuǎn)化為化解社會矛盾、促進(jìn)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略、策略和方針政策。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的矛盾，相互聯(lián)系、互為因果。要解決好這些復(fù)雜矛盾，就必須采取帶有“中和”特點(diǎn)的路線、方針和政策。

六 “中和”理念的價(jià)值

著名哲學(xué)家邢賁思站在全局高度，曾深刻揭示了弘揚(yáng)中華和合文化的現(xiàn)實(shí)意義。他在《中華和合文化體現(xiàn)的整體系統(tǒng)觀念及其現(xiàn)實(shí)意義》一文中說：“面對我們爭取國際和平環(huán)境和推動(dòng)祖國和平統(tǒng)一的時(shí)代背景，面對國內(nèi)調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)，服務(wù)于改革、發(fā)展、穩(wěn)定的局面，最近一批新聞單位和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)起和開展了‘中華和合文化弘揚(yáng)工程’。這個(gè)工程得到了中央領(lǐng)導(dǎo)同志的重視、關(guān)注和社會各界的大力支持。深入開掘和研究中華和合文化的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，發(fā)揮其文化凝聚力，有助于我們建設(shè)社會主義精神文明，提高人們的精神素質(zhì)和道德水平；有助于強(qiáng)化中華民族的凝聚力，推動(dòng)社會的長治久安和國家的安定團(tuán)結(jié)；有助于我們建立有中國特色的國際關(guān)系價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)世界和平與發(fā)展的兩大潮流。”他還強(qiáng)調(diào)：“我國古代思想家強(qiáng)調(diào)‘和合’，并不否認(rèn)事物的本來矛盾和進(jìn)行必要的斗爭。”

大量歷史經(jīng)驗(yàn)證明，持中才能和諧，中和才能安泰。中和之道，乃萬物運(yùn)動(dòng)之本源、規(guī)律和原則。而“極左”與“極右”都是對中和原則的違背。這可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面來理解。事實(shí)證明，在左右路線之間，不是沒有距離和過渡地帶的，而是有中和之道的。非此即彼，非左即右，非紅即黑，是形而上學(xué)觀點(diǎn)，是簡單化的思維方式。通常情況下，我們的思維都是在對與錯(cuò)、是與非、正與反的對立中徘徊，這種鮮明的雙向判斷充斥著我們的生活。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在繼承毛澤東、鄧小平時(shí)代的基礎(chǔ)上，正在開辟中華人民共和國的第三個(gè)時(shí)代，主題可以說是“超越與復(fù)興”。“超越”首先是指對改革開放前后兩個(gè)時(shí)期的超越。唯物辯證法的否定之否定規(guī)律告訴我們，任何事物的發(fā)展都是螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)，中華人民共和國的歷史發(fā)展、改革開放的歷史發(fā)展同樣是螺旋式上升的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記毅然糾正了將這兩個(gè)歷史時(shí)期加以割裂和對立的各種偏向，做出兩個(gè)時(shí)期雖然有重大區(qū)別，但本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)實(shí)踐探索的重大論斷，并在這個(gè)論斷基礎(chǔ)上貫通總結(jié)了兩個(gè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承、發(fā)揚(yáng)它們的長處，借鑒、克服它們的短處，從而在一定程度上糾正了改革開放的前進(jìn)方向，使黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，使我國發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，最終使中國特色社會主義進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。新時(shí)代要發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、改善社會公平、治理市場失靈，整合兩個(gè)時(shí)代、超越兩個(gè)時(shí)代，通過哲學(xué)上“正—反—合”的過程，實(shí)現(xiàn)新的上升和飛躍。“復(fù)興”，第一方面的含義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，第二方面的含義是實(shí)現(xiàn)全球社會主義的偉大復(fù)興。中國之所以發(fā)展迅速、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)，從根本上說就是由于堅(jiān)持了社會主義制度。當(dāng)前，全球面臨的經(jīng)濟(jì)失衡、生態(tài)危機(jī)、兩極分化等問題，只有靠增加政策中的社會主義因素才能實(shí)現(xiàn)^[13]。

“中和”理念，不僅適用于國內(nèi)，也適用于國際。習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。他呼吁各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。在此世界大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化、信息革命的新時(shí)代，針對一些近視者、逆潮流而動(dòng)者、看不到人類未來命運(yùn)燦爛前景者，中國以人類命運(yùn)共同體理念指明世界前景，以和平、發(fā)展、合作、共贏化解對人類命運(yùn)的焦慮和憂患。人類命運(yùn)共同體是人類的精神價(jià)值世界，是真善美的藝術(shù)理想世界，它蘊(yùn)含在世界各文明思想之中。在中國人的精神世界里，自古以來，人類命運(yùn)共同體理念就引領(lǐng)著中華民族對價(jià)值理想世界（天下）的憧憬和永恒價(jià)值的追求。其表述的話語雖多樣，但形式分殊，其理不二。大同世界、天下為公、天下和平、民胞物與、天下一家、萬國咸寧、天下和合，都是中華民族往圣前賢對人類命運(yùn)共同體的表述^[14]。

“中和”理念也有調(diào)節(jié)科學(xué)與信仰的功效。人類文化大致可分為三類：一是以神秘信仰（含宗教信仰和民間信仰）為基礎(chǔ)的文化，比如基督教、伊斯蘭教和佛教文化，以及信仰風(fēng)水、命理、鬼魂、禁忌的民俗文化；二是以準(zhǔn)宗教信仰為基礎(chǔ)的文化，比如儒家文化和道家文化；三是以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的文化，比如由自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)研究成果所構(gòu)成的文化。從人類文化發(fā)展的總趨勢來看，越是古代的文化，越以神秘信仰為基礎(chǔ)；越是近現(xiàn)代的文化，越以科學(xué)理性為基礎(chǔ)。從文化發(fā)展的前景看，以神秘信仰為基礎(chǔ)的文化必將越來越走向衰落，以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的文化必將越來越占主導(dǎo)地位。這主要是因?yàn)樵诠糯祟惖目茖W(xué)知識貧乏，對很多自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人生現(xiàn)象，不能用科學(xué)知識和科學(xué)理論做出解釋，就只能訴諸神秘信仰。這些信仰有宗教的，也有準(zhǔn)宗教和非宗教的，無論西方還是東方，概莫能外。中國古代文化建構(gòu)了三個(gè)世界：一是神仙世界，二是圣賢世界，三是世俗世界（含陽間和陰間）。《封神演義》《西游記》《聊齋志異》等浪漫主義小說，都形象生動(dòng)地描寫了這三個(gè)世界的關(guān)系。人們相信，看不見的世界是“因”，靠信仰來把握；看得見的世界是“果”，靠感性經(jīng)驗(yàn)來把握，由此產(chǎn)生了信仰文化和以信仰為基礎(chǔ)的因果觀。中國古代也有基于理性和科學(xué)的文化，但這部分文化不占主流地位。整個(gè)中國古代社會籠罩在以神秘信仰為基礎(chǔ)的文化氛圍之中。比如，中國古代既有對“天帝”“天命”的神秘信仰，又有對山川、河流、動(dòng)物、植物的自然信仰，還有對祖先、鬼魂的信仰，以及對風(fēng)水、命理的信仰。基于此，不僅帝王們常常祭天、封禪（祭山）、祭祖，老百姓也拜神、祭祖、怕鬼、算命、看風(fēng)水、講民俗禁忌。到了近現(xiàn)代社會，也就是由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會以來，基于理性和科學(xué)的文化逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。表現(xiàn)為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)及其哲學(xué)思想飛速發(fā)展和普及；由于全民族科學(xué)文化水平的持續(xù)提高，很多神秘觀念被科學(xué)知識破譯；以西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，出現(xiàn)了批判宗教和迷信的強(qiáng)大社會思潮；在中國建立社會主義制度以來，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位，辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀得到普及。神秘的不再神秘，神圣的不再神圣，一切基于神秘信仰的人生觀和道德說教，都顯得蒼白無力和迂腐可笑，而且這種趨勢還在繼續(xù)發(fā)展。因此，建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化、意識形態(tài)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范，已經(jīng)居于主導(dǎo)地位，而一切神秘信仰文化則趨向衰落，或失去合法性，或被邊緣化。我們已經(jīng)進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息化時(shí)代。強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)和豐富的哲學(xué)社會科學(xué)研究成果，不僅改變著客觀世界，也改變著主觀世界。我們今天雖然也講政治信仰，也向烈士紀(jì)念碑獻(xiàn)花圈，也祭祀炎帝、黃帝和離世的先祖，但這些都與宗教迷信沒有關(guān)系，只是現(xiàn)代人對前輩和先烈們表達(dá)敬意和懷念之情的方式，也有凝聚人心、激勵(lì)后人、不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)的意義和作用。當(dāng)然，信仰主義文化仍將長期存在。我們在肯定科學(xué)主義文化主導(dǎo)地位的前提下，也要促進(jìn)科學(xué)主義文化與信仰主義文化的和諧相處。為此，需要構(gòu)建一種相互尊重、包容的中和文化觀。因?yàn)椋叛鍪侨祟惖赖碌妮d體和依托，信仰危機(jī)必然引發(fā)道德危機(jī)。因此，挽救信仰是克服道德危機(jī)的治本之策。在科學(xué)理性主導(dǎo)世界的今天，為了道德文明的建設(shè)和健康，也需要給信仰留下一定的地盤。

任何事物都有兩面性，“中和”理念的歷史影響也有兩面性。就其負(fù)面影響而言，一些不講原則，甚至不分是非，以自我功利為出發(fā)點(diǎn)的“老好人”現(xiàn)象的存在，就與“中和”理念的影響有關(guān)。或者說，一些人以追求和諧為借口，在大是大非面前，模棱兩可，不敢亮劍。對不良現(xiàn)象過度隱忍、容忍，就是縱容，這不利于分清是非、揚(yáng)善懲惡、弘揚(yáng)正氣。過度推崇“中和”人格、綿羊性格，也會使中華民族失去敢于“亮劍”的“血?dú)狻薄Ｈ祟惿鐣陌l(fā)展，一個(gè)民族和個(gè)人的自立自強(qiáng)，既離不開“文”的一面，也離不開“武”的一面。人與人之間的團(tuán)結(jié)、和諧，也應(yīng)該是有原則的，不能搞無原則的“一團(tuán)和氣”。因此，弘揚(yáng)“中和”理念，必須知其長短，揚(yáng)長避短，取其精華，去其糟粕。

Some Issues on the Concept of Zhonghe

Kong Runnian

Abstract：“Zhonghe”is a kind of value and approach which is advocated by Chinese philosophy and Chinese ethical culture，and it is also the common principle of the ontology，methodology and axiology of the value philosophy.“Zhong”has the meaning of“China”，and also has the meaning of“center”and“subject”，which is equivalent to the center point of the diffusion of one thing to the surrounding area，and main body responsible for controlling the overall situation.“He”has the meaning of“harmony”and“convergence”and is an existence state of things that are in a non-central or marginal state.The term“Zhonghe”is composed of“Zhong”and“He”，is a normal state of existence.The relationship between“Zhong”and“He”can also be abstracted as the relationship between body and use，Tao and device.The“Zhong”is the body and Tao；“He”for use，for the device.There is a difference between“Zhonghe”and“Hehe”，but also a great deal of overlap.Both are philosophical concepts，and both emphasize the concept and value of“He”.The essence of the concept of“Zhonghe”is to require people to act according to the dialectics of materiality，especially in accordance with the law of unity of opposites.The core of the concept of“Zhonghe”is to handle contradictory relations correctly.The essence of the concept of“Zhonghe”is to increase the cohesiveness of the officer's entrepreneurship.From the big level，it can govern the state，and the small level can cultivate the family，the wisdom of the concept of“Zhonghe”is everywhere.The path of“Zhonghe”can regulate the relationship between faith and reason；it's also helps to balance people's emotions，reason and will；and it has great significances for guarding around the ideological line of bias，setting up“harmony in diversity”concept，promoting long-term social stability，realizing“peaceful reunification”，constructing a community with shared future for humanity.

Keywords：Zhonghe；origin；connotation；nature；core；main idea；value

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[1]孔潤年（1956～ ），陜西鳳翔人，寶雞文理學(xué)院教授，主要研究方向：價(jià)值哲學(xué)、倫理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化。

[2]龐樸：《一分為三論》，上海古籍出版社，2003。

[3]周德義：《“一分為三”是貫穿中國傳統(tǒng)文化的一條紅線》，鳳凰國學(xué)，2015年12月11日。

[4]蔡方鹿：《中華和合文化研究及其時(shí)代意義》，《光明日報(bào)》1998年1月17日。

[5]脫脫等：《宋史》，中華書局，1977，第12724頁。

[6]張載：《張載集》，中華書局，1978，第7頁。

[7]《中國大百科全書·哲學(xué)卷》，中國大百科全書出版社，1987，第859頁。

[8]張載：《張子語錄》中，載《張載集》，中華書局，1978，第321頁。

[9]王夫之：《張子正蒙注》，中華書局，1975，第2、20頁。

[10]王夫之：《思問錄》，中華書局，2009，第14、4頁。

[11]文林墨客：《毛澤東如何利用戰(zhàn)略平衡藝術(shù)推動(dòng)事業(yè)發(fā)展》，紅色文化網(wǎng)，2018年1月27日。

[12]習(xí)近平：《中國崛起應(yīng)避免陷“修昔底德陷阱”》，環(huán)球網(wǎng)，2014年1月24日。

[13]江宇：《習(xí)近平時(shí)代的主題將是“超越和復(fù)興”》，《中國日報(bào)》2017年10月8日。

[14]蔡方鹿：《中華和合文化研究及其時(shí)代意義》，《光明日報(bào)》1998年1月17日。