【原典】

鄭玄在馬融門下[1]，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合[2]，諸弟子莫能解?；蜓孕苷?，融召令算，一轉便決，眾咸駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東[3]”之嘆。恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之[4]，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。

【注釋】

[1]鄭玄（127—200）：經學家，字康成，北海高密（今屬山東）人。馬融（79—166）：經學家，字季長，右扶風茂陵（今陜西興平東北）人。[2]渾天：指渾天儀，是古代觀測天體位置的儀器。[3]禮樂皆東：這里是說儒家的學問都跟隨鄭玄傳到東面去了。[4]轉式：旋轉式盤推演吉兇，是一種占卜的方法。式一作栻，占卜之具，類似星盤。

【譯文】

鄭玄在馬融門下求學，三年都見不到老師，僅由馬融的高足弟子傳授罷了。馬融曾用渾天儀測算日月星辰的位置，但是與實際情況不符合，眾多弟子也都無法解決。有人推薦說鄭玄能做到，馬融便讓他來演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇、佩服。等到鄭玄學業完成，辭別老師回家，馬融隨即感到禮和樂的中心都將要轉移到東方去了，擔心鄭玄會獨享盛譽，心里很忌恨他。鄭玄也懷疑有人來追，便到橋底下，在水里墊著木板浮著。馬融果然轉動栻盤推算鄭玄的去向來追他，然后告訴身邊的人說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了?！北銢Q定不去追趕。鄭玄終于因此得免一死。

【原典】

鄭玄欲注春秋傳[1]，尚未成時，行與服子慎遇宿客舍[2]，先未相識，服在外車上與人說己注傳意。玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同。今當盡以所注與君?！彼鞛榉献ⅰ?

【注釋】

[1]《春秋傳》：《春秋左氏傳》，即《左傳》。[2]服子慎：服虔，字子慎，東漢河南滎陽（今屬河南）人，東漢靈帝末任九江太守，著有《春秋左氏傳解誼》。

【譯文】

鄭玄想要注釋《左傳》，還沒有完成，這時有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個客店里，起初兩人并不認識，服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注《左傳》的想法。鄭玄聽了很久，聽出服子慎的見解多數和自己相同。鄭玄就走到車前對服子慎說道：“我早就想要注《左傳》了，但還沒有寫完；剛才聽了您的談論，感覺您的內容大多和我相同，現在應該把我作的注全部送給您?！边@就是服氏《春秋注》。

【原典】

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨[1]，將撻之[2]。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中[3]。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒[4]?！?

【注釋】

[1]稱（chèn）旨：符合心意。稱，適合。旨，意思。[2]撻（tà）：鞭打。[3]曳箸：拉到。曳，拉。[4]薄言往愬（sù），逢彼之怒：我要去訴說心中的怨苦，正遇到他大發雷霆之怒。這里用來表示對主人的不滿。

【譯文】

鄭玄家里的奴婢都讀書。鄭玄曾叫一個婢女做事，她沒按要求做，他要打她，婢女便陳述辯解。鄭玄生氣了，叫人把她拖到泥中。不一會兒，又有一個婢女走來，問她：“你怎么在泥里？”挨罰的婢女回答說：“我準備訴說了幾句，趕上他正在發怒中。”

【原典】

服虔既善春秋[1]，將為注，欲參考同異；聞崔烈集門生講傳[2]，遂匿姓名，為烈門人賃作食[3]。每當至講時，輒竊聽戶壁間[4]。既知不能踰己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。

【注釋】

[1]服虔：字子慎，河南滎陽（今屬河南）人。[2]崔烈：字威考，東漢涿郡（今屬河北）人。[3]賃（lìn）：雇傭。[4]戶壁間：門外。

【譯文】

服虔已經對《左傳》很有研究，將要給它做注釋，想參考各家的異同。他聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學生當傭人做飯。每當到講授的時候，他就躲在門外偷聽。等他了解到崔烈超不過自己以后，便漸漸地和那些學生談論崔烈的得失。崔烈聽說后，猜不出他是什么人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早崔烈就去拜訪服虔，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人就結為好友。

【原典】

鐘會撰《四本論》[1]，始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難[2]，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。

【注釋】

[1]《四本論》：鐘會所作文章篇名，論說人的才能與德性的同、異、合、離的問題。[2]難（nàn）：問難，質疑。

【譯文】

鐘會剛把《四本論》寫完，很想讓嵇康看一看。他把《四本論》揣在懷里，決定去見嵇康，但是又害怕會因此受到嵇康的質疑問難，就懷揣著文章不敢拿出，于是走到門外遠遠地扔進去，便轉身急急忙忙地跑了。

【原典】

何晏為吏部尚書[1]，有位望，時談客盈坐，王弼未弱冠往見之[2]。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復難不？”弼便作難，一坐人便以為屈，于是弼自為客主數番[3]，皆一坐所不及。

【注釋】

[1]何晏：何晏好玄學，擅長清談，喜歡談名理，與王弼、郭象同為唯心主義玄學的代表。[2]王弼：字輔嗣，三國魏河內山陽（今河南焦作）人，主要著有《老子注》《周易注》《論語釋疑》等書。弱冠：古代男子到二十歲行冠禮，因為還沒有達到壯年，稱“弱冠”。也泛指男子二十歲左右。[3]自為客主：自己既做提問的一方，也做答辯的一方，即自問自答。

【譯文】

何晏任吏部尚書，有名望，在他家里清談的客人常常滿座。王弼當時不到二十歲，前往拜見。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：“這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得理屈。于是王弼反復自問自答，所談的玄理是滿座的人所不及的。

【原典】

何平叔注老子[1]，始成，詣王輔嗣[2]。見王注精奇[3]，乃神伏曰[4]：“若斯人，可與論天人之際矣[5]！”因以所注為道德二論。

【注釋】

[1]何平叔：即何晏。[2]王輔嗣：即王弼。[3]精奇：精微獨到。[4]神伏：神服，傾心佩服。[5]天人之際：指天和人的關系，天人關系是中國傳統哲學的核心問題。

【譯文】

何晏注釋《老子》才完成，就去拜會王弼，看見王弼的注極其精彩奇妙，于是非常佩服。說：“像這個人，就可以和他討論天人關系的問題了！”于是把自己所注的稱為《道論》《德論》兩篇。

【原典】

王輔嗣弱冠詣裴徽[1]，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足?！?

【注釋】

[1]王輔嗣：即王弼。裴徽：字文季，魏河東聞喜（今屬山西）人。

【譯文】

王弼不到二十歲時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實是萬物存在的依據，圣人不肯談這個概念，而老子卻反復地說個沒完，這是為什么？”王弼說：“圣人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子免不了說到有，所以要經常去解釋那個還掌握得不充分的無。”

【原典】

諸葛厷年少不肯學問[1]。始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰：“卿天才卓出，若復小加研尋，一無所愧?！眳毢罂辞f、老，更與王語，便足相抗衡。

【注釋】

[1]諸葛厷（hóng）：字茂遠，一作諸葛宏，晉瑯琊（今山東臨沂）人，有逸才，官至司官主簿。

【譯文】

諸葛厷年輕時不肯向他人求救。開始和王衍清談時，便已達到了很高的造詣。王衍嘆道：“你的才智很出眾，如果再稍加用功探研，就絲毫也不會比當代名流差了?！敝T葛厷后來閱讀了《莊子》《老子》，再與王衍清談，便完全可以和他旗鼓相當了。

【原典】

衛玠總角時問樂令“夢”[1]，樂云“是想”。衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵[2]，皆無想無因故也。”衛思“因”，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之[3]。衛既小差。樂嘆曰：“此兒胸中當必無膏肓之疾[4]！”

【注釋】

[1]總角：未成年的人，頭發扎成抓髻，叫總角，借指幼年。[2]搗齏（jī）：把蔥、蒜、姜等搗碎腌咸菜。啖（dàn）：給吃。[3]命駕：吩咐人駕車，即坐車前往。[4]膏肓（huāng）：心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓。古人認為這是藥力達不到的地方，病入膏肓就無藥可冶了。樂廣是說，衛玠一有疑難就一定要弄個明白才心安，這就不會積憂成病。

【譯文】

衛玠幼年時，問尚書令樂廣夢是怎么產生的，樂廣說是因為心有所想才產生的。衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢里出現，這哪里是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜去吃鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例?！毙l玠便思考這些問題，思考了一整天也沒有得出答案，終于想得生了病。樂廣聽說后，特意坐車去給他分析這個問題。衛玠的病才好轉。樂廣感慨地說：“這孩子心里一定不會得無法醫治的??！”

【原典】

庾子嵩讀莊子[1]，開卷一尺許便放去[2]，曰：“了不異人意。”

【注釋】

[1]庾子嵩：庾敳（ái），字子嵩，晉潁川鄢陵（今屬河南）人，自稱是老、莊之徒。[2]一尺許：一尺左右，古代的書寫在帛或紙上，卷起來收藏，所以可以計算長度。

【譯文】

庾敳讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道：“和我的想法完全相同?！?

【原典】

客問樂令“旨不至”者，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾[1]，曰：“至不？”客曰：“至！”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。樂辭約而旨達[2]，皆此類。

【注釋】

[1]確幾（jī）：敲著小桌子。[2]約：簡約，簡要。

【譯文】

有人請教尚書令樂廣“旨不至”這句話是什么意思，樂廣不再解釋字句，而是直接用拂塵柄敲著小桌子道：“到達了沒有？”客人回答說：“到達了。”樂廣于是又舉起拂塵說：“如果到達了，怎么能離開呢？”于是客人恍然大悟，表示信服。樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個例子一樣。

【原典】

初，注莊子者數十家[1]，莫能究其旨要[2]。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者[3]，為人薄行，有俊才。見秀義不傳于世，遂竊以為己注。乃自注秋水、至樂二篇，又易馬蹄一篇，其余眾篇，或定點文句而已[4]。后秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義一也。

【注釋】

[1]莊子：《莊子》一書是戰國時代的莊周以及他的后學所作，繼承并發展了《老子》的思想，是道家學派的重要著作，本則下文談的《秋水》《至樂》《馬蹄》，都是其中的篇名，晉代的向秀、郭象等都曾給《莊子》作注，但現存的只有郭注本。[2]旨要：要領，主要用意。[3]郭象：字子玄，是西晉時代重要的唯心主義哲學家。[4]定點：點定；改正。

【譯文】

當初，為《莊子》作注的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的精髓。向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達。只是《秋水》《至樂》兩篇沒有注完，向秀便去世了。向秀的兒子還很小，不能完成父業，致使他的注文零落，不過還有另外的稿本。郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當時沒有流傳開，便偷來當做自己的注本。他自注了《秋水》《至樂》兩篇，又將《馬蹄》篇改了注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罷了。后來向秀釋義的另一個本子被發現了，所以現在有向秀、郭象兩種《莊子》注，但兩種注的意義一樣。

【原典】

阮宣子有令聞[1]，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與圣教同異[2]？”對曰：“將無同？”太尉善其言，辟之為掾[3]。世謂“三語掾”。衛玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三？”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復何假一？”遂相與為友。

【注釋】

[1]阮宣子：阮修，字宣子，喜歡《老子》《周易》，能談玄理。[2]圣教：圣人的教化，儒學。這一句是問老莊思想和儒家思想的異同。[3]掾（yuàn）：屬官，下文的“三語掾”，即三個字屬官。

【譯文】

阮修很有名望，太尉王衍見到他時問道：“老子、莊子和儒家有什么異同？”阮修回答說：“不是相同的嗎？”太尉很贊賞他的回答，就將他調來做下屬。世人都稱阮宣子為“三語掾”。衛玠嘲諷他說：“只說一個字就可以調用，何必要用三個字！”衛修說：“如果是天下所仰望的人，也可以不說話就能調用，又何必要借助一個字呢！”于是兩人結為朋友。

【原典】

裴散騎娶王太尉女[1]?；楹笕?，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍[2]，始數交未快。郭陳張甚盛[3]，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿[4]！”

【注釋】

[1]裴散騎：裴遐，字叔道，任散騎郎，他善談名理，且談吐風雅。余嘉錫《世說新語·箋疏》說：“晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風韻?！迸徨诰褪沁@樣。[2]豐贍（shàn）：富足，這里指才識淵博。[3]陳張：鋪陳張揚。[4]寡人：王侯的謙稱，王夷甫居宰輔之重，也自稱寡人。

【譯文】

散騎郎裴遐娶太尉王衍的女兒為妻。婚后第三天，王家邀請諸女婿聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭象也在座，他領頭和裴遐談玄。郭象才識很淵博，開始幾番交鋒并不很順利。于是郭象大張旗鼓，而裴遐則慢條斯理地接著剛才的論題闡述，理致極其縝密，滿座的人都贊嘆稱好。王衍也以為新奇罕見，于是對大家說：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了?！?

【原典】

殷中軍見佛經云：“理亦應阿堵上[1]?！?

【注釋】

[1]阿堵：這。這句指佛經和玄學義理相符，東晉以后，玄學和佛學趨于合流。

【譯文】

中軍將軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應當在這上面?！?

【原典】

褚季野語孫安國云：“北人學問，淵綜廣博[1]?！睂O答曰：“南人學問，清通簡要[2]?！敝У懒致勚唬骸笆ベt固所忘言[3]。自中人以還[4]，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日?！?

【注釋】

[1]淵綜：深厚而且融會貫通。[2]清通：清新通達，這兩句是說北方人做學問著重淵博，南方人則著重專精。[3]忘言：指默識其意，無需用言語來說明。[4]中人：中等人，指具有中等才質的人。

【譯文】

諸裒對孫盛說：“北方人做學問，深厚廣博而且融會貫通?！睂O盛回答說：“南方人做學問，清新通達而且簡明扼要?！敝У懒致牭胶螅f：“圣賢自然不用言語說明，從中等才質以下的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學問，像是從窗戶里看太陽。”

【原典】

殷中軍云[1]：“康伯未得我牙后慧[2]。”

【注釋】

[1]殷中軍：殷浩。[2]康伯：韓伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜歡他。牙后慧：指言外之意趣。

【譯文】

中軍將軍殷浩說：“韓伯還沒有學到我言外之意趣?！?

【原典】

宣武集諸名勝講易[1]，日說一卦。簡文欲聽，聞此便還。曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪？”

【注釋】

[1]名勝：名流。《易》：即《周易》。

【譯文】

桓溫將許多著名人士聚在一起講解《周易》，且每天只解釋一卦。簡文帝本來打算也想去聽，但一聽說是這樣講就回來了，說：“卦的內容自然是有難有易，不過怎么能限定每天只講一卦呢？”

【原典】

孫安國往殷中軍許共論[1]，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復暖者數四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬[2]，我當穿卿鼻。”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰?！?

【注釋】

[1]孫安國：孫盛。殷中軍：殷浩。[2]強（jiàng）口馬：比喻嘴硬，不服輸。

【譯文】

孫盛到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，殫精竭慮，賓主間毫無隔閡。侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣如此反復都已經是好幾遍了。雙方奮力甩動著拂塵，以致拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。主客一直激辯到晚上，忘了吃飯。殷浩便對孫盛說：“你不要做硬嘴馬，我會把你的鼻子穿起來！”孫盛說：“你沒見決鼻子牛么？當心人家會穿你的腮幫子！”

【原典】

莊子逍遙篇[1]，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外[2]。支道林在白馬寺中，將馮太常共語[3]，因及逍遙。支卓然標新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。

【注釋】

[1]逍遙：《逍遙游》，是《莊子》中的第一篇，論述了萬物要無所依靠，才能逍遙自得的思想。[2]郭、向：郭象、向秀，兩家都是注釋《莊子》的。[3]馮太常：馮懷，字祖思，任太常（主管祭祀、禮樂）、護軍將軍等職。

【譯文】

《莊子·逍遙游》在過去是較難探究的一篇，諸位名士所鉆研的義理，都沒有超出郭象和向秀的研究。支道林在白馬寺里，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙游》。支道林在郭、向兩家的見解之外，所闡發的義理新奇，卓然超出于郭象、向秀以及諸位名士的觀點，都是各位知名的賢士尋求不得的。于是后來人們就接受了支道林的觀點。

【原典】

王逸少作會稽[1]，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領異[2]，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣[3]，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領域[4]，不與交言。須臾支退，后正值王當行，車已在門。支語王曰：“君未可去，貧道與君小語?！币蛘撉f子逍遙游。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶[5]，留連不能已。

【注釋】

[1]王逸少：王羲之，字逸少。[2]拔新領異：標新立異。拔，提出。領，領會。[3]一往雋（jùn）氣：指一向有超人的氣質。雋，通“俊”。[4]領域：指心存界限。[5]披襟解帶：即寬衣解帶，指坦誠相待。

【譯文】

王羲之出任會稽內史，剛到任，支道林正在那里。孫綽對王羲之說：“支道林標新理立異義，胸中所想本就佳妙，您想見見他嗎？”王羲之本來就有超凡脫俗的氣質，很輕視支道林。后來孫綽和支道林一起坐車到王羲之那里，王羲之總是著意矜持，不和他交談。不一會兒支道林就告退了，后來有一次正碰上王羲之要外出，車子已經在門外等著了。支道林對王羲之說：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。”于是就談到《莊子·逍遙游》。支道林一談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王羲之終于脫下外衣不再出門，并且流連不止。

【原典】

林道人詣謝公[1]，東陽時始總角[2]，新病起，體未堪勞。與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽之，再遣信令還[3]，而太傅留之。王夫人因自出云：“新婦少遭家難[4]，一生所寄，唯在此兒。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見。”

【注釋】

[1]林道人：即支道林，下文又稱“林公”。謝公：謝安，下文又稱“太傅。”[2]東陽：謝朗，官至東陽郡太守，是謝安的侄兒。[3]信：送信的人，這里指傳話的人。[4]新婦：婦女謙稱。家難：家里的不幸遭遇，這里指丈夫死了。

【譯文】

支道林和尚去拜訪謝安，謝朗當時還年幼，病剛剛好，身體還經不起勞累。他和支道林一起研討、辯論玄理，以至于互相辯駁，毫不相讓。他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他回去，可是太傅謝安把他留住。王夫人便只好親自出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托，只在這孩子身上?！庇谑橇髦鴾I把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說：“家嫂言辭情意都很激憤，很值得傳揚稱道，遺憾的是不能讓朝中人士見到！”

【原典】

支道林初從東出[1]，住東安寺中。王長史宿構精理，并撰其才藻，往與支語，不大當對。王敘致作數百語[2]，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長進?！蓖醮髴M而退。

【注釋】

[1]從東出：支道林原居會稽，在京都建康東部，晉哀帝派人把他接到建康，所以說“從東出”。[2]敘致：陳述道理。

【譯文】

支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺里。左長史王濛事先想好精微的義理，并且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談論無法匹敵。王濛作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。支道林聽后，慢吞吞地對他說：“我和您分別多年，看來您在義理、言辭兩方面全都沒有長進。”王濛非常慚愧地告辭走了。

【原典】

殷中軍讀小品，下二百簽[1]，皆是精微，世之幽滯[2]。嘗欲與支道林辯之[3]，竟不得。今小品猶存[4]。

【注釋】

[1]簽：簽注，讀書有疑難處，夾上字條做標記。[2]幽滯：深奧難解。[3]“嘗欲”句：據《語林》載：殷浩因為對佛經有所不解，派人去請支道林。王羲之卻以為，殷浩不了解的，支道林也未必能講通，如果講錯了，更是影響名聲，所以勸他不要去。支道林同意王羲之的話，沒有去見殷浩。[4]小品：小品經。

【譯文】

中軍將軍殷浩讀佛經《小品》，有不少不理解的地方，加了二百張字條標明，這些都是精深奧妙的地方，是當時隱晦難明的。殷浩曾經想和支道林辯明這些問題，但他終究沒能如愿?，F在《小品》還保存著。

【原典】

于法開始與支公爭名，后精漸歸支，意甚不忿，遂遁跡剡下。遣弟子出都，語使過會稽。于時支公正講小品。開戒弟子：“道林講，比汝至，當在某品中[1]?！币蚴菊Z攻難數十番，云：“舊此中不可復通?！钡茏尤缪栽勚ЧＵ抵v，因謹述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復受人寄載！”

【注釋】

[1]品：佛家經論之篇章。

【譯文】

于法開當初和支道林爭名，后來人心漸漸歸向于支道林，他心里非常不服氣，便隱居到剡縣。有一次，于法開派弟子到京都去，吩咐弟子要經過會稽山陰縣。那時支道林正在那里宣講佛經《小品》。于法開告誡他的弟子說：“支道林開講《小品》，等你到達時，就該講某一章了?！庇谑墙o弟子示范，告訴他來回數十次的攻詰辯難，并且說：“過去這里面的問題不可能比我講的更明白了。”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。正好碰上支道林宣講，便小心地陳述于法開的見解，兩人來回辯論了很久，支道林終于辯輸了，于是厲聲說：“您何苦受人指使呢！”

【原典】

康僧淵初過江[1]，未有知者，恒周旋市肆[2]，乞索以自營[3]。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理[4]。語言辭旨[5]，曾無愧色。領略粗舉，一往參詣[6]。由是知之。

【注釋】

[1]康僧淵：西域僧人，曾和殷浩談及佛經義理，辨別俗書性情之義。[2]市肆：市中商店，市場。[3]自營：自己謀生活。[4]義理：探究經義和名理的學問。[5]辭旨：言辭的意趣。[6]一往參詣：指一向深入鉆研。

【譯文】

康僧淵剛到江南的時候，還沒有人了解他，經常在街市商場上徘徊，靠乞討來養活自己。一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍微寒暄了幾句，便談及義理?？瞪疁Y的言談意趣，竟然毫無愧色。不管是有深刻領會的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鉆研過的。正是由于這次清談，大家才了解他。

【原典】

人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器[1]，將得財而夢矢穢[2]？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污。”時人以為名通。

【注釋】

[1]位：官位，爵位。[2]矢：通“屎”。迷信的說法，做夢和現實正相反，故有此問。

【譯文】

有人間中軍將軍殷浩：“為什么將要得到官爵就夢見棺材，將要得到錢財就夢見糞便？”殷浩回答說：“官爵本來就是腐臭的東西，所以人將要得到它時就會夢見棺材尸體；錢財本來就是糞土，所以人將要得到它時就會夢見骯臟的東西。”當時的人認為這是名言通論。

【原典】

支道林、殷淵源俱在相王許[1]。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源崤、函之固[2]，君其慎焉！”支初作，改轍遠之[3]，數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場[4]，安可爭鋒！”

【注釋】

[1]相王：指晉簡文帝司馬煜，他未登帝位時，以上稽王身份任丞相，所以稱相王。[2]崤（xiáo）、函：崤山和函谷關，大概指今陜西潼關以東至河南新安縣境一帶，是秦國的險要關塞。這里以崤、函之固形容殷淵源善談才性，無懈可擊，難以攻入。[3]改轍：改道，比喻改變方向、話題。[4]勝場：穩操勝算的處所，杰出之處。

【譯文】

支道林、殷浩都在相王司馬煜府中，司馬煜對兩人說道：“你們可以試著辯論一下?？墒遣判躁P系問題是殷浩的堅固堡壘，您可要謹慎??！”支道林開始論述問題時，便改變方向，遠遠避開才性問題，但是論辯了幾個回合，便不覺進入了司馬煜的玄理之中。相王拍著支道林的肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎么可以和他爭勝呢！”

【原典】

謝公因子弟集聚，問毛詩何句最佳[1]？遏稱曰[2]：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏[3]?！惫唬骸爸兌?，遠猷辰告[4]?！敝^此句偏有雅人深致。

【注釋】

[1]毛詩：即《詩經》，是周代的一部詩歌總集，現在流傳下來的是由毛亨和毛萇作傳的，又稱《毛詩》。[2]遏：是謝玄的小名，謝玄是謝安的侄兒。[3]“昔我”兩句：出自《詩經·小雅·采薇》，大意是：“想起我離家出征的時光，楊柳輕輕擺蕩；如今我回到家鄉了，雪花漫天飄揚。”雨（yù）雪：下雪。[4]“（xū）謨”句：出自《詩經·大雅·抑》，大意是：國家大計一定要號召，重大方針政策要及時宣告。謝安是從政治角度肯定這一句的。

【譯文】

謝安趁著子弟們聚會在一起的時候，問道：“《詩經》里面哪一句最好？”謝玄稱贊說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！敝x安說：“應該是‘謨定命，遠猷辰告’。”認為這一句特別具有高雅之士的深遠意趣。

【原典】

張憑舉孝廉[1]，出都，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉里及同舉者共笑之。張遂詣劉。劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發無端。頃之，長史諸賢來清言。客主有不通處，張乃遙于末坐判之，言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿至曉。張退，劉曰：“卿且去，正當取卿共詣撫軍[2]?！睆堖€船，同侶問何處宿？張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船[3]，同侶惋愕。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選[4]！”既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善曰：“張憑勃窣為理窟?！奔从脼樘２┦?。

【注釋】

[1]張憑：字長宗，晉吳郡（今江蘇蘇州）人。[2]撫軍：指簡文帝司馬昱，晉穆帝永和元年（公元345年），以會稽王司馬昱為撫軍大將軍，故稱撫軍。[3]傳教：主管宣布教令的郡吏。[4]下官：下屬官吏的自稱。太常博士：官名，是禮宮，專管儀禮。

【譯文】

張憑察舉為孝廉后，到京都去，他仗著自己有才氣，認為必定能置身于當時才學名流之列。他想去拜訪丹陽尹劉惔，他的同鄉和一同察舉的人都笑話他。張憑于是去拜訪劉惔，這時劉惔正在處理一些雜事，就把他安排在下座，只是和他寒暄一下，神態心意都沒有注意他。張憑想引出話題卻沒有因由。不久，長史王濛等名流來清談，主客雙方產生分歧不能溝通的地方，張憑便遠遠地在末座上給他們分析評判，言辭精煉而內容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。劉惔就請他坐到上座，和他清談了一整天，留他住到天亮。第二天，張憑告辭時，劉惔說：“你暫時回去，我將邀你一起去拜見撫軍?！睆垜{回到船上，同伴們問他在哪里過夜，張憑笑笑，沒有回答。不一會兒，劉惔派郡吏來找張憑坐的船，同伴們很驚愕。劉惔當即和他一起坐車去謁見撫軍。到了大門口，劉惔先進去對撫軍說：“下官今天給您找到一個太常博士的極佳人選?！睆垜{進見后，撫軍和他談話，不住贊嘆，連聲說好，并說：“張憑才華橫溢，義理集于一身。”于是馬上任用他做太常博士。

【原典】

汰法師云：“‘六通[1]’‘三明’同歸，正異名耳。”

【注釋】

[1]六通：佛教用語，認為有六種通：天眼通、天耳通、身通、他心通、宿命通，漏盡道（漏：煩惱），前五通，一般人可能修煉到，最后一通，即割斷一切煩惱，自在無礙，這只有圣者能做到。三明：指心得到解脫，能知過去、現在、未來三世，明指顯豁、分明。宿命通，知過上之生命相；天眼通，知未來之上命相；漏盡道，知現在之苦相，能割斷一切煩惱。所以六通、三明，殊名同歸。

【譯文】

汰法師說：“六通和三明同一指歸，只是名稱不同罷了?！?

【原典】

支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會[1]，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷?！痹S便問主人有《莊子》不？正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭?！敝x后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸[2]。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣[3]，故復自佳耳?！?

【注釋】

[1]彥會：賢士聚會。彥，對士的美稱。[2]才峰：比喻才能突出。秀逸：特異超俗。[3]一往奔詣：直接闡明要領，達到很高的境界。

【譯文】

支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士一起到王濛家聚會。謝安環顧左右對大家說：“今天可以說是賢士雅會。時光不可挽留，這樣的聚會當然也難常有，我們應該一起談論吟詠，來抒發我們的情懷。”許詢便問主人王濛有沒有《莊子》這部書，主人只找到《漁父》一篇。謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。支道林先講解，說了七百來句話，說解義理精妙優美，才情辭藻新奇拔俗，大家都覺得他講得非常好。于是在座的人各自談完了自己的體會。這時謝安問道：“你們說完了沒有？”都說：“今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了?！比缓笾x安大致提出一些疑問，就此談了自己的意見，洋洋萬余言，才思敏銳高妙，特異超俗。既難以反駁，加上情意有所比擬、寄托，瀟灑自如，使滿座的人無不心悅誠服。支道林對謝安說：“您的話闡明要領，境界很高，自然很優異呀！”

【原典】

僧意在瓦官寺中，王茍子來，與共語，便使其唱理[1]。意謂王曰：“圣人有情不？”王曰：“無?！敝貑栐唬骸笆ト巳缰埃俊蓖踉唬骸叭缁I算[2]，雖無情，運之者有情?！鄙庠疲骸罢l運圣人邪？”茍子不得答而去。

【注釋】

[1]唱理：首先談論玄理。唱，通“倡”。[2]籌算：籌碼，計算的用具。

【譯文】

僧意住在瓦官寺中，王修到來，和他一起談玄理，便讓他先開個頭。僧意問王修：“圣人有感情沒有？”王說：“沒有”。僧意又問道：“那么圣人像柱子一樣嗎？”王修說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的人有感情?！鄙庥謫枺骸罢l來使用圣人呢？”王修回答不了就走了。

【原典】

司馬太傅問謝車騎[1]：“惠子其書五車，何以無一言入玄[2]？”謝曰：“故當是其妙處不傳?！?

【注釋】

[1]司馬太傅：司馬道子。[2]“惠子”句：《莊子·天下》說，惠施所著的書可以裝滿五車（極言著書之多），可是講的道理很雜亂，言辭也不當。

【譯文】

太傅司馬道子問車騎將軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為什么沒有一句話涉及玄言？”謝玄回答說：“這當然是因為玄言的精微處難以言傳?！?

【原典】

羊孚弟娶王永言女。及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在[1]，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。孚雅善理義[2]，乃與仲堪道《齊物》[3]。殷難之，羊云：“君四番后，當得見同。”殷笑曰：“乃可得盡，何必相同？”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便無以相異。”嘆為新拔者久之[4]。

【注釋】

[1]東陽：指王臨之，曾任東陽太守。[2]理義：理和義，這里指辨析名理的學問。[3]《齊物》：《齊物論》，是《莊子》中的一篇。[4]新拔者：后起之秀。

【譯文】

羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。當王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。這時王永言的父親東陽太守王臨之還活著，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。羊孚非常擅長談論玄理，便和殷仲堪談論《莊子·齊物論》。殷仲堪反駁了羊孚的見解，羊孚說：“您經過四個回合后將會見到彼此的見解相同?！币笾倏靶χf：“只能說盡，為什么一定會相同！”等到四個回合后兩人見解竟然相通了。殷仲堪感慨地說：“這樣，我就沒有什么見解跟你不同了！”并且久久地贊嘆羊孚是后起之秀。

【原典】

殷仲堪云：“三日不讀《道德經》[1]，便覺舌本間強[2]。”

【注釋】

[1]道德經：《老子》一書后來稱為《道德經》。[2]間強（jiàng）：生硬。這句指對理論根據生疏了，才思就不敏捷，言談就不流暢。

【譯文】

殷仲堪說：“三天如果不讀《道德經》，就會覺得舌根發硬?！?

【原典】

桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。年余后，但一兩番?；缸試@才思轉退。殷云：“此乃是君轉解[1]?！?

【注釋】

[1]“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所談玄理，所以攻難就少了。

【譯文】

南郡公桓玄和荊州刺史殷仲堪在一起談玄，每每互相辯駁，一年多以后，辯駁少了，只有一兩次?；感约嚎畤@才思越來越倒退了，殷仲堪卻說：“這其實是您理解能力不斷提高的緣故?！?

【原典】

文帝嘗令東阿王七步中作詩[1]，不成者行大法[2]。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁[3]。萁在釜下然[4]，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。

【注釋】

[1]文帝：魏文帝曹丕，是曹操的兒子，逼迫漢獻帝讓位，自立為帝。東阿王：曹植（192—232），字子建，曹丕的同母弟，天資聰敏，是當時杰出的詩人，曹操幾乎要立他為太子，曹丕登帝位后，他很受壓迫，一再貶爵徙封，后封為東阿王。[2]大法：大刑，重刑，這里指死刑。[3]漉（lù）：過濾。菽（shū），豆類的總稱。[4]然：通“燃”，燒。

【譯文】

魏文帝曹丕曾經命令東阿王曹植在七步之內作成一首詩，如果作不出的話，就要用死刑。曹植應聲便作成一詩：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽了深感慚愧。

【原典】

左太沖作《三都賦》初成[1]，時人互有譏訾，思意不愜。后示張公[2]。張曰：“此《二京》可三，然君文未重于世，宜以經高名之士。”思乃詢求于皇甫謐[3]。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉[4]。

【注釋】

[1]左太沖：左思，字太沖，齊臨淄（今屬山東）人，晉代詩人，用十年時間寫成《三都賦》。[2]張公：指張華，張華學識廣博，勇于赴義，名重一時，曾任太常、司空。[3]皇甫謐（mì）：字士安，博覽解書，著有《高士傳》，名望很高，晉武帝屢召為官，不就。[4]斂衽（rèn）：整理衣襟，指表示敬意。贊述：稱贊傳述。

【譯文】

左思寫《三都賦》，剛寫完，當時的人交相譏笑非難，左思心里很不舒服。后來他把文章拿給張華看，張華說：“這可以和《兩都》《二京》鼎足而立，可是現在您的文名還沒有受到世人重視，應該拿去讓享有盛名的人士加以推薦。”左思便拿去請教并拜求皇甫謐。皇甫謐看了這篇賦后非常贊賞，就為賦寫了一篇敘文。這樣先前那些非難、懷疑這篇賦的人，又都懷著敬意贊揚它了。

【原典】

劉伶著《酒德頌》[1]，意氣所寄。

【注釋】

[1]劉伶：字伯倫，竹林七賢之一，放蕩不羈，以嗜酒著名，主張無為而治。

【譯文】

劉伶寫了一篇《酒德頌》，這是他自己心意情趣的寄托。

【原典】

樂令善于清言[1]，而不長于手筆[2]。將讓河南尹，請潘岳為表[3]。潘云：“可作耳。要當得君意[4]?！睒窞槭黾核詾樽專瑯宋欢僭S語。潘直取錯綜，便成名筆。時人咸云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”

【注釋】

[1]樂令：樂廣。[2]手筆：文辭，文章。[3]表，奏章。[4]要當：總歸，必須。

【譯文】

尚書令樂廣擅長清談，可是不擅長寫文章。他想辭去河南尹職務，便請潘岳替他寫奏章。潘岳說：“我可以寫呀，不過我需要知道您的意思才行?！睒窂V便給他說明自己決定讓位的原因，說了二百來句話。潘岳把他的話直接拿來重新編排了一番，便成了一篇名作。當時的人都說：“如果樂廣不借助潘岳的文辭，潘岳不采納樂廣的意思，就無法寫成這樣優美的文章了?！?/p>