四 相關(guān)研究動態(tài)
歷史上，清朝光緒年間曾派專員調(diào)查過達斡爾族的族源問題，做過一些記述。清朝末年民國時期，還有外國學(xué)者曾對達斡爾族的語言和社會生活進行多次調(diào)查研究，如日本人池尻登所著的《達斡爾族》，俄國人鮑培1930年在列寧格勒出版的《達斡爾語方言》和伊萬諾夫1894年在圣彼得堡出版的《索倫達呼爾文范例》等著作。我國學(xué)者也對達斡爾族族源、社會狀況、語言、風俗等問題作過可貴的記錄和研究，如華靈阿完成于清朝道光年間的《達斡爾索倫源流考》，1926年郭克興《黑龍江鄉(xiāng)土錄》的出版，1931年孟定恭的《布特哈志略》由遼海書社出版印行，阿勒坦噶塔所著的《達斡爾蒙古考》1933年由奉天關(guān)東印書館印刷發(fā)行，以及欽同普的《達斡爾民族志稿》等。
新中國成立以后，對達斡爾族的研究工作才得以廣泛深入地開展，其中，以1953年在國家民委領(lǐng)導(dǎo)下展開的民族調(diào)查識別工作最具標志意義。調(diào)查組由傅樂煥、林耀華、王輔仁、阿勇綽克圖、陳雪白組成，并有歷史學(xué)家陳述和語言學(xué)家王靜如配合參與達斡爾族族源和語言系屬的專題研究。調(diào)查工作形成如下調(diào)查報告和專題研究文章：傅樂煥的《關(guān)于達呼爾的民族成分識別問題》，王靜如的《關(guān)于達呼爾語言問題的初步意見》，林耀華、王輔仁、阿勇綽克圖的《達呼爾氏族、親屬和風俗習慣的調(diào)查報告》，陳述的《關(guān)于達呼爾族的來源》，傅樂煥的《關(guān)于“薩吉爾迪汗”和“根特木爾”的資料》等。但上述調(diào)查研究中都很少涉及達斡爾族宗教信仰領(lǐng)域的探討和研究。
中國學(xué)者對薩滿教的調(diào)查始于20世紀30年代初，這一時期具有代表性的著作是凌純聲的《松花江下游的赫哲族》一書，書中對赫哲族的薩滿文化有較詳細的考察。從50年代開始的全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作，在考察東北各民族歷史社會文化現(xiàn)象的同時，也特別關(guān)注了這些民族中普遍存在的薩滿教現(xiàn)象。由于受當時意識形態(tài)的限制，薩滿教的調(diào)查研究大都依附于當時的社會歷史調(diào)查，并不深入，因而沒有引起當時學(xué)界足夠的重視。
到了80年代，中國社會科學(xué)院民族所組織學(xué)有專長、卓有成就的專家學(xué)者運用宗教學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)的理論體系對薩滿教進行了多視角多層次的分析和闡述，率先在我國薩滿教研究領(lǐng)域中作出了重要的、開拓性的、基礎(chǔ)性的研究成果，即秋浦主編的《薩滿教研究》一書。這部著作出版的意義在于率先打破了這一領(lǐng)域的“禁區(qū)”，為后來者開創(chuàng)了先例。作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)全面研究薩滿教的著作，該書對薩滿教多從宏觀的角度給予概括，沒有針對具體個案的詳細分析和研究。
自90年代開始，國內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了薩滿教研究的熱潮，涌現(xiàn)出一批薩滿教研究者，學(xué)者們對北方民族瀕于失散的薩滿文化進行了艱苦細致的調(diào)查和研究，取得了豐碩的研究成果，積累了豐富的實踐經(jīng)驗和考古學(xué)材料。其中具有代表性的成果有富育光的《薩滿論》，劉小萌、定宜莊的《薩滿教與東北民族》，孟慧英的《中國北方民族薩滿教》，色音的《東北亞薩滿教》，郭淑云的《原始活態(tài)文化：薩滿教透視》等，表現(xiàn)出將學(xué)術(shù)理論與實地調(diào)查相結(jié)合的趨向，將西方的宗教學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的最新研究成果與中國薩滿教研究相結(jié)合，在已有的研究基礎(chǔ)上，做進一步的理論探討，并在實地調(diào)查中挖掘整理出很多薩滿教的新材料，進一步拓展和深化了薩滿教研究。但以上成果對北方民族薩滿文化的調(diào)查研究大多表現(xiàn)為宏觀角度的把握，采用大范圍、短時間的調(diào)查形式，沒有對固定區(qū)域做深入的、長期的調(diào)查研究。
呂萍、邱時遇的《達斡爾族薩滿文化傳承》一書是國內(nèi)第一部專門研究達斡爾族薩滿教的著作，該書是作者在長期實地調(diào)查基礎(chǔ)上結(jié)合東北各民族薩滿教歷史資料撰寫而成，對薩滿本人和舉行的宗教儀式、神器、服飾、神歌以及傳承情況作了詳盡的描述，書中有大量珍貴的圖片和翔實的資料，具有較高的學(xué)術(shù)價值。但書中僅限于對薩滿本人情況的描述，對薩滿教與達斡爾族歷史、社會的關(guān)系沒有展開論述，也缺乏理論方面的把握。
丁石慶、賽音塔娜編著的《達斡爾族薩滿文化遺存調(diào)查》從不同角度對達斡爾族薩滿文化背景、歷史上的薩滿及其宗教活動、薩滿教的觀念及其崇拜對象、薩滿教與達斡爾族民俗、達斡爾族文學(xué)藝術(shù)等幾個方面進行了記錄和研究，還有達斡爾族薩滿文化傳承人斯琴掛、沃菊芬等人所從事的宗教儀式和生活情況都有翔實的調(diào)查紀實。
薩敏娜、吳鳳玲、李楠、鄭瓊、孟慧英等人撰寫的《達斡爾族斡米南文化的觀察與思考——以沃菊芬的儀式為例》是基于研究團隊對沃菊芬薩滿在莫力達瓦達斡爾族自治旗所舉行斡米南儀式的民族志研究，對達斡爾族薩滿斡米南儀式的基本面貌進行了完整呈現(xiàn)。此書根據(jù)參與觀察所得到的結(jié)果進行了理論分析和深度思考，從斡米南儀式在達斡爾族各種儀式中的特殊性和當代斡米南儀式的生存語境及其功能幾個方面進行了解讀，對薩滿研究成果相對豐富而學(xué)術(shù)考察報告不多的現(xiàn)狀做了一個有益的補充，可以彌補一些這方面的缺憾。
近幾年，斯琴掛等達斡爾族薩滿的出現(xiàn)，引起了國外的關(guān)注，他們紛紛前往達斡爾族聚居區(qū)進行實地考察，發(fā)表多篇考察報告和論文，如匈牙利學(xué)者霍帕爾的《斯琴掛薩滿的斡米南儀式》、瑞士學(xué)者彼特的《薩滿的宗教儀式歌曲》等。上述論文從不同角度對達斡爾族薩滿儀式進行了分析和研究。斯琴掛本人既是實踐者又是研究者，多次參加國內(nèi)外薩滿學(xué)術(shù)研討會。她根據(jù)自己的薩滿實踐和切身體驗撰寫數(shù)篇學(xué)術(shù)論文，并在各類薩滿文化學(xué)術(shù)論壇上作專題報告，如《我的薩滿之路》《我的薩滿醫(yī)療實踐》《關(guān)于海拉爾達斡爾薩滿祭祀用的神面具——阿巴嘎拉岱》《達斡爾薩滿傳承點滴談》等。薩滿本人的現(xiàn)身說法很具有說服力，過去薩滿研究大多是被“他者”展示、解讀的歷史，文化持有者的認知與研究者之間的互動交流，可以形成良性的互補關(guān)系，有助于推動對薩滿研究的深化。斯琴掛系列論文的面世引起很大反響，滿足了人們希圖通過薩滿本人的敘述了解古老而神秘的薩滿文化的愿望。
英國利茲大學(xué)的達斡爾族學(xué)者鄂嫩·烏如恭格與英國人類學(xué)家卡洛琳·漢弗萊合作而成的《薩滿與長者：達斡爾蒙古人的經(jīng)驗、知識和力量》一書以口述的形式，回憶了20世紀30年代達斡爾族的薩滿信仰及相關(guān)民族習俗，主要內(nèi)容包括“我”的青少年時代、生活的村落狀況、老年人和薩滿、達斡爾族的時空觀念、死亡對無生命之物所賦予的生命力、宗教儀式中的男女傳統(tǒng)、薩滿的權(quán)威性、社會生活中的薩滿、“我”的人生之路等，是見證達斡爾族社會文化變遷和不同歷史時期薩滿存在形態(tài)的社會生活史方面的研究材料。
國外對薩滿教的研究也取得了很高的成就，而且歷史久遠。早在中國的元朝時期，一些西方學(xué)者，如拉施特、魯不魯克等就在他們介紹中國的著作中涉及了薩滿從事的種種宗教活動。在17世紀中葉，俄羅斯旅行家、傳教士首先在西伯利亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了薩滿教，并對它進行了研究，通過他們的介紹，薩滿教被西方學(xué)術(shù)界所接受，由此薩滿教成為世界不同原始宗教信仰共有的稱謂。西伯利亞地區(qū)是薩滿教的發(fā)源地，較好地保留了薩滿教的原生形態(tài)。俄國學(xué)者在一系列薩滿教研究著作中，對薩滿教的產(chǎn)生、流傳、遺存，薩滿的傳承、服飾、神器、神歌等方面進行了介紹和分析，為后人研究薩滿教打下了基礎(chǔ)。著名薩滿教研究專家米爾恰·伊利亞德完成于20世紀50年代的《薩滿教——古老的昏迷術(shù)》，用比較的方法把西伯利亞的薩滿教同世界不同地區(qū)的其他原始宗教進行比較，發(fā)現(xiàn)它們的異同點，從而全面闡述了薩滿教的本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式，在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的反響，推動了世界范圍的薩滿教研究。
在有關(guān)我國東北民族薩滿教調(diào)查研究領(lǐng)域，俄國和日本的學(xué)者也做出了很大的貢獻。俄國學(xué)者史祿國20世紀初在中國東北地區(qū)進行了長期扎實的民族學(xué)調(diào)查研究，先后完成了《通古斯薩滿教的基本理論》《北方通古斯的社會組織》等著作，對通古斯薩滿教進行了較全面的深入研究，得出通古斯人的薩滿教是基于通古斯人不安定的精神活動的結(jié)論。日本學(xué)者鳥居龍藏在《滿蒙古跡考》中附錄了大量珍貴的薩滿銅鏡照片以及與此有關(guān)的其他資料。秋葉隆、赤松智城和大間知篤三等人開啟了日本學(xué)者對我國東北民族薩滿教研究的先河，秋葉隆基于實地調(diào)查對鄂倫春族的社會構(gòu)造以及薩滿教做出了詳細的描述。大間知篤三的《達斡爾族巫考——以海拉爾群體為主要對象》對海拉爾地區(qū)達斡爾族薩滿教的特異性、氏族性有精辟的論述，對巫裝巫具也進行了詳細的介紹，并收錄了采集到的達斡爾族民間故事。上述著作都對中國東北少數(shù)民族地區(qū)的宗教與社會作了較深入的研究。
[1]張岱年、方克立主編《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004，第3頁。