論“天人合一”就是“身心合一”

——以“精神青春期”概念為撬板

朱魯子^[1]

【摘 要】 在以儒、道、墨為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占統(tǒng)治地位的核心思想無疑是內(nèi)涵無比豐富的“天人合一”觀念。但這個足以代表中國哲學(xué)核心思想的“天人合一”觀念在當(dāng)代并沒有彰顯出其豐富的內(nèi)涵和價值。中國哲學(xué)必須意識到，所謂“天人合一”，本質(zhì)上是人的“身心合一”；“身心合一”是“天人合一”的基礎(chǔ)；“身心合一”就是“天人合一”。身心分離的具體表現(xiàn)是“身先于心”，即心被身遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到了后面，當(dāng)身先于心自然地成熟，達到了“生理青春期”，具有了自我創(chuàng)造、自我復(fù)制的能力時，而心卻由于“知障”的遮蔽仍處于無知、無明狀態(tài)；所謂“身心合一”，即心要急起窮追，使自己也像身那樣成熟起來，擁有精神生命的自我創(chuàng)造、自我復(fù)制能力而與身并駕齊驅(qū)，達成身心二元分裂的和解，否則，人必“役于身”“役于物”。中國哲學(xué)的這種自我意識是它完成自我超越和新生的必由之路。筆者想在簡單梳理中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人生哲學(xué)所提出的一個創(chuàng)造性概念——“精神青春期”為撬板，予“身心合一”觀念和“天人合一”觀念以全新的闡釋。如是，則“天人合一”觀念無與倫比的意義和價值將得到充分彰顯。可以期待，這一觀念必將成為一個普遍的人類哲學(xué)范式。

【關(guān)鍵詞】“天人合一” “身心合一” “精神青春期” “身先于心” 撬板

中國哲學(xué)的自我超越和新生應(yīng)該是內(nèi)生的，而不能靠西方哲學(xué)的“東漸”和改造。長期以來，在以儒、道、墨為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占統(tǒng)治地位的核心思想無疑是內(nèi)涵無比豐富的“天人合一”觀念^[2]。應(yīng)該說，“天人合一”觀念是中國先人偉大智慧的結(jié)晶，但這個足以代表中國哲學(xué)核心思想的“天人合一”觀念在當(dāng)今時代并沒有真正地彰顯出其豐富的內(nèi)涵和價值，因此使得深邃無匹的中國哲學(xué)在西方哲學(xué)面前蒙羞。究其原因，我認(rèn)為除了我們悠久歷史文化的豐富和復(fù)雜所造成的語言文字的“巴別塔”歧義之外，主要問題出在以往中國哲學(xué)對“人”的研究尚不究竟，具體來說就是在對人的“身心”關(guān)系的研究上不徹底。因為，所謂“天人合一”，本質(zhì)上是人的“身心合一”，“身心合一”是“天人合一”的基礎(chǔ)，“身心合一”就是“天人合一”。中國哲學(xué)必須深刻地認(rèn)識到，人的身心分離是萬惡之源，它所造成的后果是導(dǎo)致“天人相分”從而使得“天人合一”觀念有了可能；中國哲學(xué)必須清醒地意識到，身心分離的具體表現(xiàn)是“身先于心”，即心被身遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到了后面：當(dāng)身先于心自然地成熟，達到了“生理青春期”，具有了自我創(chuàng)造、自我復(fù)制的能力時，而心卻由于“知障”的遮蔽仍處于無知、無明狀態(tài)；所謂“身心合一”，既是心的一種內(nèi)在的自然需求，也是身的一種客觀的自然需求，因人的自我意識而愈益迫切，即心要急起窮追，使自己也像身那樣成熟起來，擁有精神生命的自我創(chuàng)造、自我復(fù)制能力而與身并駕齊驅(qū)，達成身心二元分裂的和解，否則，人必“役于身”“役于物”。中國哲學(xué)的這種自我意識是它完成自我超越和新生的必由之路。在此，筆者想在簡單梳理中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人生哲學(xué)所提出的一個創(chuàng)造性概念——“精神青春期”為撬板，予“身心合一”觀念和“天人合一”觀念以全新的闡釋。如是，則“天人合一”觀念無與倫比的意義和價值將得到充分彰顯。可以期待，這一觀念必將成為一個普遍的人類哲學(xué)范式。

一 中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念

“天人合一”思想的發(fā)生應(yīng)該是人類的普遍現(xiàn)象，并非中國獨有，它是古人走出蒙昧不久對所發(fā)生的“天人相分”現(xiàn)象的一種樸素意識，是人們不能決定自己命運，相反，放棄自我的主觀努力而信仰、歸順于他者——天或神，卻可以安時處順、逢兇化吉的人生經(jīng)驗的一種明智的自我意識。這種原始思維的意識一開始必然是朦朧的，應(yīng)該是早期人類中的精英如巫王等為了應(yīng)對、化解社會精神危機和政治統(tǒng)治危機而總結(jié)、提煉、提升到“天人合一”的高度的。明確提出“天人合一”命題的是我國宋代思想家張載：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”（《正蒙·誠明》）。中國古代的“天人合一”思想源流深長，如果以春秋戰(zhàn)國時期為軸心，可以大致分為兩個時期：夏商時期，“天人合一”的重心在“天”；春秋戰(zhàn)國時期，“天人合一”的重心轉(zhuǎn)向“人”^[3]。春秋戰(zhàn)國以降，“天人合一”思想被漢儒董仲舒牽強地解釋為不乏迷信性質(zhì)的“天人感應(yīng)”，而為統(tǒng)治者所用成為愚民的工具。此后，“天人合一”觀念雖也有一定程度的深化和細(xì)化，但并沒有超出軸心時代。因篇幅所限，我們對這一結(jié)論僅做極為簡單的結(jié)論性說明。

（一）夏商時期：“天人合一”的重心在“天”

從人類文明發(fā)生的角度來說，帶來“天雨粟，鬼夜哭”^[4]的文字的發(fā)明，當(dāng)是原始的“天人合一”被打破的肇始。上古時期，“民神雜糅”即人神不分的現(xiàn)象說明，“天人合一”在早期先民那里還不是個問題，及至“絕地天通”神話之說，則透露出先民已普遍與“天”分裂即“天人相分”的事實。這應(yīng)該是進入國家即夏商時期了。

今人對甲骨文獻的考察和考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時中國人的精神世界徹底籠罩在原始宗教和迷信之中，巫覡和卜筮文化盛行。“帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。”（《尚書·孔氏傳》）“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”（《尚書·周書·呂刑》）在殷人看來，“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”息息相通，人的一切決定于“天”，“天”是獨立于人的最高主宰，人唯“天”是從。《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神。”殷人把神——“帝”或“天帝”，看成天地萬物的主宰，凡事必求卜，以測吉兇禍福。這是以“天”為中心的“天人合一”思想的最早萌芽。殷人的這個神，就是“周人的‘天’”：“西周時期的天命觀明顯地賦予神（即周人的‘天’）以‘敬德保民’的道德屬性。”此時，由巫王壟斷天人溝通即“天人合一”之權(quán)利，難免有統(tǒng)治階層欺騙和愚弄民眾的嫌疑。余英時先生把這種基本上是由巫師集團創(chuàng)建的“通過特別設(shè)計的祭祀系統(tǒng)”和“實踐也長期掌握在他們的手中”的“天人合一”稱為“舊天人合一”^[5]。

“皇天無親，惟德是輔。”（《左傳·僖公五年》）道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的。人服從天命，是一種道德行為，天就會賞賜人，否則，天就會降罰于人。這說明，“天人合一”思想在西周的天人觀中已有了比較明顯的進步，顯示出向春秋時期發(fā)生過渡和轉(zhuǎn)變的跡象，其標(biāo)志就是周公提出的“以德配天”之說。

（二）春秋戰(zhàn)國時期：“天人合一”的重心轉(zhuǎn)向“人”

哲學(xué)乃時代精神之精華。要理解這一時期的“天人合一”思想，我們必須了解這一時期國人面對的最重要的問題是什么。換言之，這時的“天人合一”思想，必是時人對所面對的最重要最迫切的問題的一個應(yīng)對、化解或解答。那么，當(dāng)時最重要最迫切的問題是什么呢？一言以蔽之，“禮崩樂壞”，即由于人的身心分裂而導(dǎo)致的普遍而深刻的社會倫理道德方面的精神危機和社會秩序的混亂和崩潰。其表現(xiàn)，就是前期代表民眾的國王的“心”被貪欲的“魔鬼”控制——夏商西周的滅亡，皆源于其統(tǒng)治末期所出現(xiàn)的荒淫無道的國王如夏桀、商紂、周厲王。代表國人的國王尚且如此，普通民眾的人生悲劇自是不言而喻。

“禮崩樂壞”的社會狀況，既是普遍的個體身心撕裂的結(jié)果，也是其悲劇性命運的產(chǎn)生原因。普遍而深刻的個體的悲劇性命運，必然導(dǎo)致人性的徹底覺醒。這就是西方思想家本雅明的真知灼見：“悲劇英雄是哲學(xué)家的原型。”中國春秋戰(zhàn)國時代思想家們所達到的精神境界，和大致同時代的古希臘文明、古印度文明、以色列文明等大同小異，這就是雅斯貝爾斯所說的人性覺醒的“軸心時代”。這時，個體普遍的悲劇性命運表明，“天”已無視民眾的祈禱和訴求——所謂“天命靡常”（《詩·大雅·文王》）、“天不可信”（《尚書·君奭》），因此，原始的迷信和宗教信仰受到懷疑，先前的具有人格神意義的“天”遭到質(zhì)疑和唾棄就是必然。理性懷疑，必導(dǎo)致人性的覺醒，于是，哲學(xué)家首次出現(xiàn)^[6]。無疑，作為哲學(xué)家的孔、老、孟、莊等人對“天人相分”現(xiàn)象有著清醒的意識，故他們對天人關(guān)系的思考必是究竟至極的。余英時先生認(rèn)為，這時的思想家們是在充分了解、掌握和清理三代以來由掌握類似薩滿的特殊技藝的巫師群體所創(chuàng)制的禮樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越了禮樂傳統(tǒng)才實現(xiàn)“軸心突破”的^[7]。思想家們徹底清除了殷商以來附著在“天”之上的神秘性，把“天”等同于“道”，建立起一個“‘道’‘氣’不相離的新宇宙論的預(yù)設(shè)”，達成了“‘道’與‘心’的合一”。這種“天人合一”不同于“舊天人合一”，是為“新天人合一”^[8]。

當(dāng)時出現(xiàn)的人為“神之主”（《左傳·桓公六年》）的觀點當(dāng)為“天人合一”重心轉(zhuǎn)向“人”的一個佐證。周內(nèi)史叔興說過：“吉兇由人。”后來，鄭國子產(chǎn)更進一步說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”（《左傳·昭公十八年》）。這說明，大致從春秋時期起，天人關(guān)系的重心發(fā)生了由“天”到“人”的方向性轉(zhuǎn)變，即由殷商的以“天”為中心發(fā)展為而今的以“人”為中心。

春秋戰(zhàn)國即軸心時代的思想家們，無不是自覺地?fù)?dān)負(fù)起“救世”使命的“自覺覺他”者。他們的救世藥方，無不是試圖通過“教育”使世人醒悟、覺醒，即蘇格拉底那樣的“認(rèn)識你自己”或孔子所說的“知天命”。春秋戰(zhàn)國時期“天人合一”的重心由“天”向“人”的轉(zhuǎn)變，其意義不可估量。它與古希臘哲學(xué)從以自然哲學(xué)為中心向以“人”為中心的蘇格拉底哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不期而遇，也與印度從吠陀傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向釋迦牟尼的人人皆有佛性皆可成佛的佛教理論異曲同工，甚至，它與西方近代哲學(xué)的“主體性”轉(zhuǎn)向也不謀而合。

春秋時期天人關(guān)系的重心由“天”到“人”的劃時代轉(zhuǎn)向，具體表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。思想界一般認(rèn)為，儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”的道德含義，“天”具有道德屬性；道家所講的“天”則是指自然，不具有道德含義。這樣，儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一；道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一^[9]。筆者認(rèn)為，“天人合一”是身心分裂的個體的一個自覺不自覺的內(nèi)在需要。儒道兩家的最終目的都是要達成“天人合一”，盡管途徑不同，然殊途同歸：儒家，主要是通過個體以天下為己任的君子人格的道德建設(shè)（所謂正心誠意云云）來完成的，道家則主要是通過旨在生命自足的精神內(nèi)省和開悟來進行的。

春秋戰(zhàn)國時期實現(xiàn)的“天人合一”的重心由“天”向“人”的轉(zhuǎn)向，深刻地改變和影響了此后整個中國哲學(xué)的發(fā)展方向。可以說，此后整個中國哲學(xué)的“天人合一”思想，無論是漢代還是宋明時期，無不以“人”為中心。不過，很長一段時間以來，“天人合一”思想并沒有取得突破性成果，更沒有超越春秋戰(zhàn)國時期儒道兩家所達到的高度。更為遺憾的是，由于秦漢以來大一統(tǒng)社會的政治統(tǒng)治的需要，意涵深邃的“天人合一”思想往往被當(dāng)時的統(tǒng)治者利用。

明清之際，“天人合一”思想式微，王夫之關(guān)于“天人合一”的思想，繼承張載的觀點，肯定氣是天人合一的基礎(chǔ)，認(rèn)為“天人之蘊，一氣而已”（《大全說》卷十），人道與天道即道德原則和自然規(guī)律是同一的，似乎接近西方的主客二分思想，呈現(xiàn)古老的“天人合一”思想與世界文明合流的跡象。

二 用“精神青春期”概念撬動“身心合一”與“天人合一”

“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中占有不可撼動的核心地位，可謂中國人精神文化的圖騰。可遺憾的是，近代以來，由于國運的衰敗，這一思想日漸式微以至被人視為中國人在精神上沒有擺脫宗教迷信的標(biāo)志。一個民族的精神文化圖騰被遮蔽，意味著這個民族丟失了靈魂。魂兮歸來，應(yīng)該成為當(dāng)代中國文化的最強音。而要達成這一愿望，就需要我們把蒙塵的“天人合一”觀念拯救出來。堪當(dāng)此任者，非“精神青春期”概念撬動的“身心合一”觀念莫屬。

（一）“天人合一”的基礎(chǔ)是“身心合一”

常識如果不經(jīng)過理性審查，就很容易變成人云亦云的知障。“天人合一”觀念就是證明。世人多不知，“天人合一”是以“身心合一”為基礎(chǔ)的，“身心合一”是打開“天人合一”寶藏大門的唯一鑰匙；離開人的身心二元關(guān)系去談?wù)摵甏蟮摹疤烊撕弦弧痹掝}——如長期以來國學(xué)學(xué)術(shù)界所做的那樣，無異于水中撈月、緣木求魚。所以，我們只有在弄清楚“身心合一”觀念的基礎(chǔ)上，才能予“天人合一”觀念以合理的理解和闡釋，而一旦“身心合一”觀念得以澄明，則“天人合一”觀念當(dāng)自然柳暗花明，不成其為問題。

毫無疑問，“身心合一”是以身心的二元分離為前提的。而“身心分離”，當(dāng)然是人的自我意識覺醒和獨立的結(jié)果。這就是說，欲“天人合一”，必先“身心合一”。可是，走出伊甸園的人類是不可能再回去（“原罪”一旦上身，就抹不掉）了，故原始意義上的“天人合一”已斷無可能。我們只能在“復(fù)樂園”的意義上討論“天人合一”。

可以說，“走出伊甸園”或“渾沌開竅”中的人類的所有努力，都可以歸結(jié)為向著“復(fù)樂園”的努力，向著身心統(tǒng)一即“身心合一”的復(fù)歸，也是“求其放心而已矣”的游子歸家和魂兮歸來。其實，所有偉大的宗教哲學(xué)理論體系，都旨在幫助人實現(xiàn)“身心合一”進而達成“天人合一”，只是法門不同罷了。所有那些把中國哲學(xué)（甚至所有哲學(xué)）經(jīng)院化、神秘化和煩瑣化的學(xué)人，無不是在裝神弄鬼，這也是他們自己身心分裂、魂不守舍的一個證明。

把復(fù)雜的“天人合一”問題轉(zhuǎn)化為與人切近的相對簡單的“身心合一”問題，這是一個關(guān)鍵性的“角度”轉(zhuǎn)換問題，它表明，我們已經(jīng)找到了打開“天人合一”寶藏大門的鑰匙。

（二）身心分裂始于人的生理青春期

身心關(guān)系問題，即靈魂和肉體的關(guān)系問題，就是“人”的問題，應(yīng)該是所有哲學(xué)的核心問題。這個問題本來并不是問題——作為萬物之一的人的身心，本來先天地是合一的；它作為一個哲學(xué)問題出現(xiàn)，是由人在后天的生命活動中發(fā)生了身心分裂這一事實造成的。

那么，人的身心是何時、如何分裂的呢？

這個問題，幾乎所有偉大的文明都指向了個體那個唯一性的事件——生理上發(fā)生的第一次“質(zhì)變”，即“青春期”的到來。西方經(jīng)典《圣經(jīng)》講得最為通俗和淺顯易懂——人類始祖亞當(dāng)、夏娃偷吃“智慧果”（眾所周知，這“智慧果”的本意是“禁果”）；莊子的“渾沌開竅”寓言尤為精彩；印度佛家用“自我”的生成來喻指；馬克思則表述為“私有觀念”的誕生……

眾所周知，人的生理上的青春期（按《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天癸”理論所說，是女七男八的倍數(shù)），是人生理上的一個質(zhì)變或飛躍，它標(biāo)志著，從此開始，人就具有了“生產(chǎn)能力”，可以生兒育女傳宗接代了。這種能力，是上蒼或自然賦予的，是人人皆有的。可是，上蒼、自然并沒有賦予心、靈魂與生物性的身體同樣的能力，人的心理并沒有隨之發(fā)生革命性的變化，即人所吃到的“智慧果”是“假的”，充其量是一種“小聰明”“小計謀”，是沒有生命力的，真正有生命力的果子——“生命果”，人還沒有吃到就被上帝“趕出了伊甸園”。這就是說，在人的生理發(fā)生“質(zhì)變”的同時，人的心、靈魂僅僅是被初步地喚醒了而已，并不成熟，即它并沒有與身體同步發(fā)生“質(zhì)變”——進入精神層面的“青春期”即“精神青春期”^[10]。簡言之，身心的差距是：一個已經(jīng)成人——有生育能力了，而另一個卻仍是少不更事的“童子”^[11]。這表明，正是由于生理上“青春期”的到來這個對所有人來說開天辟地、振聾發(fā)聵、刻骨銘心的大事件，才把人的身心徹底地撕裂了。本文所說的“身心分裂”“身先于心”，僅僅是在這個意義上的，不可做隨意的浪漫發(fā)揮。

可見，身心的分裂，心落后于身，是一個不可否認(rèn)的客觀事實。

（三）身心分裂的嚴(yán)重后果和危害

靈魂與肉體或身心的二元分離給人的生命帶來了嚴(yán)重的后果和危害。可以說，生理青春期之前的兒童即便有痛苦，也多是動物性的身體層面的“痛”，而不會是成年人精神層面的“哀”——“哀”之痛是“心死”。一言以蔽之，人的所有痛苦和不幸，都是由人的身心分裂造成的。

人的身心分離、分裂，心落后于身的結(jié)果必然是心被身奴役，即莊子所說的人“役于物”“役于身”。這種現(xiàn)象，實際上造成了人的身心“雙輸”的可怕后果，它幾乎是所有肉體疾病和精神心理疾病的根源。因此老子才說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（《道德經(jīng)》十三章）因此佛家才會要求信徒把維持生命的基本需要降到最低限度，顏回即便簞食瓢飲都是快樂無比的。

身心分離和分裂，心被拋在了身后，身心之間的平衡被打破了，心追不上身，就越發(fā)使得人焦躁不安，從而導(dǎo)致“陰陽失調(diào)”，“欲速則不達”“事與愿違”，心就會為身所奴役、所驅(qū)使，人必呈現(xiàn)六神無主、神不守舍的恍惚狀態(tài)。要言之，人的動物性需要即生存和繁衍需要就會占據(jù)主導(dǎo)地位，如是，人就會被貪婪和恐懼（現(xiàn)代人生哲學(xué)所揭示的斯芬克斯女妖的“吃人”的真諦）^[12]控制，一方面，人的心智就被功利、利害堵塞，暗昧無知；另一方面，人的感覺器官也被嗜欲堵塞，從而喪失自然賦予人的敏銳感受力如審美能力，人的道德感如“仁義理智”之“四端”也不能自然生發(fā)^[13]。試想，長期處于貪婪和恐懼之中陰陽失調(diào)的人，他的身體和心理能健康嗎？身心不健康的人可能幸福嗎？

身心分離和分裂，靈魂遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于肉體，其巨大危害不僅直接地落實到每個個體身上，且間接地落實到整個人類社會甚至大自然之中，其表現(xiàn)就是社會秩序的混亂和道德倫理的淪喪，直至空氣的“霧霾”。人類自誕生以來所有的社會問題，幾乎都可以歸結(jié)為人類個體普遍的身心二元分裂。

其實，人類所有偉大的精神文明成果，特別是軸心時代的諸軸心文明，都早已發(fā)現(xiàn)了這個秘密。遺憾的是，這個秘密只為極少數(shù)人（宗教家、思想家和修煉者）所真知，而迄今并沒有為全人類所共享。

（四）“身心合一”是人的一個內(nèi)在的自然需求

身心分裂是反自然的。因此，“身心合一”是源于自然的人的一個內(nèi)在的必然需求——既是心的也是身的。這種需求因被人意識到而變得十分“迫切”。

因此，所有人的人生方向和目標(biāo)應(yīng)該是非常明確和具體的，就是“身心合一”。具體來說，就是心、靈魂要把“身”所達到的高度或境界——“生理青春期”作為自己的目標(biāo)和參照系，使自己盡快地達到、進入精神上的青春期——“精神青春期”。

這里，我們首先要回答這個問題：既然“心”被“身”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面，那它還能追上來嗎？回答是肯定的。理由是，“心”，作為思維器官大腦的一種功能，具有精神性的超越性品格，即意識的主觀能動性。關(guān)鍵是，“心”的超越性、能動性功能的發(fā)揮，是以它自身的覺醒、覺悟或開悟為前提的。

至于心、靈魂怎樣才能追上身體的問題，人類幾乎所有偉大的哲學(xué)和宗教理論都給出了明確的指引：只要“認(rèn)識你自己”（蘇格拉底）、“知天命”（孔子）、“無我”（佛陀）了，人就與最高者——佛、圣人“合二為一”。這正應(yīng)了雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中所說的一句話：我們上升得越高，便越清楚地理解軸心期。

對人人可達成“身心合一”，思想家們深信不疑：“我欲仁，斯仁至矣！”（孔子）“叩門就給你們開門。”（耶穌）^[14]……

（五）如何做到“身心合一”

靈魂與肉體一旦分離，自己就找不到北了，就被肉體遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落下了。可以說，人所有的努力和拼搏，都是靈魂在追趕遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在自己前面的肉體——只是絕大多數(shù)人意識不到罷了，而人們所說的自由和幸福，僅僅是一個未經(jīng)反思的淺薄的說法罷了。但由于絕大多數(shù)人找不到好的方法，其結(jié)果往往是事與愿違、適得其反，這更進一步加大了與肉體的距離。故，盡管千百年來無數(shù)人在呼喚“魂兮歸來”，期盼著能夠“身心合一”繼而“天人合一”，卻大多終成夢幻泡影^[15]。

只要一天不魂兮歸來，人就像孤魂野鬼一樣“不安生”，人就空虛和無聊，人就“惶惶不可終日”！

古往今來，應(yīng)該有很多人達成過“身心合一”，實現(xiàn)了自己圓滿的人生，只是他們沒有留下任何信息罷了。在那些修煉家、宗教家、巫師、隱士、藝術(shù)家中，應(yīng)該不乏這樣的人。我們今人所知的，就是軸心時代的先知圣人。歷史上思想家、宗教家們?yōu)槿祟愃赋龅娜松较虍?dāng)然是正確的，其方法也當(dāng)然是不容置疑的。因為，那是他們用自己的血肉“親證”出來的：十字架上的耶穌就是證明，喝著鴆酒的蘇格拉底就是證明……

可是，當(dāng)今人類的現(xiàn)實表明，歷史上思想家們用生命求證出來的偉大思想理論于今人來說，不僅沒能成為我們前進的指路明燈，相反，卻成了我們?nèi)松飞系摹爸稀薄Ｒ虼耍^怎樣才能做到“身心合一”的問題，無非就是怎樣破除“知障”的問題，也就是怎樣從“盲人摸象”中超越出來的問題。可以說，“知障”一日不破，則“身心合一”就一日無望。這無異于說，“知障”本身，是我們走向“身心合一”過程中的一個繞不過去的“坎”，即所謂“煩惱即菩提”“無知即有知”，不二也。為此，蘇格拉底告訴我們：“知道自己無知”就是真正的智慧，即開悟，就是“破知障”；孔子告訴我們：“知之為知之，不知為不知，是知也”，即做人做到“真誠無虛”之境地就“明心見性”，就“知天命”了；佛陀告訴我們：“凡所有相，皆是虛妄”（《金剛經(jīng)》），唯有不執(zhí)著于諸相，方能得見“如來”即“本心”；老子告訴我們：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（《道德經(jīng)》十章），即做到像嬰兒那樣，自然就身心合一、天人合一了；孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》），即戰(zhàn)勝斯芬克斯女妖者就是頂天立地、身心合一的“大丈夫”；荀子告訴我們：“心何以知？曰：‘虛一而靜’”（《荀子·解蔽》），即斷滅私心雜念，就是“破知障”，與天合一。

上述種種說法，道理全對，但總給人一種云里霧里不著邊際，難以具體操作實踐的感覺。因此，我們應(yīng)該在古人的基礎(chǔ)上做出清晰明白一些的闡釋。

現(xiàn)在我們已然知道，身心分裂的表現(xiàn)是，心落后于身（這是一個“質(zhì)”的天壤之別），心沒有“長大”；心的目標(biāo)也是明確的，即心要急起窮追，達成與身的并駕齊驅(qū)。我們也知道，身心分裂的后果是心被身（物）奴役，不得自由。因此，達成“身心合一”的途徑不外是：其一，心的精神層面的成長，從“無明”中覺醒、開悟，進入“精神青春期”，獨與生生不息的天地精神“相往來”（《莊子·天下篇》）；其二，心須擺脫身（物）的拖累和羈絆，即必須使身體潔凈空虛^[16]，否則，嗜欲深者，難免“根基淺”（《莊子·大宗師》）^[17]。其實，這兩條途徑是一而二，二而一的：開悟者，必自由；自由者，無不開悟。一般認(rèn)為，道家選擇的是內(nèi)求之道——“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”（《道德經(jīng)》四十七章）；儒家選擇的是外求之道——“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”（《禮記·大學(xué)》）。

第一條途徑是要求人趕緊從“為學(xué)”（“日益”）中出來而“為道”（“日損”），讓心從混沌無明的暗昧意識即“知障”中徹底覺醒^[18]。第二條途徑是要求人“治氣養(yǎng)心”，盡快擺脫生物性需要（貪婪和恐懼）的控制，把心從服務(wù)于身的日常的繁忙和勞累中剝離出來、解放出來，使之獨立自主，充滿“浩然之氣”，達到無私無欲的“靜”和“明”的境界。

只有“心”回歸了、干凈了、輕松了、獨立自主了，它才能與“身”并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，互相促進而雙贏（所謂身心健康）。一旦人自身“身心合一”了，那么，人與天的“合一”當(dāng)不在話下：“心”本沒有丟失，只是被“身”奴役、遮蔽而暗昧不明即“心死”罷了，所謂找回“本心”即“心”的失而復(fù)得，實乃掃除“無明”使之“澄明”（西方哲學(xué)家海德格爾之義），亦即死而復(fù)活（至此，我們該徹底懂了《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃吃了“智慧果”就“必定死”和“渾沌死”的真正含義了吧？）；故失而復(fù)得“心”者，是為有“德”者，這不正是中國古人“德”“得”同義之奧妙所在？^[19]有“德”者，即有了精神生命的創(chuàng)造力（達成“精神青春期”）者，他當(dāng)下就參與了宇宙之生生不息的創(chuàng)造，“與天地參”（《中庸》），自然與“天”合而為一。這時人整天活潑潑地生活在感覺敏銳豐饒的現(xiàn)實中，精神性地生育著、創(chuàng)造著、享受著審美的、恬靜的、神圣的日常生活，遠(yuǎn)離了空虛無聊和疾病痛苦，“不知老之將至”，故可與天地共存，與日月同輝。

其實，說一千道一萬，怎樣達成“身心合一”并不重要，最重要的是我們應(yīng)該清醒地意識和覺悟到“身心分裂”的事實和巨大危害。因此，我在這里只想說：“意識即達到，理解即超越！”^[20]

三 結(jié)語：“身心合一”就是“天人合一”

我們以上的探討表明，人生的所有問題都可以歸結(jié)于“心”如何以“身”為坐標(biāo)和參照系，向“身”趨近并最終合而為一的問題。一旦人達成“身心合一”，就自然會“合于道”而同于大化，故所謂“天人合一”問題當(dāng)迎刃而解。

其實，所謂“身心合一”，也無非“天人合一”在人身上的特殊表現(xiàn)罷了。從身心未分之“人”的層面來說，它是一個獨立自主的生物性的自然生命系統(tǒng)，它無非無意識的“天”（也可以理解為一個有“天體”和“天心”卻未分的大宇宙生命系統(tǒng)）的一個特殊表現(xiàn)和具體化，即人們常說的“小宇宙”，它與天“合一”不是個問題。問題在“心”。“心”，是人所特有的異于萬物的一種特殊存在——依附于自然身體的精神性存在，它須臾不能離開身體，是人之為人的根本屬性，簡言之，本質(zhì)上人就是“心”，人之為宇宙之精華，就在于人有自我意識即“心”。甚至可以說，人之心，是宇宙之心——“天心”的一個高級形態(tài)即自覺形態(tài)。但這并不就是“唯心主義”。問題出在人的這個“自覺形態(tài)”的心，在眼巴巴地瞅著“身”發(fā)生了質(zhì)變之后，自以為是，弄巧成拙，自己給自己找了麻煩，無意中拉大了與“身”的距離。而今，這個“心”幡然醒悟，痛改前非，虔誠地向“天心”學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)“天心”的“無為”精神，終失而復(fù)得，與身重歸于好，把自己變成，亦即找回自己原本毫無掛礙的先天的“萬物皆備于我”的“無為”狀態(tài)，與“天心”同一。所以，“身心合一”就是“天人合一”，“天人合一”就是“身心合一”。豈有他哉！

由此觀之，則西方哲學(xué)中所謂的主客體關(guān)系問題，也無非人的身心關(guān)系問題。人類所面對的終極性問題是完全一樣的，只是表面看起來西方人更加注重“主客二分”即“身心分裂”，而中國人更加重視“身心合一”即“主客統(tǒng)一”罷了。我們中國哲學(xué)對于身心關(guān)系問題的解決應(yīng)該是終極性的，當(dāng)為西方哲學(xué)主客體關(guān)系問題的解決提供鏡鑒，也可一洗西方人輕蔑中國哲學(xué)的恥辱。我們可以期待，“天人合一”觀念必將成為一個普遍的人類哲學(xué)范式。這當(dāng)是中國哲學(xué)對人類哲學(xué)的一個里程碑式的貢獻。

The“Harmony between Heaven and Man”is the “Unity of Body and Mind”

—Taking the Concept of“Mental Puberty”as a Prying Board

Zhu Luzi

Abstract：The concept of“Harmony between Heaven and Man”is undoubtedly the core thought of Chinese traditional philosophy with incomparable connotation，represented by Confucianism，Taoism and Mohist.But this concept has not really shown its rich connotation and value in the present age.It is necessary for Chinese philosopher to realize that the“Unity of Body and Mind”is the basis of“Harmony between Heaven and Man”. The separation of a body and its spirit is reflected as“body first，spirit follows”，which means the spirit is far behind the body.When the body reached puberty naturally before the heart，it has already owned the ability to self creating and replicating.But the heart is still ignorant because of the“knowledge barrier”. If we wanted to reach the“Unity of Body and Mind”，we have to grow a mature mind.Only after that can our mind has the ability to self creating and replicating the same as our body.And then，“Unity of Body and Mind”will come true.As for Chinese philosophy，the self-consciousness is the only way for it to complete self transcendence and achieve the new life.Basing on the analysis towards traditional Chinese philosophy about“Harmony between Heaven and Man”，the author proposed a creative concept from the prospective of modern philosophy，giving the notion about the coalition's between a body and its spirit or a man and the Nature brand new explanations through the idea of“spiritual puberty”. If so，the unparalleled meaning and value of the concept of“Harmony between Heaven and Man”will be fully demonstrated.We can expect that this concept will certainly become a universal paradigm of human philosophy.

Keywords：“Harmony between Heaven and Man”；“Unity of Body and Mind”；“spiritual puberty”；“body first，spirit follows”；prying board

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[1]朱魯子（1961～ ），男，山東膠州人。南開大學(xué)哲學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：現(xiàn)代人生哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。本文系2016國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“電影中的環(huán)境意識流變研究”（16BC037）之階段性成果。

[2]國學(xué)大師錢穆先生于1989年9月發(fā)生了人生最后一次“徹悟”：“天人合一”觀是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此。”參考《中國文化對人類未來可有的貢獻》一文。此文是錢穆先生于96歲高齡，距離辭世三個月時口述的最后遺稿，1990年9月26日初刊于臺北《聯(lián)合報·副刊》上，后錢穆夫人胡美琦女士寄給香港中文大學(xué)《新亞月刊》，在同年12月號刊出。錢先生的這一思想，可能是后來眾多學(xué)者大師所言“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”的濫觴。另外，多位大師級學(xué)者如金岳霖、馮友蘭、余英時等，也都視“天人合一”思想為中國文化之核心。參考余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》一書之第六章“‘天人合一’的歷史演變”，中華書局，2014，第152～153頁。

[3]余英時先生在《論天人之際：中國古代思想起源試探》（中華書局，2014）一書中，依據(jù)前期由巫王“余一人”所主導(dǎo)的“群體”事件和后期哲學(xué)家“個體”的行為，把這個轉(zhuǎn)向解釋為“舊天人合一”向“新天人合一”的轉(zhuǎn)變，盡管有一定道理，不過，顯然這種劃分仍是形式上的。

[4]《淮南子》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。”

[5]余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，中華書局，2014，第56頁。

[6]〔德〕卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，華夏出版社，1989，第3～29頁。

[7]余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，中華書局，2014，第153～158頁。

[8]余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，中華書局，2014，第41～56頁。

[9]張世英：《中國古代的“天人合一”思想》，《求是》2007年第7期。

[10]在《現(xiàn)代人生哲學(xué)：人的宣言——人，要認(rèn)識你自己》（清華大學(xué)出版社、北京交通大學(xué)出版社，2007）一書中，我最早提出了“精神青春期”概念；2015年出版的《精神青春期——開悟·創(chuàng)造·不朽》（武漢出版社）一書，對這一概念做了專門研究。本文中關(guān)于“精神青春期”的思想，皆源于此。

[11]人們常說某人“長不大”，意指的就是身體成熟了但心理卻不成熟。有本熱銷書《巨嬰國》，也揭示了這一現(xiàn)象。《巨嬰國》是2016年12月浙江人民出版社出版的圖書，作者系知名心理學(xué)家武志紅。武志紅發(fā)現(xiàn)，我們90%的愛與痛，都和一個基本事實有關(guān)——大多數(shù)成年人，心理水平是嬰兒。這樣的成年人，是巨嬰，這樣的國家，是巨嬰國。

[12]在《斯芬克斯之謎的現(xiàn)代人生哲學(xué)闡釋》一文中，我把“斯芬克斯”解讀為集“誘惑”與“恐嚇”為一身的“現(xiàn)實社會”。它是所有人必須面對和回答的終極問題。見《現(xiàn)代人生哲學(xué)：人的宣言——人，要認(rèn)識你自己》（清華大學(xué)出版社、北京交通大學(xué)出版社，2007）第七章第5節(jié)。

[13]康德美學(xué)關(guān)于審美判斷力的四個契機第一條就明確指出，審美是一種非功利、無利害的快感。而幾乎所有的倫理道德困境，無不是人的身心失和造成的。

[14]《馬太福音》第7章7～8節(jié)：“你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”

[15]現(xiàn)實中有那么多的人有各種各樣的宗教信仰和迷信的神靈崇拜就不難理解了。這正是人們普遍“身心分裂”而自覺不自覺地尋求“身心合一”的一個表征。事實上，好的宗教信仰確實具有幫助人們“身心合一”的功能。不過，通過宗教信仰獲得的“身心合一”，往往是暫時性的，淺層次的。因為，只有自覺地“意識到”“身心合一”的必要性和迫切性，才能義無反顧“雖千萬人吾往矣”地決絕，而現(xiàn)實中的宗教信仰者，多是“三心二意”的。

[16]巫師、信徒，甚至皇帝在舉行祭天等宗教性活動之前需要沐浴齋戒，無非為“心”預(yù)備潔凈的居所。否則，就難以通神、通天。現(xiàn)在，某些國家、地區(qū)、民族、部落的狂歡節(jié)等非理性活動，就具有原始的“身心合一”“天人合一”的性質(zhì)。

[17]古希臘思想家柏拉圖的哲學(xué)把人劃分為靈魂和肉體，他認(rèn)為只有擺脫了肉體的束縛，靈魂才得以自由飛升。現(xiàn)在我們當(dāng)知，人們長期以來基本上是在誤讀和曲解柏拉圖思想的。這也讓我們明白，佛教徒和修煉者為什么要把自己的物質(zhì)生活需求降到最低限度了。

[18]《道德經(jīng)》四十八章：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。”

[19]《管子》曰：“德者道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。”

[20]見朱魯子《軸心時代的闡釋》（南開大學(xué)出版社，2011）封底所附文字。