【題解】

在中國古代思想體系中，天與地是相對應的，第一篇介紹了“天”，第二篇很自然地就介紹“地”的相關(guān)知識。但中國古代的“地”并不是指整個大地，而是指疆域內(nèi)的土地。地輿，《淮南子·原道訓》：“以地為輿，則無不載也。”地載萬物，故比之以車輿，后因稱大地為地輿。本篇可以說是中國古代地輿文化知識的匯集，先介紹了中國各地區(qū)的名稱，又介紹了山川大地諸神的神話傳說，最后列舉歷史典故進行教化，以達到宣揚海內(nèi)太平的目的。本篇對了解古代的地理區(qū)劃具有重要價值。

【原文】

黃帝畫野，始分都邑①；夏禹治水②，初奠山川。

宇宙之江山不改，古今之稱謂各殊。

北京原屬幽燕，金臺是其異號③；南京原為建業(yè)，金陵又是別名。

浙江是武林④之區(qū)，原為越國；江西是豫章之郡，又曰吳皋⑤。

福建省屬閩中⑥，湖廣地名三楚⑦。

東魯西魯，即山東山西之分；東粵西粵，乃廣東廣西之域。

河南在華夏之中，故曰中州；陜西即長安之地，原為秦境。

四川為西蜀，云南為古滇⑧。

貴州省近蠻⑨方，自古名為黔地⑩。

【注釋】

①黃帝畫野：傳說中的黃帝時代，由于天下很大，百姓又多，難以管理，黃帝就畫野分州，有百里之國萬余。畫野，劃分界線。都邑：古代行政區(qū)劃的名稱，各代劃分標準不同，后以都邑指代城市。

②夏禹治水：相傳在堯時期，洪水滔天，百姓深受困擾，堯命鯀治水，九年無功。后來舜代天子之責，將鯀流放到羽山，并起用鯀的兒子禹繼續(xù)治水。禹不顧勞累，身先士卒，傳說他為了治水三過家門而不入，最終他采用疏導的策略，鑿山導河，開挖溝梁，引導洪水流向大海，解決了水患問題。

③幽燕：今北京、河北及遼寧一帶。金臺：又稱燕臺、黃金臺。相傳戰(zhàn)國時期，燕昭王為了招賢納士，筑建土臺，上置黃金千兩，禮聘天下名士。

④武林：杭州西邊有武林山（靈隱山），因此古代又稱武林。

⑤豫章：古代郡名，漢初設置，郡治在今江西南昌一帶，后用豫章指代江西。唐王勃在《滕王閣序》中曾寫道：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”吳皋：這里指吳國的邊界。皋，岸，水邊的高地。江西在春秋戰(zhàn)國時曾是吳越兩國的交界地區(qū)，所以用吳皋來指代江西。

⑥閩中：古代的郡名，轄區(qū)相當于今福建省和浙江省的部分地區(qū)。

⑦湖廣：元朝時曾置湖廣行省，轄區(qū)相當于今湖北省和湖南省。三楚：湖南、湖北舊屬楚地，楚地分為東楚、西楚、南楚，合稱“三楚”。

⑧西蜀：四川曾有古蜀國，三國時劉備建立蜀漢，因此簡稱蜀，因在中原以西，所以稱西蜀。滇：云南曾有古滇國，所以簡稱滇。

⑨蠻：中國古代對南方各少數(shù)民族的泛稱。

⑩黔地：秦時曾在貴州一帶置黔中郡，自古以來就稱為“黔”地。

【譯文】

黃帝劃分了中國的疆域，才有了都邑的界線；夏禹治理了洪水，才奠定了山川的位置。

天地間的山川雖然不曾更改，它們的稱呼古今卻各有不同。

北京古時稱“幽燕”，別名又叫“金臺”；南京原是“建業(yè)”，別名又叫“金陵”。

浙江從前稱為“武林”，本是越王的故國；江西舊稱“豫章”，也叫“吳皋”。

福建古時屬于“閩中”，湖廣地方舊名叫作“三楚”。

“東魯”“西魯”就是山東、山西；“東粵”“西粵”即為廣東、廣西。

河南位于中原的中心位置，所以又稱為“中州”；長安為陜西首府，古代是秦國的轄地。

四川就是“西蜀”，云南就是古代的“滇”國。

貴州接近南方少數(shù)民族的地域，是古時黔中之地。

【原文】

東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此為天下之五岳。

饒州之鄱陽，岳州之青草，潤州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖①。

金城湯池②，謂城池之鞏固；礪山帶河，乃封建之誓盟③。

帝都曰京師，故鄉(xiāng)曰梓里④。

蓬萊弱水⑤，惟飛仙可渡；方壺員嶠⑥，乃仙子所居。

滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之升平。

水神曰馮夷，又曰陽侯⑦；火神曰祝融，又曰回祿⑧。

海神曰海若⑨，海眼曰尾閭⑩。

【注釋】

①饒州：今江西省鄱陽縣。岳州：今湖南岳陽市。青草：古五湖之一。亦名巴丘湖，在今湖南省岳陽市西南，和洞庭湖相連。潤州：今江蘇省鎮(zhèn)江市。鄂州：今湖北省鄂州市。五湖：其中的鄱陽湖、洞庭湖、太湖現(xiàn)仍在。青草湖已與洞庭湖連在一起，丹陽湖逐漸淤塞。

②金城湯池：城墻像是用金屬筑就的，護城河里的水像是沸水。比喻堅固無比、防守嚴密的城市或工事。

③礪山帶河：泰山小得像塊磨刀石，黃河細得像條衣帶。比喻時間久遠，任何動蕩也決不變心。封建之誓盟：漢高祖分封功臣時曾盟誓說：“使黃河如帶，泰山若厲，國以永存，爰及苗裔。”

④梓里：古人常在房前屋后種植桑樹或梓樹，后來就用桑梓或梓里代表故鄉(xiāng)。

⑤蓬萊：傳說中海上的仙山，凡人可望而不可即。弱水：古時許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡過，古人認為是由于水羸弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。

⑥方壺：傳說中神山名，又名方丈。員嶠（qiáo）：神話中的仙山名。《列子·湯問》中載：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”

⑦馮夷：傳說為軒轅之子，生前為水官，死后為水神。陽侯：殷紂王末年，周武王會諸侯八百渡陵陽（今河南孟津）伐紂，陵陽國的陽侯率軍迎戰(zhàn)，兵敗后溺水身亡，后人為懷念陽侯，奉其為波濤神。

⑧祝融：神話傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，后人尊為火神。回祿：傳說中的火神，后用作火災的代稱。

⑨海若：傳說中海神的名字。

⑩海眼：泉眼，泉水的流出口。古人認為井泉的水潛流地中，通江海，故稱。《十洲記》記載，海中叫尾閭的地方，有一塊石頭方圓四萬里，海水全部從下面流走。尾閭（lǘ）：古代傳說中泄海水之處。

【譯文】

東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，這是中國著名的“五岳”。

饒州的鄱陽湖、岳州的青草湖、潤州的丹陽湖、鄂州的洞庭湖、蘇州的太湖，這是中國著名的“五湖”。

“金城湯池”形容城墻和護城河堅固、牢不可破；“礪山帶河”是帝王分封功臣時的誓盟之詞。

皇帝居住的都城稱為“京師”；故鄉(xiāng)為“梓里”。

“蓬萊”和“弱水”，只有神仙才能飛渡到那里；“方壺”和“員嶠”，只有仙人才能居住在那里。

“滄海桑田”比喻世事變遷很大；“河清海晏”是天下太平的征兆。

掌管河水的神稱為“馮夷”，又叫做“陽侯”；管理火的神稱為“祝融”，又叫“回祿”。

海神的名字叫“海若”，海眼又稱為“尾閭”。

【原文】

望人包容，曰海涵①；謝人恩澤，曰河潤②。

無系累者，曰江湖散人③；負豪氣者，曰湖海之士④。

問舍求田⑤，原無大志；掀天揭地⑥，方是奇才。

憑空起事，謂之平地風波；獨立不移，謂之中流砥柱⑦。

黑子、彈丸⑧，極言至小之邑；咽喉、右臂，皆言要害之區(qū)。

【注釋】

①海涵：像海水容納江河那樣無所不包。形容氣量大，能包容。

②河潤：像河水滋潤土地那樣幫助別人。形容恩惠施及很遠。

③系累：牽累，連累。江湖散人：指閑散不拘、毫無牽掛的人。唐代文學家陸龜蒙舉進士不中，居松江甫里，經(jīng)營茶園，常泛舟于太湖，自稱江湖散人，曾作《江湖散人歌》。

④湖海之士：形容氣概豪放之人。《三國志·魏志·陳登傳》記載：漢末人陳登，字符龍，狂傲有豪氣。一次，友人許汜去看望他，他并不以客禮相待，自己上大床躺下，而讓許汜睡下床。后來許汜跟劉備談起這件事時，說陳登是“湖海之士，豪氣不除”。

⑤問舍求田：即求田問舍，只知道置產(chǎn)業(yè)。比喻沒有遠大的志向。原為劉備責備許汜之語。許汜為國士，處紛亂之世，而無效主之志，只知道買田置屋，為個人利益打算，沒有遠大志向。

⑥掀天揭地：把天掀起，把地揭開，形容力量或聲勢非常浩大。

⑦中流砥（dǐ）柱：用以形容人獨立不移，像砥柱島在激流中屹立一樣。比喻堅強獨立的人能在動蕩艱難的環(huán)境中起支柱作用。砥柱，一座石島，在今河南省三門峽的黃河中。

⑧黑子：指黑痣。形容極小。彈丸：彈弓所用的泥丸。形容狹小。

【譯文】

希望得到別人的包容，要說“海涵”；感謝別人的恩惠，要說“河潤”。

毫無牽掛的人，叫作“江湖散人”；氣概豪放的人，叫作“湖海之士”。

一個人只會置辦產(chǎn)業(yè)，那就表示胸無大志；能夠做大事業(yè)的人，才能稱為有才能的奇人。

憑空挑起事端，稱為“平地生波”；能擔當大任，遇事毫不動搖者，可稱為“中流砥柱”。

“黑子”和“彈丸”都是形容很小的地域；“咽喉”和“右臂”都是形容險要的地方。

【原文】

獨立難持，曰一木焉能支大廈；英雄自恃，曰丸泥亦可封函關(guān)①。

事先敗而后成，曰失之東隅，收之桑榆②；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣③。

以蠡測海④，喻人之見小；精衛(wèi)銜石⑤，比人之徒勞。

跋涉謂行路艱難，康莊⑥謂道路平坦。

磽地⑦曰不毛之地，美田曰膏腴⑧之田。

【注釋】

①自恃：自以為有所依靠、倚仗。函關(guān)：即函谷關(guān)，位于今河南省靈寶市北十五公里處，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一，因關(guān)在谷中，深險如函，故稱函谷關(guān)，素有“一夫當關(guān)，萬夫莫克”之稱。

②失之東隅，收之桑榆：比喻開始在這一方面失敗了，最后在另一方面取得勝利。東隅，太陽升起的地方。桑榆，桑樹和榆樹，太陽落山后余光照在樹上，因此用桑榆表示日落的地方。據(jù)《后漢書·馮異傳》記載：東漢劉秀即位后，派馮異率軍攻打赤眉軍，開始階段，因鄧禹、鄧弘不接受馮異的意見，連吃敗仗，后來馮異改變策略，終于在崤底大破赤眉軍。事后，光武帝劉秀寫信慰勞馮異，其中有“始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆”之語。

③為山九仞，功虧一簣（kuì）：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一點沒能完成。仞，古代七尺或八尺為一仞，九仞是個虛數(shù)，言其高。簣，盛土的筐。

④以蠡（lí）測海：用貝殼做的瓢來量海水。比喻見識淺薄，對事物的觀察和了解很片面。蠡，用葫蘆做的瓢。

⑤精衛(wèi)銜石：也作“精衛(wèi)填海”，比喻意志堅決，不畏艱難。相傳遠古時候，炎帝的女兒在東海游玩時淹死在海里，她的靈魂化作一只精衛(wèi)鳥，到西山去銜木石，決心填平東海。

⑥康莊：寬闊平坦。

⑦磽（qiāo）地：貧瘠多石不生草木之地。磽，堅硬的石頭。

⑧膏腴（yú）：形容土地非常肥沃。膏，油脂。腴，肥肉。

【譯文】

勢單力孤難以完成大事業(yè)，就說“一木焉能支大廈”；英雄好漢夸耀自己的膽識本領(lǐng)，可說“丸泥亦可封函關(guān)”。

做事先失敗，后來才得以成功，叫作“失之東隅，收之桑榆”；事情將要成功，只差最后一點點，就稱為“為山九仞，功虧一簣”。

“以蠡測海”，比喻人的見識太淺；“精衛(wèi)銜石”，是指做事徒勞無功。

“跋涉”是說行路非常艱難，“康莊”是說道路極為平坦寬廣。

地面長不出五谷草木的土地，稱為“不毛之地”，肥沃豐饒的田地，叫作“膏腴之田”。

【原文】

得物無所用，曰如獲石田①；為學已大成，曰誕登道岸②。

淄澠③之滋味可辨，涇渭④之清濁當分。

泌水⑤樂饑，隱居不仕；東山高臥⑥，謝職求安。

圣人出則黃河清，太守廉則越石見⑦。

美俗曰仁里，惡俗曰互鄉(xiāng)⑧。

里名勝母，曾子不入⑨；邑號朝歌，墨翟回車⑩。

【注釋】

①石田：布滿石頭的田地，借指沒什么用處的東西。

②誕登：登上。誕，語助詞。道岸：佛教語。菩提岸，徹悟的境界。此處指學問、真理的彼岸。

③淄澠（zīshéng）：指淄水和澠水，都流經(jīng)山東。相傳二水味各不同，混合之則難以辨別。比喻性質(zhì)截然不同的兩種事物。傳說春秋時齊桓公的寵臣易牙，長于調(diào)味，能夠分辨出淄水和澠水的不同味道。

④涇渭：指涇河和渭河，都流經(jīng)陜西。傳說古時涇河的水清，渭河的水濁，兩河在交匯處有一條明顯的分界線。比喻人品的優(yōu)劣清濁，事物的真?zhèn)问欠恰?

⑤泌（bì）水：涌出的泉水。《詩經(jīng)·陳鳳·衡門》：“衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂饑。”衡門，橫木為門。指簡陋的房屋。后以“衡門泌水”指隱居之地。

⑥東山高臥：比喻隱居不仕，生活安閑。東晉謝安，字安石，少時隱逸東山，朝廷屢加征召，他都不肯出仕，人稱其高臥東山。謝安雖放情丘壑，然每游賞，必挾妓以從。簡文帝知道這事后，說道：“安石既與人同樂，必不得不與人同憂，召之必至。”后來他果然東山再起，引領(lǐng)其弟、兄子大破前秦苻堅的百萬大軍。

⑦黃河清：傳說黃河五百年變清一次，也有說一千年才會變清一次。比喻難得、罕見的事。越石見：傳說福州城東有越王石，平常隱沒在云霧里，只有清廉的太守才能看到它。五代宋時晉安太守虞愿公正廉明，他去看越王石，清澈無隱蔽。

⑧仁里：有淳厚風俗的鄉(xiāng)里。互鄉(xiāng)：交相為惡之鄉(xiāng)。

⑨里名勝母，曾子不入：曾子曾經(jīng)到鄭國一個地方，聽說這個地方叫“勝母里”，覺得這個名字不好，便繞道而行。勝母，古地名。曾子（公元前505—前436年）：名參，字子輿，魯國南武城人。古代孝子，孔子的學生，儒家代表人物之一。

⑩墨翟（dí）回車：墨翟帶著學生到各國游說，經(jīng)過衛(wèi)國時，聽說前方來到朝歌，他大驚失色說這是殷紂王的舊都，是產(chǎn)生“新聲靡樂”“鄭衛(wèi)之聲”的地方，是不祥之地，于是掉轉(zhuǎn)車頭而去。墨翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。他反對鋪張浪費，主張節(jié)約，他的門徒穿短衣草鞋，參加勞動，視吃苦為高尚品行。

【譯文】

得到某物卻一無所用，就說“如獲石田”；做學問而有了成就，則可用“誕登道岸”來形容。

淄水和澠水的味道不同，放在一起也能分辨得出來；涇水和渭水有清有濁，當二水合流后，依然清濁分明。

拿涌出的泉水來充饑，也覺得很快樂，是贊美人安貧樂道，隱居在家不肯出來做官；在清靜的東山高枕無憂，是說辭去官職以求輕松悠閑。

圣人降臨世間，黃河的水會呈現(xiàn)清澈；太守清廉愛民，越王石才會顯現(xiàn)于世。

風俗淳樸的鄉(xiāng)里稱為“仁里”，風俗惡劣的地方叫作“互鄉(xiāng)”。

孝順父母的曾子，不愿進入里名叫“勝母”的地方；主張非樂的墨子，車子走到名叫“朝歌”的城邑時就掉頭而返。

【原文】

擊壤而歌①，堯帝黎民之自得；讓畔而耕②，文王百姓之相推。

費長房有縮地③之方，秦始皇有鞭石④之法。

堯有九年之水患，湯⑤有七年之旱災。

商鞅不仁而阡陌開⑥，夏桀無道而伊洛⑦竭。

道不拾遺⑧，由在上有善政；海不揚波⑨，知中國有圣人。

【注釋】

①擊壤而歌：相傳堯帝時，有一位老人在田中擊壤唱道：“吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”擊壤而歌反映了堯帝時的人民可以自由自在地勞動、生活，說明堯帝無為而治，天下有道。

②讓畔而耕：傳說文王治理的地區(qū)，風俗仁義，耕田的人互相推讓田界。畔，田界。

③縮地：晉代葛洪《神仙傳·壺公》中記載：東漢方士費長房向壺公學習道術(shù)，壺公問他想學什么，他說，要把全世界都看遍。壺公就給他一根縮地鞭，他想到哪里，就可用縮地鞭縮到眼前。

④鞭石：傳說秦始皇想登山祭海，見山距陸地太遠，想在東海上造一座石橋，當時有仙人幫助驅(qū)石下海；石頭走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今還留有赤石。

⑤湯：即成湯、商湯，商朝的開國君主。

⑥商鞅（約公元前390—前338年）：衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。戰(zhàn)國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國（今河南省安陽市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)）人。阡陌開：秦孝公重用商鞅，實行變法，商鞅廢井田，開阡陌，秦國因此強大起來。阡陌，田地之間的道路和地界。

⑦伊洛：指伊水和洛水。傳說夏桀昏庸無道，倒行逆施，上天使伊、洛二水干枯，以此警告他。

⑧道不拾遺：在路上見到別人遺失的東西，也不會把它拾走。常用來形容社會風氣良好。

⑨海不揚波：海上不起驚濤駭浪，比喻天下太平。

【譯文】

“擊壤而歌”，是說堯帝時黎民百姓都能怡然自得；“讓畔而耕”，是說周文王時的百姓樸實講仁義。

費長房通曉收縮土地、化遠為近的方法，秦始皇有揮鞭驅(qū)趕石頭造橋的奇術(shù)。

堯帝時有九年的水患，商湯時有七年的大旱天災。

商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎軍功；夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時枯竭，以示懲戒。

“道不拾遺”，是因為在上的人治理有方；“海不揚波”，由此可知中國境內(nèi)有了圣明的人。