一 滿族經(jīng)濟(jì)史研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義

據(jù)第六次全國人口普查，滿族人口達(dá)1039萬人，在55個(gè)少數(shù)民族中排列第二。在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史和中國經(jīng)濟(jì)史上，滿族經(jīng)濟(jì)史占有獨(dú)特的地位。這種獨(dú)特性可以用重要性、深長性和鮮明的民族性三個(gè)主題詞來概括。

少數(shù)民族建立全國性政權(quán)，在歷史上主要有兩個(gè)：蒙古族建立的元朝和滿族建立的清朝。^[1]這個(gè)史實(shí)立即凸顯了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史研究的雙重意義。一方面，這兩個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在建立全國政權(quán)時(shí)發(fā)揮了基礎(chǔ)作用，奪取政權(quán)在中國古代無一例外都是通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的，人口遠(yuǎn)少于漢族的少數(shù)民族要奪取全國政權(quán)，必須形成超過漢族的軍事實(shí)力，而經(jīng)濟(jì)力量總是軍事實(shí)力的基礎(chǔ)。究竟是哪個(gè)少數(shù)民族能夠“奉天承運(yùn)”，實(shí)際上取決于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。這種以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的軍事力量較量的最終結(jié)果，既要到人口占多數(shù)的漢族經(jīng)濟(jì)的式微中去尋找，也要到相關(guān)的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的繁榮中去探求。^[2]另一方面，在全國性政權(quán)建立后，這兩個(gè)少數(shù)民族上升為主體民族^[3]，勢必將其影響散播到整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)基本面上來，因而，研究中國經(jīng)濟(jì)史必須研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史。正是由于這雙重意義的存在，我們說蒙古族經(jīng)濟(jì)史和滿族經(jīng)濟(jì)史在整個(gè)中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史和中國經(jīng)濟(jì)史上均占有極為重要的地位，因?yàn)椋诙嗝褡鍑覛v史上，這兩個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不僅高于當(dāng)時(shí)其他少數(shù)民族，而且在一定程度上賦予全國經(jīng)濟(jì)以蒙古族和滿族較為鮮明的民族性。

滿族建立的清朝政權(quán)，不僅在少數(shù)民族建立的全國性政權(quán)中延續(xù)時(shí)間最長，而且在整個(gè)中國歷史上是屬于強(qiáng)盛的朝代之一。蒙古族建立的元朝自1206年到1368年，共162年，而滿族建立的清朝自1616年至1911年，共295年，即使從1644年入關(guān)算起，也有268年。雖然北魏自公元386年鮮卑族拓跋珪建國，到公元534年結(jié)束，共171年，由契丹部族建立的遼國達(dá)128年，由白族建立的大理國有317年，由黨項(xiàng)部族建立的西夏長達(dá)205年，為時(shí)都不短，但畢竟均是地方性政權(quán)，即使在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史上占有較為重要的地位，但對全國經(jīng)濟(jì)基本面的影響不如全國性政權(quán)范圍廣且地位重要。滿族建立的清朝，不僅是全國性政權(quán)，且有長達(dá)268年的歷史，跨時(shí)長，影響深。以深長性概括滿族經(jīng)濟(jì)史在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史和中國經(jīng)濟(jì)史上的地位，當(dāng)不為過。

滿族經(jīng)濟(jì)史在中國清代經(jīng)濟(jì)史上的民族性，既是多方面的，也是鮮明的。滿族入關(guān)前的生產(chǎn)方式雖基本完成了農(nóng)耕化^[4]，但狩獵和游牧仍占重要地位，即使入關(guān)后，也有意識加以保留，這集中表現(xiàn)在滿族皇家和貴族每年堅(jiān)持狩獵活動(dòng)以及關(guān)外留守的滿人堅(jiān)持漁獵和游牧的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。狩獵和游牧，從生產(chǎn)方式演化史來看落后于農(nóng)業(yè)，但是這兩種生產(chǎn)方式對于驍勇善戰(zhàn)的民族性格的形成具有決定性作用。盡管滿族在關(guān)外已基本完成農(nóng)耕化，但與關(guān)內(nèi)地區(qū)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)相比，仍有較大差距，且滿族不同部族的農(nóng)耕化極不平衡。因此，從生產(chǎn)方式來看，滿族取得全國政權(quán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力似乎不足，但是，在仰賴戰(zhàn)爭方式奪取政權(quán)的模式中，軍事實(shí)力具有決定性意義。而從經(jīng)濟(jì)實(shí)力向軍事實(shí)力的轉(zhuǎn)化不是機(jī)械的對應(yīng)關(guān)系，較弱的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也可以轉(zhuǎn)化成較強(qiáng)的軍力。正是建立在狩獵和游牧生產(chǎn)基礎(chǔ)上的滿人，長期以來養(yǎng)成的善戰(zhàn)性格，以及所裝備的極具機(jī)動(dòng)性的騎兵兵種，在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭中占據(jù)上風(fēng)。另外，滿族在南遷與漢族接觸后，初步完成農(nóng)耕化以及手工業(yè)有了長足進(jìn)步，能夠?yàn)閼?zhàn)爭提供足夠的軍備和給養(yǎng)。加之，滿洲八旗在奪取天下時(shí)，拋棄宿仇，聯(lián)合另一個(gè)游牧民族蒙古族，加強(qiáng)了自身的軍事實(shí)力。對于漢族這個(gè)農(nóng)耕民族來說，“人高馬大”“鐵蹄踐踏”“金戈鐵馬”“鐵騎冰河”等語，凸顯了農(nóng)耕民族對游獵和游牧民族騎兵的恐懼心理，萬里長城作為定居的農(nóng)耕民族保衛(wèi)家園的圍墻不敵關(guān)外有狩獵和游牧傳統(tǒng)的民族的鐵騎。為對付來自北方的軍事威脅，歷代中原王朝極為重視發(fā)展自己的騎兵，茶馬貿(mào)易、市馬、孳馬、貢馬，無不體現(xiàn)出這種努力。在與滿洲八旗勁旅的對抗中，大明官軍不堪一擊，大順義軍兵敗如山倒，唯吳三桂的“關(guān)寧鐵騎”堪與一較高下，絕非偶然。入關(guān)后，為維持八旗軍隊(duì)的地位，滿人實(shí)行了青壯男子幾乎全部當(dāng)兵食糧領(lǐng)餉的兵役制度，不僅對清代滿族經(jīng)濟(jì)造成深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致八旗生計(jì)問題愈演愈烈，終清一代未獲解決，且使全國兵役制帶有濃厚的滿族色彩。直到晚清，在鎮(zhèn)壓太平軍時(shí)，因“千人為營，十人可破”的八旗軍衰敗，漢族湘軍、淮軍的崛起，局面才有所改觀。

清朝入關(guān)前，在經(jīng)濟(jì)制度上雖基本完成集權(quán)官僚化，但帶有濃厚的奴隸制色彩，入關(guān)后，這種落后的經(jīng)濟(jì)制度被帶入關(guān)內(nèi)。三次大圈地和逼勒漢人投充皇莊、王莊和旗地，造成內(nèi)地自由農(nóng)民不僅失去土地，且淪為滿族貴族的奴才。漢族局部地區(qū)經(jīng)濟(jì)制度因清廷圈地而倒退，人口增長和自然災(zāi)害的逼迫，醞釀出清初以降綿延既久的“闖關(guān)東”“走西口”現(xiàn)象，這種人口大遷徙使古代中國人口遷移達(dá)到一個(gè)高峰，甚至延續(xù)到近代，從而對關(guān)外關(guān)內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了深刻影響。“闖關(guān)東”“走西口”使全國經(jīng)濟(jì)區(qū)劃發(fā)生改變，土地制度、賦稅制度、戶籍制度和貨幣制度都帶有鮮明的滿族民族性。這種民族性還體現(xiàn)在中央行政機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)管理部門的設(shè)置與運(yùn)行、地方經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及關(guān)外邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置上。

在民族政策上，清代滿族實(shí)行壓迫性民族隔離政策，造成民族間經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等和經(jīng)濟(jì)交往障礙。漢族成為滿族防范的主要對象，土地被圈占，被圈地區(qū)勞動(dòng)力被迫投充。對維吾爾族實(shí)行封建伯克制，保留封建伯克對維吾爾族農(nóng)牧民的剝削，隨后的改良封建伯克制和廢除伯克制，實(shí)行新疆建省，雖有進(jìn)步意義，但加重了對維吾爾族的統(tǒng)治和賦稅負(fù)擔(dān)。對藏族維護(hù)政教合一制度，在籠絡(luò)藏族格魯派上層的同時(shí)，使封建農(nóng)奴制得以延續(xù)，藏族農(nóng)奴過著極其悲慘的生活。對回民起義的鎮(zhèn)壓以及將回族土地田產(chǎn)作為“逆產(chǎn)”予以沒收，造成回族經(jīng)濟(jì)走向衰落。晚清滿族貴族對蒙古族草原的放墾，不僅激化了滿蒙矛盾，而且使漠北蒙古對祖國的離心傾向加重，蒙古國獨(dú)立雖未發(fā)生在清代，但與晚清蒙禁政策失敗有著密切聯(lián)系，禍起于晚清。對西南地區(qū)少數(shù)民族從羈縻政策到土司制度，再到改土歸流，雖有歷史進(jìn)步意義，但加重了該地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，釀成大規(guī)模的苗民起義。滿族對國內(nèi)各民族的統(tǒng)治和剝削帶有鮮明的滿族民族性。

正因?yàn)闈M族經(jīng)濟(jì)史在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史和中國經(jīng)濟(jì)史上的獨(dú)特地位，使得滿族經(jīng)濟(jì)史研究具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一部中國經(jīng)濟(jì)史是以漢族為主體民族的多民族、多部族經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的歷史。滿族經(jīng)濟(jì)史研究是中國經(jīng)濟(jì)史的重要組成部分，是對中國經(jīng)濟(jì)史極為重要的補(bǔ)充。長期以來，以中原王朝變革為線索的經(jīng)濟(jì)史敘事，對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史著墨不多。主體民族經(jīng)濟(jì)史注重漢族生產(chǎn)力進(jìn)步、土地制度和財(cái)政制度變革、經(jīng)濟(jì)組織變遷、國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交往的變化，力圖把握主體民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和趨勢。其典型特點(diǎn)有三：一是抓住先進(jìn)的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行論述，對少數(shù)民族多樣化生產(chǎn)方式、較為落后的經(jīng)濟(jì)制度、民族間人口遷徙、不平衡發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、國家統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)政策對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的影響，常常落在視域之外；二是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，注重階級分野、階級對立和階級斗爭史，對于氏族、部族、民族等共同體不分階級的共同經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，對少數(shù)民族的朝貢制度、羈縻制度、土司制度、改土歸流、盟旗制度、伯克制度、戶籍制度、兵役制度、貨幣制度等少數(shù)民族的共同經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，即使偶爾提及，也不系統(tǒng)連貫，更缺乏理論深度；三是注重主體民族與外國的經(jīng)濟(jì)交往，國內(nèi)民族間經(jīng)濟(jì)交往只有在對中原主體民族經(jīng)濟(jì)有重大影響的歷史事件，如漢代張騫通西域，魏晉南北朝時(shí)期北方民族融合，唐代與日本、印度等的經(jīng)濟(jì)交往，宋元明清與北方少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才得到關(guān)注，而少數(shù)民族之間，少數(shù)民族與外國的經(jīng)濟(jì)交往行為，雖有豐富史料，但在中國經(jīng)濟(jì)史一般著作中鮮有涉及。即使如清朝經(jīng)濟(jì)史，重點(diǎn)仍然在漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)變革，對于滿族自身的民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)照，既不系統(tǒng)，亦不連貫。如此造成對許多經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象的理解，因缺失滿族經(jīng)濟(jì)史這一必要環(huán)節(jié)和視角而難以全面和準(zhǔn)確把握，難以在經(jīng)濟(jì)史研究中再現(xiàn)“多元一體”的中華經(jīng)濟(jì)體形成和發(fā)展的真實(shí)歷程。

例如，在生產(chǎn)方式上，許多中國經(jīng)濟(jì)史著述將中國主糧產(chǎn)區(qū)僅僅分為兩大部分，即南方的稻作區(qū)和北方的麥作區(qū)，關(guān)外狩獵和游牧肉食產(chǎn)區(qū)未能位列其中。又如，呂思勉在《中國史》中針對咸同光三朝的朝局，有這樣的認(rèn)識：“清朝的歧視漢人，雖不如元朝之甚。然而在道光以前，漢大臣實(shí)在沒有真握大權(quán)的。關(guān)于兵權(quán)，尤其不肯輕易落在漢人手里。當(dāng)時(shí)有大征伐，帶兵的總是滿人。直到文宗（咸豐帝——引注）時(shí)候，滿人實(shí)在不中用了。軍機(jī)大臣慶祥，就竭力主張用漢人。”^[5]湘軍、淮軍此時(shí)的崛起，并非偶然。何以曾經(jīng)橫掃宇內(nèi)的滿洲八旗勁旅，此時(shí)卻“實(shí)在不中用了”呢，如果不研究滿族經(jīng)濟(jì)史，不搞清八旗生計(jì)問題何以日趨嚴(yán)重，就不可能對漢軍的興起以及后來新軍與軍閥的形成有完整的了解。在這里，滿族經(jīng)濟(jì)史研究的價(jià)值就顯露出來了。再如，女真人作為滿族先祖，早在金代就建立了奴隸制經(jīng)濟(jì)，南遷后接觸漢族經(jīng)濟(jì)，迅速集權(quán)官僚化，到了后金，奴隸制經(jīng)濟(jì)再度集權(quán)官僚化。清朝入關(guān)后，滿族的帶有濃厚奴隸制痕跡但初步集權(quán)官僚化的經(jīng)濟(jì)制度被帶入關(guān)內(nèi)，隨著清初大規(guī)模圈地需要大量勞動(dòng)力，滿族貴族逼勒漢人“投入滿洲家為奴”^[6]。由于漢族農(nóng)民早在秦漢以降的集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)中就獲得自由民身份，“投充”后要降為奴仆，顯然是一種生產(chǎn)關(guān)系上的倒退，漢族農(nóng)民不愿自動(dòng)投充。終清一代，這是漢族農(nóng)民移民東北地區(qū)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)制度動(dòng)因。如果不研究滿族經(jīng)濟(jì)史，對于中國經(jīng)濟(jì)史上極為重要的“闖關(guān)東”“走西口”現(xiàn)象就難以獲得準(zhǔn)確和全面的認(rèn)識，對于滿族自身經(jīng)濟(jì)制度集權(quán)官僚化的動(dòng)因也會(huì)缺乏深刻理解。

因此，滿族經(jīng)濟(jì)史的研究無論對中國經(jīng)濟(jì)制度史、生產(chǎn)方式發(fā)展史、民族間經(jīng)濟(jì)交往等的內(nèi)容，都是重要的補(bǔ)充。這種補(bǔ)充，不是簡單地增加新內(nèi)容，而是從一個(gè)新的視角，提出對關(guān)乎中國經(jīng)濟(jì)史的一些重大經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)事件的準(zhǔn)確和全面的理解問題，這在學(xué)術(shù)上具有創(chuàng)新意義。

每個(gè)民族的產(chǎn)生和發(fā)展都不會(huì)一帆風(fēng)順，都伴隨著血雨腥風(fēng)的歷史變遷，周至金代滿族先民肅慎-女真族系，作為我國古代東北地區(qū)的四大族系之一，自先秦時(shí)期開始就與其他民族一樣在東北地區(qū)繁衍生息，綿延至今，迄未中斷。唐朝，以粟末靺鞨為主體建立的渤海國，作為唐王朝的地方政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上受到中原農(nóng)耕文化的全面影響，軍政制度上不僅擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)，還設(shè)立了五京、十五府、六十二州、一百三十余縣等較為完備的地方統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，成為雄踞當(dāng)時(shí)東北亞的海東盛國。渤海人還同日本、高句麗保持著不同程度的經(jīng)濟(jì)交往，從而對促進(jìn)公元8和9兩個(gè)世紀(jì)東北亞各部族間的經(jīng)濟(jì)交流產(chǎn)生了積極影響。遼金時(shí)期，女真部族興起并建立金國，當(dāng)時(shí)的女真人不僅征服了東北地區(qū)各部族，而且滅亡了遼國和北宋，進(jìn)占中原，形成了囊括東北亞大部分地區(qū)的金帝國。在金朝的征服與統(tǒng)治下，既有大批漢人從中原遷到東北各地，又有大量的女真人南遷中原地區(qū)，當(dāng)時(shí)東北亞許多民族均卷入這場大遷徙中，金朝的建立和強(qiáng)大，無疑再次促進(jìn)了東北亞各部族、民族之間的經(jīng)濟(jì)交往和融合，這一階段滿族經(jīng)濟(jì)史對于研究古代東北亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展，具有重要的史學(xué)價(jià)值。

歷史上，女真部在金國和后金曾兩度入主中原，而元明時(shí)期的女真是這兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的過渡期，因此，元明女真部經(jīng)濟(jì)史起到了承前啟后的作用。

明初，女真人南遷后，與先進(jìn)的漢族和朝鮮國毗鄰而居，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了氏族公社制到奴隸制的飛躍，攻占遼沈后，女真部族的生產(chǎn)力迅速提高，生產(chǎn)方式初步農(nóng)耕化，經(jīng)濟(jì)制度迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榧瘷?quán)官僚制，為滿族形成奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民族共同體的形成經(jīng)歷了氏族、氏族聯(lián)合體、部族、部族聯(lián)盟、民族幾個(gè)階段。民族的形成和發(fā)展以生產(chǎn)力提升為前提，私有制和商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)為其經(jīng)濟(jì)根源，國家的建立為其保障。這是民族形成發(fā)展的一般過程。滿族的形成又有其特殊性：女真部商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直受毗鄰先進(jìn)民族的影響，同時(shí)掠奪成為其經(jīng)濟(jì)交往迅速發(fā)展的突出特點(diǎn)。明初南遷后的女真人，廣布我國東北和朝鮮北部的境城、慶源、會(huì)寧等廣大地區(qū)。女真人充分利用毗鄰先進(jìn)民族的機(jī)會(huì)，積極與明廷和朝鮮進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流，用自己的土產(chǎn)方物，換取其他民族的勞動(dòng)產(chǎn)品，形成了漁獵、貿(mào)易與掠奪三位一體的民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。漁獵、貿(mào)易、掠奪相互聯(lián)系、相互制約。漁獵產(chǎn)品通過貿(mào)易轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚Q(mào)易受到漁獵經(jīng)濟(jì)規(guī)模的限制，當(dāng)不能滿足女真人生產(chǎn)和再生產(chǎn)需要時(shí)，掠奪便取代貿(mào)易。這種以漁獵為主，貿(mào)易、掠奪為輔的三位一體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與單一的漁獵經(jīng)濟(jì)相比，更能加速提高社會(huì)生產(chǎn)力，快速積累社會(huì)財(cái)富，這無疑是女真部可以在短期內(nèi)迅速崛起的直接經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，漁獵、貿(mào)易和掠奪構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使得較為落后的經(jīng)濟(jì)力量極有利于轉(zhuǎn)化為較為強(qiáng)大的軍事力量。從經(jīng)濟(jì)史視角研究滿族的產(chǎn)生，是民族史學(xué)研究獨(dú)特而重要的組成部分。

眾所周知，女真人建立的第一個(gè)政權(quán)在進(jìn)入漢族地區(qū)后，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門，迅速完成了向集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。蒙古滅金后，女真部族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)軌跡重新經(jīng)歷了氏族經(jīng)濟(jì)—奴隸制經(jīng)濟(jì)—集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)的過程，這究竟是怎么一回事呢？原來，遼天慶五年（1115），女真完顏部首領(lǐng)阿骨打稱帝，建立金國，隨著遷入中原的女真人與漢人接觸，開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)制度完成了第一次集權(quán)官僚化。但留居世居地的女真人，大部分還保留著較落后的生產(chǎn)方式。蒙古滅金是重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蒙古入侵后，中原地區(qū)的女真人或早已漢化，或被屠殺。留居?xùn)|北的女真人，由于居住環(huán)境的不同和元政府經(jīng)濟(jì)政策的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡現(xiàn)象，由南而北，從建州女真到海西女真，再到北山野人女真，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度依次降低。元末明初，世居地女真各部兼并趨勢愈演愈烈，紛紛南遷。明政府忌憚女真人的“騎射之長”，對于東北故地的女真人采用“羈縻之制”，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，利用女真各部族首領(lǐng)管理女真人，“各統(tǒng)其屬，以時(shí)朝貢”^[7]。明初女真人經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展不平衡的特點(diǎn)依然十分明顯，女真各部經(jīng)濟(jì)制度演化并沒有后退，而是輪番上升，我們不能把滿族形成過程中各部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展割裂開來，民族形成本來就是各部族交織的歷史過程。研究元明時(shí)期滿族經(jīng)濟(jì)史，對于探究經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展不平衡的諸部族經(jīng)濟(jì)如何過渡到一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)體提供了一個(gè)典型案例，也為民族經(jīng)濟(jì)的形成提供了一個(gè)典型案例。

女真部社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的演化在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史上獨(dú)具學(xué)術(shù)意義。女真部經(jīng)濟(jì)在與漢族先進(jìn)的集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)接觸后，在金代和后金時(shí)期兩度跨越了封建制階段，迅速由奴隸制轉(zhuǎn)化為集權(quán)官僚制。不少學(xué)者認(rèn)為入關(guān)前后滿族停留在封建經(jīng)濟(jì)制度上，是對奴隸制向集權(quán)官僚制演化過程中奴隸制殘留痕跡的誤解。研究這段經(jīng)濟(jì)史，不僅能夠發(fā)現(xiàn)中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)制度演化的特殊規(guī)律，即深受漢民族經(jīng)濟(jì)制度的影響，還極大拓展了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度多樣化演進(jìn)的歷史視野。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度的演化具有收斂性，即最終不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度收斂于共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度，但在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)制度演化是發(fā)散的，而不是收斂的；不過在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史上，經(jīng)濟(jì)制度的演化受漢族經(jīng)濟(jì)制度影響，的確具有收斂性，在奴隸制度下向官僚地主制收斂。

清代初中期滿族經(jīng)濟(jì)是滿族經(jīng)濟(jì)史研究的重頭戲。作為少數(shù)民族的滿族能夠統(tǒng)治多數(shù)民族，需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么，值得深究。滿族作為馬背民族，早在關(guān)外即兵農(nóng)合一、寓兵于農(nóng)，隨著滿族取得全國性政權(quán)，無論八旗武官還是普通八旗兵丁都面臨著新的經(jīng)濟(jì)形勢。旗籍人丁稀少，不到百萬的滿族如何統(tǒng)治數(shù)以億計(jì)的中原民族及其他少數(shù)民族，成為滿族貴族統(tǒng)治者思慮的首要問題。為此，八旗官兵成為滿族統(tǒng)治者重要的軍事、政治工具，被派到戰(zhàn)場以及中原地區(qū)的各主要城鎮(zhèn)駐防。清廷開始陸續(xù)制定八旗土地所有制、旗餉政策、封禁政策等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度及經(jīng)濟(jì)政策，確保八旗官兵的戰(zhàn)斗力、維護(hù)滿洲貴族的統(tǒng)治。特定的經(jīng)濟(jì)制度安排使得八旗兵丁完全依附于統(tǒng)治者，靠旗餉為生，從而使整個(gè)滿族基本成為一個(gè)非生產(chǎn)性的民族，形成了中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史上獨(dú)有的寄生性民族經(jīng)濟(jì)類型。研究這一獨(dú)特的民族經(jīng)濟(jì)類型，其民族經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值自不待言。

清廷就是這樣以幾十萬滿人為基礎(chǔ)入主中原，從一個(gè)地處東北邊陲、較落后的民族一躍成為統(tǒng)治民族，并奴役著數(shù)以億計(jì)的國內(nèi)各族人民。然而，滿族作為少數(shù)民族，能統(tǒng)治多民族長達(dá)268年之久，除了清初制定的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度及政策外，還因?yàn)闈M族善于學(xué)習(xí)，大量效仿“明制”，滿漢高度融合。定都北京后，滿族統(tǒng)治者學(xué)習(xí)并完善了中央集權(quán)官制，效法中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)制度，其固有的奴隸制經(jīng)濟(jì)雖仍有殘余，卻進(jìn)一步向集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，初步達(dá)到了漢族的經(jīng)濟(jì)制度水平。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)制度演化是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。

清代滿族作為統(tǒng)治民族，其經(jīng)濟(jì)制度、政策的制定都帶有強(qiáng)烈的民族傾斜性，將本民族與其他民族區(qū)別對待。長期的區(qū)隔政策，勢必造成特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾與問題，從而導(dǎo)致滿族經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰。清朝定都北京，八旗兵丁享受各種優(yōu)待：圈撥旗地，免除賦役，發(fā)放糧餉。進(jìn)關(guān)初期，八旗兵雖脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，卻有固定且優(yōu)渥的糧餉，可以維持一家數(shù)口的生活。此后，人丁大量增長，而兵有定額，餉有定數(shù)，既不能無限制地增餉，又不能放松正身旗人參與生產(chǎn)勞動(dòng)的限制，問題變得嚴(yán)重起來。再加上八旗兵丁長期脫離生產(chǎn)，早已養(yǎng)成貪惰習(xí)性，使得“八旗生計(jì)”問題迅速蔓延并惡化。究其原因，在于民族統(tǒng)治和壓迫關(guān)系中將作為統(tǒng)治民族的滿族身份職業(yè)固化。這種職業(yè)固化，使旗人只能當(dāng)兵，褫奪了滿族經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)性。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)本是整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程的四個(gè)環(huán)節(jié)，它們互相聯(lián)系、互相制約，共同組成社會(huì)再生產(chǎn)過程。而八旗群體在這一過程中，由于統(tǒng)治階層的政治需要，脫離生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上成為一個(gè)單純的消費(fèi)民族。這種寄生性民族經(jīng)濟(jì)建立在仰賴國家財(cái)政養(yǎng)活大部分滿族人口基礎(chǔ)上，一到晚清因巨額戰(zhàn)爭賠款而陷于財(cái)政困境時(shí)，寄生性經(jīng)濟(jì)也就走到了盡頭。終清一代，八旗生計(jì)問題始終未能解決，也不可能獲得解決。這正是作為少數(shù)民族的滿族統(tǒng)治多數(shù)民族，通過職業(yè)固化的兵役制度和就業(yè)制度所產(chǎn)生的必然結(jié)果。“八旗生計(jì)”危機(jī)是滿族寄生性民族經(jīng)濟(jì)危機(jī)。研究它具有重要的經(jīng)濟(jì)史價(jià)值，也是研究前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的典型案例，大大擴(kuò)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的視域。

滿族入關(guān)后，整個(gè)民族分為四個(gè)部分，以四分法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史研究，是重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在清史和滿學(xué)界，眾多學(xué)者將入關(guān)后的滿族，大體上分為東北滿族、北京滿族和駐防滿族三部分。這一劃分雖具有鮮明的區(qū)域特征，有其一定意義，卻不能體現(xiàn)以滿族為主體的各階層經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的差異，并在一定程度上忽略了遷都北京后，滿洲貴族對全國政權(quán)控制的特點(diǎn)。本書在清代滿族經(jīng)濟(jì)史研究中，兼顧區(qū)域與階層兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，將清代滿族經(jīng)濟(jì)劃為四個(gè)部分：京城的滿族統(tǒng)治集團(tuán)、各地滿族官僚階層、八旗兵丁以及在世居地的滿族。其中，各地滿族官僚階層既包括地方文職滿官，又包括駐防將領(lǐng)在內(nèi)的武職滿官，意在重點(diǎn)突出滿洲貴族階層在經(jīng)濟(jì)方面的特殊地位。滿洲貴族加強(qiáng)統(tǒng)治，表面上以漢治漢，避免旗漢沖突，實(shí)則滿洲貴族掌握經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各要職，在背后操縱。在一定程度上說，滿族人民也是其犧牲品。滿族人民在關(guān)外本是勤勞的，但在制度和政策的束縛下脫離生產(chǎn)，靠餉銀維持生計(jì)。相當(dāng)一部分滿人就此染上惡習(xí)、不事耕種。作為統(tǒng)治民族的滿族，其不同階層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)在不同程度上對清朝滅亡后的滿族自力性民族經(jīng)濟(jì)的開創(chuàng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，四分法突出了滿洲貴族階層，這對于全面系統(tǒng)研究滿族寄生性民族經(jīng)濟(jì)，不乏創(chuàng)新意義。

在我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史中，際遇不凡且起伏跌宕者，莫過于滿族。到晚清至民國時(shí)期，一度橫掃宇內(nèi)的滿族，卻歷經(jīng)“千年未有之大變局”，從“運(yùn)交華蓋”到茍延殘喘，再到辛亥鼎革的陵谷之變，于是“忽喇喇似大廈傾”，滿人失去了以往享有的種種特權(quán)與優(yōu)待，心理上亦飽受社會(huì)歧視，過著“殘燈末廟”般衰敗凋敝的經(jīng)濟(jì)生活。晚清至民國時(shí)期是滿族寄生性民族經(jīng)濟(jì)的崩潰階段。遺憾的是，在中國經(jīng)濟(jì)史和滿學(xué)史研究中，清代滿族經(jīng)濟(jì)得到了高度重視，而晚清尤其是民國時(shí)期的滿族經(jīng)濟(jì)，研究成果卻極少。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但從未涉足對滿族寄生性民族經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究。

正是這一時(shí)期，滿族經(jīng)濟(jì)史完成了從寄生性民族經(jīng)濟(jì)向自力性民族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。八旗制度伴隨著滿族的崛起而出現(xiàn)，這種制度曾造就了一個(gè)蓬勃向上的民族，維系過一個(gè)空前繁榮的多民族統(tǒng)一國家。然而，這一制度自建立之日起，就暗藏著無可化解的“八旗生計(jì)”危機(jī)。寄生性民族經(jīng)濟(jì)，指的是一個(gè)民族不從事生產(chǎn)活動(dòng)但大量消耗財(cái)富的一種經(jīng)濟(jì)類型，一般來說，這種特殊的經(jīng)濟(jì)類型建立在壓迫和剝削其他民族創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)上，因而只有少數(shù)民族才可能形成這種寄生性民族經(jīng)濟(jì)。滿族經(jīng)濟(jì)“成也八旗制，亡也八旗制”。辛亥革命后，八旗制度逐步廢除，滿族特權(quán)地位消失，社會(huì)迅速分化瓦解。陡然間斷絕了世襲軍人的錢糧，又逢全社會(huì)極為不利的輿論環(huán)境，困窘至極的滿族，不得不冠姓、更名、改籍，在經(jīng)濟(jì)上紛紛走向自力更生的道路。其寄生性民族經(jīng)濟(jì)開始向自力性民族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，滿族以新的面貌步入經(jīng)濟(jì)史新階段。自力性民族經(jīng)濟(jì)的開創(chuàng)是晚清至民國時(shí)期滿族經(jīng)濟(jì)史的主題。

滿族經(jīng)濟(jì)史研究不僅對中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)，而且對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，同樣具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是以民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括一個(gè)民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也包括民族間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對于一個(gè)民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如階級關(guān)系、階層關(guān)系等，固然是一個(gè)民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是，作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是不分階級、階層、集團(tuán)等的一個(gè)民族的共同經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。階級經(jīng)濟(jì)利益是對立的，民族經(jīng)濟(jì)利益是共同的。奴隸主階級和奴隸階級的經(jīng)濟(jì)利益固然是對立的，但它們同屬于一個(gè)女真部族，這些對立的階級利益卻并不妨礙它們同屬于一個(gè)部族、民族的經(jīng)濟(jì)利益。對于滿族和其他民族間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，盡管也存在對立的一面，但同樣不排除它們同屬于中華民族經(jīng)濟(jì)利益。滿族經(jīng)濟(jì)史的研究，一方面可以揭示一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)利益怎樣從部族、部族聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)（所謂八旗，其實(shí)是八個(gè)部族的聯(lián)盟）那里發(fā)展起來，另一方面可以洞悉作為中華民族的一個(gè)支民族，滿族如何從中華民族經(jīng)濟(jì)中獲得養(yǎng)分，又怎樣對整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。滿族經(jīng)濟(jì)的特殊性，使得滿族經(jīng)濟(jì)史在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中具有無可替代的地位，這表現(xiàn)在：第一，滿族經(jīng)濟(jì)在清代是作為全國的主體民族經(jīng)濟(jì)面貌出現(xiàn)的，和其他少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)具有不同的地位，中國清代經(jīng)濟(jì)史具有滿族民族性。第二，清代滿族盡管作為全國的主體民族，但畢竟是少數(shù)民族，如何聯(lián)合另一個(gè)少數(shù)民族蒙古族，以統(tǒng)治多民族的國家尤其是占全國人口多數(shù)的漢族，在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中極具個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。實(shí)際上，清代滿族經(jīng)濟(jì)的寄生性是建立在滿族主體民族基礎(chǔ)上的，漢族絕不可能建立寄生性民族經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樯贁?shù)民族不可能養(yǎng)活多數(shù)民族，但多數(shù)民族卻完全可能養(yǎng)活一個(gè)少數(shù)民族，前提是這個(gè)少數(shù)民族必須取得全國政權(quán)，上升為主體民族，而清代滿族正是這樣一個(gè)民族。第三，清代滿族出于統(tǒng)治需要，將本民族人口分散到全國各地，成為中國少數(shù)民族中分布最為分散的民族，大概只有回族堪與比肩。但回族經(jīng)濟(jì)在“大分散，小聚居”的基礎(chǔ)上始終維持著經(jīng)濟(jì)的民族性^[8]，而滿族經(jīng)濟(jì)在清亡后卻日益融合到漢民族經(jīng)濟(jì)中，考察個(gè)中原因，是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中極具誘惑力的課題。

深入研究滿族經(jīng)濟(jì)史，不僅具有學(xué)術(shù)意義，且具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我們只需要指出下面兩點(diǎn)就足夠了。首先，以史為鑒，研究滿族寄生性民族經(jīng)濟(jì)消亡與自力性民族經(jīng)濟(jì)的開創(chuàng)，是一個(gè)民族永久脫困的民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)民族不能單純“等、靠、要”，以維系自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，清末民初八旗各階層開創(chuàng)自力性民族經(jīng)濟(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對于今天終結(jié)外部輸血式扶貧模式，走內(nèi)生性發(fā)展道路，極具啟示意義。

其次，研究滿族民族經(jīng)濟(jì)的新生，對選擇民族特色產(chǎn)業(yè)同樣具有重要意義。清朝滅亡后，喪失寄生性民族經(jīng)濟(jì)地位的滿族，完全失去生計(jì)來源，困窘至極。危機(jī)，既是危又是機(jī)，以辯證的歷史觀來看，八旗生計(jì)危機(jī)為滿族經(jīng)濟(jì)從寄生步入自力提供了歷史契機(jī)。一個(gè)建立于剝削其他民族只知消費(fèi)的民族開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)從事生產(chǎn)的民族，滿族經(jīng)濟(jì)多元化趨勢在民國初期凸顯。原有生產(chǎn)方式再生產(chǎn)條件的喪失，是一個(gè)民族生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在壓力，新生產(chǎn)方式的開創(chuàng)又必須充分利用本民族既有的條件。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”^[9]正因?yàn)槲羧涨宄豕F族、閑散宗室和八旗子弟的生計(jì)有保障，滿族才涌現(xiàn)出大量的知識分子和文藝人才。這一“既定的條件”與旗人社會(huì)特殊的不事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)地位緊密相關(guān)。滿族利用歷史上統(tǒng)治民族較高的文化水平，在士、農(nóng)、工、商各個(gè)領(lǐng)域都留下了自己的身影，其中文化產(chǎn)業(yè)成為后來滿族經(jīng)濟(jì)重要的特色產(chǎn)業(yè)。可見，滿族的民族特色產(chǎn)業(yè)正是由經(jīng)濟(jì)史所形塑。選擇民族特色產(chǎn)業(yè)要結(jié)合民族經(jīng)濟(jì)史實(shí)際，充分利用本民族的歷史優(yōu)勢，而不能脫離經(jīng)濟(jì)史，“隨心所欲”地去“打造”。