《世說新語》中有《排調》門，其中收錄的六十五篇小品，記述了魏晉名士們相互戲謔調侃的故事，通過斗機鋒、斗才學、斗敏捷、斗思辨，表現了他們的才華、學識與幽默。

生活的方方面面都可能成為他們的笑料，有時他們拿各人的姓氏開玩笑：“諸葛令、王丞相共爭姓族先后，王曰：‘何不言葛、王，而云王、葛？’令曰：‘譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？’”有時拿各人的籍貫開玩笑：“習鑿齒、孫興公未相識，同在桓公坐。桓語孫：‘可與習參軍共語。’孫云：‘“蠢爾蠻荊”，敢與大邦為讎？’習云：‘“薄伐獫狁”，至于太原。’”習鑿齒是楚人，所以孫興公用《詩經·采芑》原話嘲弄他是“蠢爾蠻荊”；孫興公是太原人，所以習鑿齒同樣引用《詩經·六月》中的典故，回敬他當年周朝攻打獫狁至于太原。我們下面《須發鼻目》一文，則是拿對方的外貌開玩笑。

二十世紀三十年代，林語堂先生大張旗鼓地“提倡幽默”，魯迅先生挖苦說“提倡幽默”本身就不“幽默”。因為幽默既不能提倡，更不可模仿；產生幽默必須有才，更必須有趣。

1.出則為小草

謝公始有東山之志，后嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。于時人有餉桓公藥草，中有遠志。公取以問謝：“此藥又名小草，何一物而有二稱？”謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：“此甚易解。處則為遠志，出則為小草。”謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：“郝參軍此過乃不惡，亦極有會。”

——《世說新語·排調》

謝安曾稱道楊朗是“大才”，王敦也稱楊朗為“國器”，可楊朗終生“位望殊為陵遲”，“大才”并沒被國家“大用”，一生最高官職不過一雍州刺史，可見，好貨不一定能賣出好價。謝安本人深諳“待價而沽”的奧秘，在不同時間或不同的地點，同一種商品的價格可能相差幾倍甚至幾十倍。同樣，人的行藏出處也要看準時機，要把握住人生的風云際會，乘時而起才能“好風憑借力，送我上青云”。

謝安年輕時就聰穎過人，朝中巨擘如王導等人都把他視為政治新星，尚未出仕就已好評如潮。成人后短暫為官便馬上辭官，給人神龍見首不見尾的神秘感。再加上他清談時思緒縝密，處事顯得沉著冷靜，待人又有寬宏雅量，氣質風度更有“雅人深致”，無論才智還是胸襟，似乎只有謝安“足以鎮安朝野”，逐漸成為士林的共識。可他卻回到故鄉會稽縱情丘壑，常與王羲之、許詢等名士游處，出則泛海游山，入則屬文清談，有時到臨安山中，獨坐石室，面臨深谷，儼然不問世事的孤云野鶴，讓所有人都擔心他從此謝絕世事。連與他朝夕相處的王羲之，甚至他自己的內兄劉惔，都以為他從此將高臥東山。當時東晉風雨飄搖，朝廷多次征詔他出山，越是征詔他越是一副棄絕人事的樣子，他越是棄絕人事人們就越是焦慮，社會上各階層人士都在感嘆：“安石不出，將如蒼生何！”意思是說，謝安要是不出來從政，天下百姓可怎么辦呵！他差不多被炒成了“民族救星”。

一方面吊足了天下人的胃口，另一方面他弟弟謝萬被廢為庶人，家族的社會地位受到嚴重威脅，這時候他才出來“收拾山河”。于是，就有這篇小品文中描寫的場面——

文章說他原本有隱居東山的志向，后來朝廷屢次嚴厲詔命，形勢不允許他再瀟灑度日，這才開始出任桓溫司馬。這時有人給桓溫送了些草藥，其中一味藥叫“遠志”。桓公拿起來問謝安：“這味藥名‘遠志’，又名‘小草’，為什么一藥而兩名呢？”謝安一時答不上來。正巧參軍郝隆當時在座，他應聲回答說：“這很容易解釋。處則為‘遠志’，出則為‘小草’。”謝安臉上露出羞愧的神色。桓溫瞅瞅謝安微笑說：“這個解釋很新奇，也很有趣。”“此過乃不惡”中的“過”，《太平御覽》及《渚宮舊事》都作“通”，“通”在此處是“解釋”和“闡述”的意思。

一味藥而有兩名，“出”“處”二字又有歧義，郝隆便巧妙地利用它們來調侃謝安。這味藥的學名叫“遠志”，俗名叫“小草”，這讓桓溫十分好奇，也讓謝安十分納悶。這兩種叫法估計是約定俗成，或許是不同階層人的不同叫法，“遠志”一名高貴文雅，“小草”則顯得通俗卑賤。基本可以肯定的是，不會在山叫“遠志”，出山便叫“小草”。“處”于藥指在山，于人則指隱居；“出”于藥指采出深山，于人指出來當官。“出”“處”通常是指出仕與隱居，此處表面上是指藥在山和出山。“遠志”與“小草”，“出”與“處”，在郝隆口中都是一語雙關——明著是說草藥，暗地里指謝安。謝安高臥東山時好像不食人間煙火，在山時“處則為遠志”；轉眼他就下山做了桓溫府上的俗吏，正所謂下山“出則為小草”。“處則為遠志，出則為小草”，這在已經出山的謝安聽來，無異于人們向他臉上吐唾沫，難怪人家“甚有愧色”。

《世說新語》中有三篇文章寫到郝隆，而且全是寫他如何戲謔調侃，獨此一篇是嘲諷別人，另兩篇都是自嘲。此公極有幽默感，既喜歡戲謔，也善于戲謔。此文真正的主角不是謝安——他是被嘲的對象，也不是桓溫——他只算這出諷刺劇的配角，而是這位名不見經傳的郝隆——他不著痕跡的嘲諷讓謝安臉紅。謝安的確很有“雅量”，但“裝”得更有“雅量”；他的確很了不起，但“顯得”更了不起。高臥東山時的謝安，白雪不足以比其潔，山泉不足以比其清，看上去比神仙還要“高遠”。豈知這一切都是為了“蓄勢待客”，為了更好地向朝廷“喊價”，一旦時機成熟便“形馳魄散”，骨子里是身在江湖而心存魏闕。也許郝隆看不慣謝安裝清高，才開了這種讓謝安哭笑不得的玩笑。

看不慣謝安裝清高的還不只郝隆一個，《世說新語·排調》篇載另一篇小品說：

謝公在東山，朝命屢降而不動。后出為桓宣武司馬，將發新亭，朝士咸出瞻送。高靈時為中丞，亦往相祖。先時，多少飲酒，因倚如醉，戲曰：“卿屢違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：‘安石不肯出，將如蒼生何？’今亦蒼生將如卿何？”謝笑而不答。

過去是謝安不出山，天下百姓將怎么辦呵；現在是謝安出山了，天下百姓將拿謝安怎么辦呵！高靈的諷刺雖然俏皮，但稍嫌直露，所以謝安可以大方地“笑而不答”，遠不及郝隆那句“處則為遠志，出則為小草”語帶雙關含蓄有味，而且還戳到了謝安的痛處，當面讓“謝甚有愧色”。

順便說一句，“處則為遠志，出則為小草”雖為笑話，但它道出了當時士人口頭上的價值取向。在魏晉名士看來，隱居比出仕更為淡泊高雅，這樣我們就能理解，像潘岳這樣見了權貴馬車便望塵而拜的俗物，為何還要裝模作樣地說“覽止足之分，庶浮云之志”。《世說新語·棲逸》篇載：“何驃騎弟以高情避世，而驃騎勸之令仕。答曰：‘予第五之名，何必減驃騎？’”何驃騎即驃騎將軍何充，他弟弟何準在家中排行老五。何準情致高雅終生不仕，何充勸弟弟出來做官，弟弟不以然地對哥哥說：“我老五的名望，不見得就比你這個驃騎將軍差吧？”隱居避世被稱為“高情”，出來當官自然就算是俗慮了，這與郝隆所謂“處則為遠志，出則為小草”是同一口吻。

看來郝隆這句笑話，半是嘲諷，半是實情。

2.曬書

郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故，答曰：“我曬書。”

——《世說新語·排調》

《世說新語》中出現了兩個同名同姓的“郝隆”，西晉的郝隆是山西高平人，官至吏部郎、揚州刺史。本文所寫是東晉的郝隆。據劉孝標注引《征西僚屬名》得知，郝隆字佐活，汲郡（治所在今河南衛輝市西南）人，東晉官至征西參軍。桓溫在永和二年（346）進位征西將軍，大約在之后郝隆入桓溫幕為征西參軍。現存有關郝隆的所有材料，只有《世說新語·排調》篇中收錄的三篇，內容不是嘲人就是自嘲，不管嘲人還是自嘲無不精彩。上文我們見識了他如何嘲諷謝安，這里再來看看他如何自嘲。

按古人習俗，七月七日家家曬衣服和書籍，以防止腐爛和生蛀蟲。《世說新語·任誕》篇載：“阮仲容步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復爾耳。’”住在道北的諸阮富家正好在這一天顯富，各家都把自己的“紗羅錦綺”攤在太陽底下炫耀，家徒四壁的阮咸卻用竹竿曬破短褲，他的行為和答話都很搞笑。

這一天曬衣服的人不少，估計曬書的人可能更多。衣服多不過表明主人錢多，書籍多則顯示主人學問大，因而，炫耀衣服未免俗氣，日下曬書則顯得很有“品位”。

以今測古大概八九不離十，東晉時候曬書的人家肯定極多。那時普通百姓都不會讀書，普通人家也買不起書，當時富貴人家曬書顯擺，類似今天大官大款開奔馳和寶馬，只不過比后者稍有檔次而已。

七月七日這天，看到豪門顯宦家家曬書，郝隆也到太陽底下仰面而臥，人們奇怪地問他這是干什么，他隨口回應說：“我曬書。”烈日炎炎之下，郝隆曬自己的大肚比阮咸曬自己的破褲更加滑稽，也更有反諷意味。家藏萬卷未必就腹藏萬卷，書架上有很多書不一定就讀過很多書，否則大富翁轉眼就會變成大學者。

郝隆“我曬書”三字，是自嘲也是自負——自嘲是說自己家無藏書，自負是說自己腹藏萬卷。這里也可能是暗用漢代邊韶“腹便便，五經笥”的典故。《后漢書·邊韶傳》載，邊韶字孝先，是當時文壇上的著名作家，同時也是滿腹經綸的大學者。邊韶有一天白晝假寐，弟子們私下嘲笑他說：“邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。”邊韶聽說后立馬回應說：“邊為姓，孝為字。腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。”便便形容肥胖的樣子，笥是古代裝飯或衣服的竹器。邊韶笑稱自己大肚中裝的全是經書。郝隆烈日之下坦腹曬書，隱含有飽讀詩書的自豪。

下面一則小品中，郝隆在上司面前以俏皮話發牢騷，今天讀來叫人忍俊不禁：

郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日會，作詩。不能者罰酒三升。隆初以不能受罰，既飲，攬筆便作一句云：“娵隅躍清池。”桓問：“娵隅是何物？”答曰：“蠻名魚為娵隅。”

桓公曰：“作詩何以作蠻語？”隆曰：“千里投公，始得蠻府參軍，那得不作蠻語也！”（《世說新語·排調》）

南蠻參軍即南蠻校尉府參軍，“娵隅”是西南少數民族稱魚的譯音。三月三日是古人的祓禊日，這天人們來到水邊沐浴洗濯，以洗盡往年的污穢，祈求來年的好運。后來慢慢演變為一種游春宴飲活動，文人雅士在這天要賦詩、飲酒、行令、猜謎，賦詩不成或猜謎不中者罰酒三升。王羲之《蘭亭集序》寫的就是祓禊日的情景，“曲水流觴”是士人集會時的例行活動。郝隆開始因未能成詩被罰酒，罰后來了一句“娵隅躍清池”，桓溫將軍問“‘娵隅’是什么東西”，郝隆解釋說：“蠻人稱魚為‘娵隅’。”桓溫責怪他說：“作詩為什么用蠻語？”郝隆道出了自己的心聲：“我從千里之外來投奔您，好不容易才得到一個蠻府參軍的肥職，怎么能不用蠻語呢！”有一個版本后面還有“溫大笑”三字，我覺得刪掉這三字更好，我猜想桓溫此時可能是苦笑，也可能是“哭笑不得”。

郝隆一生沒有建樹巍巍盛德，也沒有立下赫赫戰功，只給我們留下幾句回味無窮的俏皮話，你不一定尊敬他，但一定會喜歡他。

3.夷甫無君輩客

王、劉每不重蔡公。二人嘗詣蔡語，良久，乃問蔡曰：“公自言何如夷甫？”答曰：“身不如夷甫。”王劉相目而笑曰：“公何處不如？”答曰：“夷甫無君輩客。”

——《世說新語·排調》

被同事、同學或同輩人所輕慢戲弄，估計許多人都有過這種不愉快的遭遇。這時候，我們覺得自尊心受到侮辱，可苦于倉促之間找不到回擊的方式：與對方從此絕交未免過分，與對方大吵一架有失風度，與對方大打出手更嫌粗魯，忍氣吞聲又覺得十分窩囊。吃了軟虧卻使不上力，出不了氣，真比啞巴吃黃連還要難受。

我們來看看蔡謨如何應付這種場面。

文中的“王、劉”指王濛和劉惔，他們二人是非常投緣的好友，又都是東晉十分活躍的清談名士，所以人們常將他們并稱為“王劉”。劉惔尚晉明帝廬陵公主，歷任司徒左長史、侍中、丹陽尹等職。他死后孫綽在誄文中稱他“居官無官官之事，處事無事事之心”，往好處說是為政清靜無為，往壞處說是放任自流毫不作為。王濛官至司徒左長史，他女兒后來成為孝武帝皇后。史書上說他小時放縱不羈，晚節才開始克己勵行。王濛生得姿容俊秀，常常對著鏡子自我陶醉：“我爸爸王文開怎么生出像我這么漂亮的兒子！”臨死前還哀嘆說：“我這么俊美的人兒，竟然活不到四十歲！”過度的風流自賞就變成了病態自戀。

王、劉二人相好又相像：從身份上看，一個為國舅，一個是駙馬；從為人上講，他們的才氣都集中在嘴上，會“說”而不善“做”，“說的”遠比“做的”漂亮。王、劉兩人真是生當其時，魏晉之世玄風大熾，“賤經尚道”成為社會時尚，士人們“以玄虛宏放為夷達，以儒術清儉為鄙俗。望白署空，顯以臺衡之望；尋文謹案，目以蘭薰之器”。在當時士人心目中，玄虛放縱才算曠達，儒學勤儉視為鄙俗。出仕以后無所事事的人前程無量，簽署文書辦事勤勉的人毫無出息。“居官無官官之事”的劉惔，被晉孝武帝視為理想的駙馬人選，表明人們只在乎你清談時會不會“說”，不太關注你當官后會不會干。會耍嘴皮的清談名士是大家崇拜的偶像，那些實干家反而是嘲諷的對象。當然，王、劉們覺得實干家“土”，實干家也認為王、劉們“煩”，看看《世說新語·政事》：

王、劉與林公共看何驃騎，驃騎看文書不顧之。王謂何曰：“我今故與林公來相看，望卿擺撥常務，應對玄言，那得方低頭看此邪？”何曰：“我不看此，卿等何以得存？”諸人以為佳。

何充是位能干務實的官員，成天忙于公務和批示文書。一天王濛和劉惔找何充談玄，何充卻只顧看文書，不想理睬成天清談的閑人；王濛希望他能“擺撥常務”，抽出時間與他們“應對玄言”。何充不耐煩地對他們說：“我不看這些東西，你們怎么活命？”

王、劉與蔡謨更不是同路人。蔡謨是東晉中期的著名政治家，年輕時就享譽朝野，與郗鑒等八人并稱“兗州八伯”，又因與荀闿、諸葛恢的字均為“道明”，所以號稱“中興三明”，當時傳唱他們的歌謠說：“京都三明各有名，蔡氏儒雅荀葛清。”早年歷任中書侍郎、義興太守、大將軍從事中郎、司徒左長史、侍中等職。康帝即位后，入朝任左光祿大夫、開府儀同三司。多次晉升他都固辭不就，認為自己是“尸素累積而光寵更崇，謗讟彌興而榮進復加”，他說我在侍中、光祿大夫這樣的高位上，自己羞愧得“惶懼戰灼，寄顏無所”，意思是說“我的臉沒地方擱”。蔡謨不只是為政謹慎勤勞，而且治學淵博多才，于典章制度尤其嫻熟，晉朝許多禮儀宗廟制度多為蔡所議定，同時也長于文筆議論，還是《漢書》研究專家。

可是，王濛和劉惔“每不重蔡公”，對蔡謨很少表示應有的尊重。這兩位名士曾經到蔡謨那里去清談。三人談了很長時間，于是他們問蔡謨說：“您自己說說，您與夷甫相比誰優誰劣？”也許有的讀者還不知道夷甫是何方神圣，夷甫是西晉太尉王衍的字。王衍是西晉末年政壇重臣，又是當時“壁立千仞”的清談盟主，以俊雅之容吐玄妙之言，看去儼如超然飄逸的神仙。西晉士人都希望能接近王衍，他被人們尊稱為“一世龍門”。可是，他的自私、浮華、虛誕加速了西晉的短命，他自己也因自私和浮華葬送了性命。王濛和劉惔依舊奉王衍為神，在他們看來，王衍與蔡謨恰如天上與人間，這兩人根本沒有可比性。蔡謨何曾不知道他們是在拿自己開涮，是在變著法兒戲弄自己。蔡謨不動聲色地回答他們說：“我不如夷甫。”“身”是當時第一人稱的代詞，就是今天大家自稱的“我”。王、劉相互擠眉弄眼地笑著問道：“您什么地方不如他？”蔡謨此時要是一五一十地說：自己的姿容沒有王衍漂亮，自己的清談沒有王衍敏捷，自己的胸懷沒有王衍超曠，那就正中了王、劉的圈套，自己當面貶損自己，既被他們戲弄，又被自己作踐。

王濛和劉惔小看了蔡謨。蔡謨雖然不喜歡像他們那樣賣弄，但真要是斗起機鋒來，王、劉還不是他的對手。蔡謨冷冷地說：“夷甫座上從來沒有你們這種客人。”

這篇小品中兩問兩答的對話，酷似一段妙趣橫生的相聲。王、劉二人本想戲弄蔡謨，最后反被蔡謨所戲弄；他們原本做套子讓蔡謨鉆，后來自己卻鉆進了蔡謨的套子。我們再來聽聽他們的對話，看看像不像說相聲：

王、劉問曰：“公自言何如夷甫？”

蔡答：“身不如夷甫。”

王劉相目而笑曰：“公何處不如？”

答曰：“夷甫無君輩客。”

王、劉看起來是“主”，事實上卻是“客”。他們其實是相聲中的捧哏——給蔡謨“墊包袱”的配角，蔡謨才是逗哏——最后甩響包袱的主角。

文章在“夷甫無君輩客”后戛然而止，機鋒峻峭而又回味無窮。聽到蔡謨的回答后，王劉是“相目而笑”？還是哭笑不得？此時此刻，該輪到蔡謨抿嘴而笑，也該我們讀者哄然大笑……

4.談者死，文者刑

魏長齊雅有體量，而才學非所經。初宦當出，虞存嘲之曰：“與卿約法三章：談者死，文筆者刑，商略抵罪。”魏怡然而笑，無忤于色。

——《世說新語·排調》

囊中羞澀是為貧窮，腹中空空則為貧乏，無論是經濟貧窮還是知識貧乏，沾上了“貧”字都會被人輕視嘲笑。不過，今天多笑別人錢少，古人則多笑別人腹儉。魏晉雖然也有石崇和王愷斗富，但這畢竟是名士中的特例，名士們真正看重的還是才華學問，《世說新語》中大多數還是斗智，不學無術者才會被人們取笑。

譬如這篇小品文中的魏長齊。

文中兩位主人公魏顗（字長齊）和虞存是同鄉好友。《世說新語·賞譽》篇載：“會稽孔沈、魏顗、虞球、虞存、謝奉，并是四族之俊，于時之杰。孫興公目之曰：‘沈為孔家金，顗為魏家玉，虞為長、琳宗，謝為弘道伏。’”孔沈、魏顗、虞球、虞存、謝奉，是會稽本地孔、魏、虞、謝四大旺姓的俊杰。魏顗官至山陰令，虞存官至尚書吏部郎。

文章一起筆就交代說：“魏長齊雅有體量，而才學非所經。”“才學”主要是指學問，“經”的意思是“擅長”。這兩句是說，魏顗胸襟寬廣度量很大，但讀書致學并不是他的強項。初次做官即將上任時，哥們虞存調笑他說：“和老兄約法三章：清談玄言者處死，舞文弄墨者判刑，品鑒人物者受罰。”原文中的“文筆”指詩文，魏晉南北朝出現了“文的自覺”，作家們不僅對自身有很強的身份意識，也對作品體裁有比較精細的劃分，他們把有韻的作品稱為“文”，無韻的作品稱為“筆”。此處“文筆”做動詞用。“商略”就是品評或鑒賞。清談、鑒賞、作文三項，是一個名士的必修功課，而這三項魏顗都一無所長，所以虞存調侃他說：誰要是在魏兄面前談玄就宰了他，誰要是在魏兄面前寫作就抓起來，誰要是在魏兄面前鑒賞就重罰。罵人切忌罵人痛處，兄弟之間如此挖苦未免刻薄。我們以為魏顗會和虞存翻臉，沒想到他竟然還愉快地笑笑，沒有半點被羞辱的樣子——這位老兄真“雅有體量”！

如果說虞存挖苦魏顗有失厚道，那么《世說新語·排調》另一篇小品中同僚之間的謔笑則略嫌惡俗：

桓玄出射，有一劉參軍與周參軍朋賭，垂成，唯少一破。劉謂周曰：“卿此起不破，我當撻卿。”周曰：“何至受卿撻？”劉曰：“伯禽之貴，尚不免撻，而況于卿？”周殊無忤色。桓語庾伯鸞曰：“劉參軍宜停讀書，周參軍且勤學問。”

劉參軍與周參軍都是桓玄幕府參軍。有一次桓玄到靶場射箭，劉、周二參軍分在一組賭射，“朋賭”就是分組以賭射箭。他們眼看再中一箭就可獲勝。劉警告周說：“你這一箭要是不中，我當要用鞭子抽你。”周很不服氣地說：“為何要挨你的鞭子？”劉也不甘示弱：“伯禽那么高貴，尚且免不了挨鞭，何況是你呢？”周參軍聽后依然一臉木然，并沒有覺得自己受到侮辱。這里得對劉參軍用的典故稍作介紹。伯禽是周公的長子，周朝諸侯國魯國的首任國君。據《尚書大傳》載，伯禽與康叔一起去見周公，三次晉見挨了周公三次鞭笞。這次劉參軍用伯禽挨周公鞭子的典故，是在周參軍面前轉彎抹角地充老子。周參軍因不熟悉這個典故，所以他居然“殊無忤色”。見劉欺負周不學無知，桓玄便對他們二人各打五十大板：“劉參軍宜停讀書，周參軍且勤學問。”用自己的學問來開這種輕浮低俗的玩笑，劉參軍這樣的人還不如不讀書，所以桓玄說他“宜停讀書”；周參軍因不讀書讓同僚占盡便宜，所以上司勸他“且勤學問”。

沒有錢財被人笑話，沒有學問被人欺侮，誰喜歡“嘴尖皮厚腹中空”的人呢？王導雖然稱道周顗為“雅流”，但多次笑話他腹中“殊空”或“空洞無物”，《世說新語·排調》篇載：“王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂伯仁曰：‘此碗腹殊空，謂之寶器，何邪？’”學固然離不開才，才也須輔以學，才學兼備才算“國器”。

魏晉名士特別欣賞俊逸的容止，但要求以英俊的外表和灑脫的舉止，來表現敏捷的才情和卓越的智慧，如像嵇康那樣才貌出群的名士才是眾人仰慕的“男神”。有貌而無才，或有才而無學，都可能被人們瞧不起，難怪王導不喜歡那位徒有其表的二兒子了，因為這位公子哥“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”。

兒子有美貌而無才學，父親慨嘆“恨才不稱”；朋友“才學非所經”，同輩便戲謔“談者死，文者刑”。腹中空空為人所輕古今相同，不同的是父子之間是語重心長的勸告，同輩之間則是幸災樂禍的嘲諷。

5.爾汝歌

晉武帝問孫皓：“聞南人好作《爾汝歌》，頗能為不？”皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！”帝悔之。

——《世說新語·排調》

翻開《三國志》孫皓傳，他的荒淫、暴虐和殘忍令人發指，大臣和宮女稍不合意就可能喪命，“或剝人之面，或鑿人之眼”。隨著他的忠臣和能臣被殺死或貶死，他的吳國也就唯有一死。當晉國大將王濬率軍攻入石頭城時，孫皓仿效劉禪不久前的做法：把自己肉袒面縛，把棺材裝在車上，率領太子大臣出降。不過，同為三國的亡國之君，孫皓與阿斗劉禪同中有異——孫只是壞并不蠢，劉則是又壞又蠢。吳亡后還有人稱道孫皓“才識明斷”，更有人稱道他的詩文書法。

做了亡虜之后，他在晉武帝面前那不卑不亢的態度，他那敏捷機智的言談應對，特別是他那讓人忍俊不禁的幽默，差不多使我忘記了他先前深重的罪孽。他的本性并不是他表現的那么殘忍，是絕對的權力讓他絕頂的荒淫。以他的幽默才能，要是不做一千多年前吳國的國君，生當今日肯定是大紅大紫的笑星。

《資治通鑒》八十一卷載，晉武帝統一全國后，大會文武百官及四方使者，還引見了孫皓及吳國降臣。晉武帝對坐在旁邊的孫皓說：“朕設此座以待卿久矣。”孫皓也告訴司馬炎說：“臣于南方，亦設此座以待陛下。”賈充見晉武帝沒有占到便宜，便馬上插話羞辱孫皓：“聞君在南方鑿人目，剝人面皮，此何等刑也？”皓鄙夷地望著賈充說：“人臣有弒其君及奸佞不忠者，則加此刑耳。”言下之意是說，你世受魏祿卻背主忘恩，像你賈充這樣奸佞不忠的小人，就應當用這種刑罰，幾句話弄得賈充滿臉通紅。

戰場上孫皓是亡君，舌戰中司馬炎卻是敗將。司馬炎幾次想羞辱孫皓，最后次次都是自取其辱——

有一次晉武帝問孫皓：“聽說你們南方人喜歡作《爾汝歌》，你能為我們唱唱這種歌嗎？”孫皓當時正在飲酒，馬上站起來唱《爾汝歌》向晉武帝勸酒：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！”惹得亡虜如此調笑他，晉武帝后悔不迭。

《爾汝歌》是魏晉間流行于南方的民歌。“爾”“汝”為古代尊對卑或長對幼的稱呼，平輩間稱“爾”“汝”則表示親昵。司馬炎本想叫孫皓起來獻丑，沒料到孫皓竟然真的起而作歌，一口一個“汝”字，讓亡虜與自己平起平坐，原本想借此來嘲弄孫皓，最后反而被孫皓所嘲弄。拿孫皓對君無禮治罪吧，《爾汝歌》本來就“爾”“汝”相稱；指責他不該在這種場合唱歌吧，人家是奉命而唱——晉武帝只好暗自叫苦了。

當然，皇帝對臣下欲加之罪又何患無辭？這從另一側面也表現了司馬炎的寬容，連他的家門司馬光也認為“晉武之量，弘于隋文”。晉朝是個典型的門閥社會，皇帝與士族共治天下，君臣不像后世那么森嚴，皇帝和臣下偶爾還能開開玩笑，有時甚至拿男女之事調侃——

元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”（《世說新語·排調》）

晉元帝司馬睿是東晉開國皇帝，皇子出生自然要遍賜群臣，殷洪喬（名羨）謝恩說：“皇子誕生，普天同慶，臣無半點功勛，卻多取厚賞。”司馬睿笑著對殷洪喬說：“這種事哪能讓你立功呢？”是呵，這種事要是殷真有功勞，殷的性命就真的不保！

大臣有點滑稽，皇帝也不乏幽默。

魏晉不僅君臣之間解嘲，父子乃至祖孫之間同樣常開玩笑——

張蒼梧是張憑之祖，嘗語憑父曰：“我不如汝。”憑父未解所以，蒼梧曰：“汝有佳兒。”憑時年數歲，斂手曰：“阿翁！詎宜以子戲父？”（《世說新語·排調》）

張鎮是東晉吳郡（今蘇州市）人，曾官蒼梧太守，人稱“張蒼梧”。張憑是張鎮之孫，東晉著名清談名士，在清談場上有“理窟”之稱，大家覺得張憑頭腦是義理的淵藪。張鎮曾經對張憑父親說：“我不如你。”憑父沒有理會自己父親的用意，問他為什么這樣說，張鎮冷不丁地說：“你有個好兒子。”張憑當時只有幾歲，連忙向爺爺拱手說：“阿翁，怎么能以子戲父呢？”“阿翁”此處是對祖父的尊稱。張憑早年就聰慧過人，成人后更是譽滿士林，張憑祖父與父親那段對話，既表明張鎮對自己兒子不太滿意，也表明他對自己孫子太得意。張憑本人對父親好像也不佩服，父母過世后他只給母親一人作誄。《世說新語》中就此還有一段妙語：“謝太傅問主簿陸退：‘張憑何以作母誄，而不作父誄？’退答曰：‘故當是丈夫之德，表于事行；婦人之美，非誄不顯。’”張憑只作母誄而不作父誄，在當時是一種很出格的行為，所以謝安問張憑女婿陸退。個中原因當然很多，可能是張憑有戀母情結，可能是張憑對父親有成見，可能是張憑母子情深，也可能張憑和爺爺一樣瞧不起父親……個中原因，有的陸退難曉，有的陸退難言，陸退倒是很會“說話”，他的解釋無損于外公，也無損于岳父。

6.鼻目須發

康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”

——《世說新語·排調》

同學、同事、同鄉或同輩人之間，拿長相開玩笑實屬司空見慣。一個人如果相貌有點特別，很容易被伙伴們拿來開涮，如大肚、大嘴、胖子、瘦子、小老頭、老來俏……都可能成為別人茶余飯后的笑料。我年未半百而發已全白，十多年來這頭白發給我造成不少煩惱，但給兄弟們帶來許多歡樂。除了頭發的顏色以外，皮膚的顏色也很扎眼，美國白人雖然殘存著種族優越感，但這個國家的黑人已逐漸擺脫了自卑，人們也從心底里接受了“黑的才是美的”這一審美判斷。本人沒有美國黑人朋友那份自信，從來沒有覺得頭發“白的才是美的”，每次有兄弟取笑我的白發時，我都顯得有點窘迫和尷尬，幾次想去理發店染發裝嫩，最終都因害怕麻煩而沒有染成。

古人好像也喜歡拿朋友相貌取樂，東晉高僧康僧淵就遇到了這種麻煩。

據說蟻群中只要出現一個異類，所有螞蟻都會群起而攻之，直到將異類驅逐或殺死為止。人類雖然也認為“非我族類，其心必異”，雖然每個國家或多或少有點排外傾向，但大多數時候似乎比螞蟻“寬容”，“排外”并不一定驅逐或殺死老外。不過，只要別人外表與自己異樣，通常都會覺得對方“異常”。

《高僧傳》說康僧淵“本西域人，生于長安。貌雖梵人，語實中國。容止詳正，志業弘深”。由于對玄佛都有極深造詣，謝安、殷浩等東晉名家巨擘都與他交游；由于他西域胡人高鼻深目的外貌，許多人又拿他的鼻子眼睛取樂，甚至連謝安也常常以此來調笑他。謝安拿康僧淵的鼻子眼睛說事，無疑是認為他的鼻子眼睛“反常”。嘲諷胡人相貌在漢末以后十分常見，建安時期繁欽的《三胡賦》，就把胡人的“仰鼻”“深睛”窮損了一番。“仰鼻”“深睛”也即此文中的“目深而鼻高”。我們今天欣賞面部棱角，高鼻深目是一種美的標志，塌鼻子的人寧可花錢忍痛也要做隆鼻手術。可古人都有點“少見多怪”，塌鼻丑漢反而嘲笑高鼻美男。

在相貌審美這一點上，估計康僧淵是“有苦無處訴”，因為身邊沒有人以“高鼻深目”為美，所以他只好從另一角度為自己的高鼻子和深眼睛“辯護”：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”他說鼻子是臉上的山岳，眼睛是臉上的深潭。山不高就沒有神靈，淵不深就不會清澈。時人都認為這是“名答”，也就是為自己鼻子眼睛的一次著名辯護。這次“名答”盡管十分機智，而且也很有“笑點”，但他是從哲學而非審美著眼，沒有解釋高鼻深目何以美，只是強調鼻高才有“神”，眼深才能“清”。

謝安恰恰是笑他高鼻深目的模樣丑，康僧淵這一“名答”為什么“答非所問”呢？康僧淵是“秀才遇上兵，有理說不清”，漢人在胡人面前都有文化上的優越感，蔡邕毫不隱諱地說胡人來華是“慕化”，既然是文化上的“落后”民族，長相上自然也就“丑陋”，這是一種根深蒂固的偏見。再說，趣味無爭辯，在大家都是塌鼻子的人群中，誰還以鷹鉤鼻子為美呢？試想，康僧淵要是從美的角度為高鼻深目辯護，肯定大家都會搖頭；他從“神”與“清”的角度來回答，才使大家都認可點頭。

沒有他那敏捷的思維，沒有他那清澈的頭腦，誰能像他那樣“絕地反擊”？誰能把自己的高鼻子凹眼睛說得那么富于“靈性”？

面對別人對自己外貌的嘲笑，另一高僧支遁的回應同樣從容自如——

王子猷詣謝萬，林公先在坐，瞻矚甚高。王曰：“若林公須發并全，神情當復勝此不？”謝曰：“唇齒相須，不可以偏亡。須發何關于神明？”林公意甚惡。曰：“七尺之軀，今日委君二賢。”（《世說新語·排調》）

文中的“林公”就是支遁（字道林），東晉著名的大德高僧。支道林對王徽之和王獻之兄弟一直評價不高。當王子猷（徽之）去看望謝萬時，支道林正好先到謝萬家，他的神態十分傲慢，根本不把王子猷放在眼里。王子猷大概對支道林也不以為然，他見支擺出一副孤傲的架勢，便“不懷好意”地調侃道：“林公要是頭發和胡須都很齊全，大概不會像現在這副神態吧？”謝萬馬上接過話頭說：“只聽說唇齒相依，不能有一方偏廢，沒聽說胡須頭發與精神有什么關系！”支道林臉色越來越難看，但他仍然淡定地說：“我這七尺之軀，今天就托付給二位處理了。”

這場對話中，三人都不失名士身份。王子猷見林公的傲態，并不直接說出自己的反感，而是從林公的禿頂入手，言下之意是說要不是禿頂，林公不至于像現在這么神態難看。謝表面上不同意王的說法，實際上是暗中附和他對林的批評。林公何嘗不知道他們表面上說自己的須發，骨子里是不滿自己的神態？他干脆就“以歪就歪”：既然你們對我胡須頭發這么感興趣，那就把這身老骨頭交你們擺布吧！

一次有關胡須頭發的閑聊，成了精英們一場機敏的智斗。每個人都話里有話，王子猷化沉重為輕松，支道林詼諧中藏機鋒。