夏甄陶自述

良好的基礎(chǔ)教育和難忘的高考經(jīng)歷

1931年4月1日，我出生在湖南省安化縣二都鄉(xiāng)（今羊角塘鎮(zhèn)）符竹村的一個(gè)農(nóng)耕家庭。父親是一名小知識(shí)分子，在村小學(xué)當(dāng)校長。我5歲的時(shí)候，祖父把我送到村私塾接受啟蒙教育，主要是讀簡(jiǎn)單的識(shí)字課本。但我對(duì)私塾很反感，整天機(jī)械地重復(fù)念和背，身心都很受壓抑。1938年9月，我進(jìn)入符竹村小學(xué)學(xué)習(xí)。在這里，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和形式都多樣化了，我也感到輕松愉快了。1942年秋，我考入二都鄉(xiāng)文昌廟中心小學(xué)（高?。W(xué)了一年半。1944年春，考入位于安化東坪鎮(zhèn)的私立萸江初級(jí)中學(xué)。東坪在新中國成立前是安化后鄉(xiāng)的一個(gè)市鎮(zhèn)，學(xué)校就在鎮(zhèn)西一個(gè)小山上，風(fēng)景十分優(yōu)美。我在萸江初級(jí)中學(xué)學(xué)習(xí)了三年，于1947年1月畢業(yè)。就在這一年春季，我考入位于安化后鄉(xiāng)的湖南省立第五中學(xué)（高中）,1950年1月畢業(yè)。

新中國成立前，安化縣是一個(gè)很閉塞的地區(qū)。境內(nèi)多山，交通十分不便，沒有公路，雖有一條資江流經(jīng)境內(nèi)，但因?yàn)┒嗨?，航道兇險(xiǎn)，只能行駛木船，還經(jīng)常發(fā)生船毀人亡的事故。由于山多、路險(xiǎn)、閉塞，抗日時(shí)期才避免了日本侵略者的踐踏。當(dāng)時(shí)有些淪陷區(qū)的學(xué)校還遷到安化辦學(xué)。湖南省立第五中學(xué)就是從外地遷至安化縣，在資江邊一個(gè)叫鴉雀坪的山上辦學(xué)，十分偏僻而且閉塞。同時(shí)，還有一些從長沙、武漢逃難的知識(shí)分子，其中包括當(dāng)時(shí)長沙的幾位名教師，甚至還有大學(xué)教師，進(jìn)入安化一些學(xué)校從事教學(xué)工作，所以無論是私立萸江初級(jí)中學(xué)，還是省立第五中學(xué)，師資水平和教學(xué)質(zhì)量都是比較高的。

1949年安化解放。1950年初，我從五中畢業(yè)后，被吸收加入人民教師隊(duì)伍，在一個(gè)叫櫻桃溪的山村教書，當(dāng)了一學(xué)期的小學(xué)教師。1950年7月，我到長沙參加新中國成立后的第一次高考?？即髮W(xué)，在新中國成立前我連做夢(mèng)都不敢想。當(dāng)我動(dòng)身前往長沙趕考時(shí)，確實(shí)有人嘲笑我在做大學(xué)夢(mèng)。當(dāng)時(shí)我雖然高中畢業(yè)，但沒有見過電燈，也沒見過汽車、火車，更沒有看過電影，是一個(gè)地地道道的“鄉(xiāng)巴佬”。在家里，放牛、打柴、采茶、鋤草等各種田間勞動(dòng)我都干。來到長沙，是我生平第一次進(jìn)大城市，所見所聞，無不感到陌生和新奇。在火車站，我第一次見到火車，當(dāng)聽到火車汽笛長鳴，嚇得掉頭就跑。

這次參加高考，沒有任何考前準(zhǔn)備，完全是倉促上陣。由于家庭經(jīng)濟(jì)困難，身上帶的錢很少。到長沙后不敢住旅館，晚上就在湖南大學(xué)的教室里睡覺，因?yàn)槭茄谉岬南奶?，不需要被子，早晚就只在街邊小攤上買兩碗米粉充饑。

當(dāng)時(shí)在長沙，除了湖南大學(xué)和武漢大學(xué)各自單獨(dú)招生以外，還有北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)三校聯(lián)合招生。我分別報(bào)考了武漢大學(xué)和北京大學(xué)的哲學(xué)系?？纪曛?，我和幾位同行的同學(xué)身上帶的路費(fèi)已經(jīng)不夠買從長沙到益陽的輪船票了。我們就到省教育廳說明情況，請(qǐng)求幫助。教育廳給我們開了一張免費(fèi)乘輪船的證明。當(dāng)時(shí)輪船還是屬于資本家的，為了避免第二天上船檢票，我們只好前一天晚上就登上輪船。第二天下午船到益陽，下船檢票時(shí)，我們沒有票。船老板把我們送到碼頭派出所，我們拿出教育廳的證明，說明身上實(shí)在沒有錢了，派出所只好把我們放行。我們又花了兩天時(shí)間，步行180里路，才回到家里。這是一次艱難的高考之旅。

從武漢大學(xué)到北京大學(xué)

到了8月中旬，我先后收到了武漢大學(xué)和北京大學(xué)的錄取通知書，我和父母都非常高興。按我的愿望，本來想上北京大學(xué)，但因家庭經(jīng)濟(jì)十分困難，加上美國侵略朝鮮，局勢(shì)緊張，父母想讓我讀離家較近的武漢大學(xué)。

9月初，我?guī)Я?萬元（相當(dāng)于現(xiàn)在的7元）錢、一條舊毯子和幾件舊衣服，還有一本英漢字典，前往武漢大學(xué)報(bào)到。在長沙火車站，我正在打聽如何買票時(shí)，碰到一位前往漢陽鸚鵡洲做木材生意的老鄉(xiāng)也在買票，他認(rèn)識(shí)我的父親，得知我到武漢大學(xué)上學(xué)，便替我買了去武昌的火車票。他同我一同乘火車到了武昌，下車后又帶我過長江到鸚鵡洲他的住處吃飯，并幫我找到了我的一位在鸚鵡洲碼頭上工作的遠(yuǎn)房叔叔。這位遠(yuǎn)房叔叔熱情地接待了我，留我住了一夜，送給我一條被子，還送我過長江到武漢大學(xué)報(bào)到。這樣，我終于走進(jìn)了武漢大學(xué)的校門，成了一名大學(xué)生。

在武漢大學(xué)報(bào)到時(shí)，我申請(qǐng)到了丙等助學(xué)金，每月7.5萬元（相當(dāng)于現(xiàn)在的7.5元），正好夠一個(gè)月的伙食費(fèi)，從而解決了我的吃飯問題。但是，在日常生活中我仍面臨不少的困難，一些必要的學(xué)習(xí)用品和生活用品都沒有錢買。日子一長，我從家里帶來的布鞋和舊衣服都破了，也沒有錢添置。幸好我那位遠(yuǎn)房叔叔有時(shí)給我一點(diǎn)零用錢，使我能夠買點(diǎn)必要的學(xué)習(xí)用品和生活用品。鞋破了，我就到垃圾堆撿別人扔掉的舊鞋穿。有的老師看到我的衣服單薄而且破舊，便送給我一些舊衣服，這在一定程度上緩解了我在生活方面的困難。

當(dāng)時(shí)武漢大學(xué)哲學(xué)系的系主任是洪謙教授。1951年，洪先生調(diào)到燕京大學(xué)哲學(xué)系，黃子通教授繼任系主任。任教的教授還有程廼頤先生、周輔成先生，副教授有江天驥先生、石峻先生，講師有陳修齋先生、張世英先生，還有助教侯春福先生。哲學(xué)系的學(xué)生很少，抗美援朝時(shí)又有幾個(gè)學(xué)生參軍，剩下的學(xué)生更少了。

在武漢大學(xué)的時(shí)候，從1950年9月到1952年暑假兩個(gè)學(xué)年，學(xué)生上課的時(shí)間很少，大部分時(shí)間是參加各種政治運(yùn)動(dòng)。比如，有抗美援朝初期的參軍運(yùn)動(dòng)，肅反運(yùn)動(dòng)，“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，土地改革運(yùn)動(dòng)等，我還參加過兩期土地改革運(yùn)動(dòng)。這兩年里，哲學(xué)系雖為我們1950級(jí)學(xué)生開設(shè)過邏輯學(xué)（江天驥講授）、心理學(xué)（程廼頤講授）、哲學(xué)概論（陳修齋講授）等課程，但都因參加政治運(yùn)動(dòng)而沒有完成。1952年上半年，哲學(xué)系開設(shè)辯證唯物主義課程，是全系幾位教師作為知識(shí)分子思想改造的心得體會(huì)而分別宣講的。到1952年暑假，我雖然已是哲學(xué)系二年級(jí)學(xué)生，但一些基礎(chǔ)性的哲學(xué)課程都沒有學(xué)過。

1952年八九月間院系調(diào)整時(shí)，全國幾所大學(xué)的哲學(xué)系集中起來，與北京大學(xué)哲學(xué)系合并，我也實(shí)現(xiàn)了上北京大學(xué)的心愿。合并后的北京大學(xué)哲學(xué)系集中了一批全國知名的哲學(xué)教授，如金岳霖、湯用彤、馮友蘭、賀麟、鄭昕、洪謙、黃子通、朱謙之等，我的內(nèi)心充滿了求知和接受熏陶的渴望與喜悅。

然而，新的學(xué)期開始不久，教育部從北京大學(xué)文科各系抽調(diào)一批學(xué)生提前畢業(yè)，分配到一些新成立的高等院校當(dāng)政治教員，我也是被抽調(diào)提前畢業(yè)的學(xué)生之一，被分配到北京地質(zhì)學(xué)院政治教研室工作，因此我也中斷了在北京大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)習(xí)生活。1952年11月，我到北京地質(zhì)學(xué)院報(bào)到，并第一次領(lǐng)取了工資。從此，我在日常生活上的困難逐漸得到了解決，然而我對(duì)在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的中斷，內(nèi)心還是有些不甘。但是過了不久，1952年12月初，我又被保送到北京大學(xué)馬列主義理論研究班讀研究生，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義基礎(chǔ)。這是當(dāng)時(shí)教育部為了培養(yǎng)政治理論教師而采取的一項(xiàng)措施。當(dāng)時(shí)所謂學(xué)習(xí)“馬列主義基礎(chǔ)”其實(shí)就是學(xué)習(xí)聯(lián)共（布）黨史，完全由蘇聯(lián)專家講課。那時(shí)還較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國革命史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義。這些就是當(dāng)時(shí)各高等院校普遍開設(shè)的政治理論課。

1954年7月，我?guī)е鼉赡晁浀氖畮妆韭犝n筆記和憑著死記硬背所取得的全優(yōu)考試成績(jī)，從北京大學(xué)馬列主義研究部畢業(yè)了。我回到北京地質(zhì)學(xué)院政治教研室，并開始給學(xué)生開設(shè)馬列主義基礎(chǔ)課程，兩年之后，改為講授辯證唯物主義。

從被批“走白專道路”到深入開展認(rèn)識(shí)論研究

工作之后，我對(duì)哲學(xué)仍念念不忘。在大學(xué)時(shí)，有關(guān)哲學(xué)專業(yè)的一些基本課程沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我心中常感失落。我暗下決心，要自學(xué)補(bǔ)課。于是，在工作之余，我利用一切業(yè)余時(shí)間努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)中外哲學(xué)史和一些哲學(xué)家的原著。我還到北京大學(xué)旁聽金岳霖先生講授的“羅素哲學(xué)”，賀麟先生講授的“黑格爾哲學(xué)”，以及張岱年先生講授的“中國哲學(xué)史”。但因經(jīng)常與工作時(shí)間相沖突，這些旁聽都是時(shí)斷時(shí)續(xù)的。在這期間，我還結(jié)合學(xué)術(shù)界和現(xiàn)實(shí)生活里的一些熱點(diǎn)問題練筆寫了幾篇文章在有關(guān)報(bào)刊上發(fā)表。沒有想到，我的這些作為卻招來了非議和批評(píng)，說我“不務(wù)正業(yè)”，“走白專道路”。

1957年秋季，我被下放到十三陵農(nóng)村勞動(dòng)。1958年北京市修建十三陵水庫時(shí)，我被調(diào)到工地。當(dāng)時(shí)工地辦了一個(gè)報(bào)紙叫《十三陵水庫報(bào)》，我當(dāng)了半年多的工地記者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)去勞動(dòng)的都是中央或者機(jī)關(guān)部隊(duì)以及高等院校的人，所以我當(dāng)時(shí)也接觸到了一些重要人物。比如毛主席來工地參加勞動(dòng)，我就進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。

十三陵水庫1958年春天開工，到秋天基本上就完工了。完工后，我又回到北京地質(zhì)學(xué)院，講授辯證唯物主義。廬山會(huì)議后，全國開展“反右傾機(jī)會(huì)主義”的運(yùn)動(dòng)，我所在的單位把我當(dāng)做“走白專道路”的典型，對(duì)我進(jìn)行連續(xù)批判，名之曰“拔白旗”。在此之后，我在校內(nèi)上課的時(shí)間就少了，但是在社會(huì)上還可以參加很多活動(dòng)。1961—1962年，我參加了由北京市組織、蕭前主持的編寫馬克思主義哲學(xué)教材的工作。1963—1965年，我又參加了由《紅旗》雜志編輯部和中科院哲學(xué)研究所等有關(guān)部門組織的反修小組的工作，并隨這個(gè)小組參加了北京市通縣一個(gè)農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)的“四清”運(yùn)動(dòng)。一直到1965年中，我才回到地質(zhì)學(xué)院。不久，我被調(diào)到地質(zhì)部政治學(xué)校?！拔幕蟾锩遍_始后，我作為一個(gè)“臭老九”靠邊站了。

1969年3月，我被下放到地質(zhì)部江西峽江“五七”干校勞動(dòng)。這里主要是種水稻，我一個(gè)人種水稻試驗(yàn)田，一共有三畝地，從耕地、育秧、插秧、管理，一直到收割，全過程都是我一個(gè)人干，產(chǎn)量還不錯(cuò)，一畝地收了400公斤。我還在深山老林里砍過柴，燒過木炭，這些全是重體力勞動(dòng)。在干校的后兩年，我除了勞動(dòng)之外，還參與了干校政治部的一些日常工作。就這樣，從1969年到1973年，我在干校勞動(dòng)了四年。當(dāng)時(shí)我對(duì)自己的前途不敢多想，以為就要這么勞動(dòng)一輩子了，根本沒有想過還有機(jī)會(huì)回來，甚至有了回老家的想法。直到1973年3月，我被調(diào)到國家計(jì)委地質(zhì)總局政治部工作。但我對(duì)政府機(jī)關(guān)工作實(shí)在不習(xí)慣。勉強(qiáng)工作了兩年，1975年9月，我申請(qǐng)調(diào)到了中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部哲學(xué)研究所。至此，我終于走進(jìn)了一個(gè)學(xué)術(shù)研究單位，內(nèi)心充滿了喜悅。

當(dāng)時(shí)還是“四人幫”橫行猖獗之時(shí)，我到哲學(xué)研究所報(bào)到之后，同所里的其他幾位同志被派到山西昔陽大寨做調(diào)查研究。在那動(dòng)亂的年代，所謂“調(diào)查研究”，左右不知所從，反反復(fù)復(fù)，折騰了一年多時(shí)間。我當(dāng)時(shí)寫了一些稿子，后來還寫過一本書，叫做《唯物辯證法在昔陽的勝利》。1976年10月，“四人幫”倒臺(tái)以后，全國掀起了批判“四人幫”的高潮，學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域出現(xiàn)了“撥亂反正”的形勢(shì)，開展正常的學(xué)術(shù)研究的春天到來了。

在哲學(xué)研究所，我本來想到中國哲學(xué)史研究室搞點(diǎn)中國哲學(xué)史方面的研究工作，但所領(lǐng)導(dǎo)把我安排到辯證唯物主義研究室，研究室分工時(shí)，我又被分在認(rèn)識(shí)論組。這樣，我就不得不把研究方向放在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域?；謴?fù)高考后，1978年哲學(xué)研究所招收了首批研究生。當(dāng)時(shí)報(bào)考的人特別多，我負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)論方向研究生的指導(dǎo)工作。那年我一共招了8名研究生。盡管我的研究方向是認(rèn)識(shí)論，但我還是把過去已經(jīng)收集的有關(guān)荀子哲學(xué)的資料加以整理，編輯成《論荀子的哲學(xué)思想》一書，于1979年由上海人民出版社出版。這本書篇幅雖然不長，不到20萬字，但卻是我的第一部學(xué)術(shù)著作，而這時(shí)我已經(jīng)快到“知天命”之年了。

從1978年中共十一屆三中全會(huì)開始，中國進(jìn)入了改革開放的新的歷史時(shí)期。為了從理論上撥亂反正，全國開展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，從理論上對(duì)“四人幫”展開深入批判。我參加了中國社會(huì)科學(xué)院組織的《“四人幫”批判》一書的寫作。針對(duì)“四人幫”瘋狂推行“唯意志論”的逆流，我撰寫了該書哲學(xué)部分的《“四人幫”的唯意志論》、《“四人幫”在社會(huì)歷史領(lǐng)域的“權(quán)力意志論”》、《“四人幫”在認(rèn)識(shí)論上的權(quán)力實(shí)用主義》。

為了深入理解實(shí)踐為什么能夠檢驗(yàn)和怎樣檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，我對(duì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、要素和特性作了一些思考，寫了幾篇文章。1980年，我在《實(shí)踐的要素、特性和真理的標(biāo)準(zhǔn)》一文中提出“目的是實(shí)踐的一個(gè)要素”的看法，在學(xué)術(shù)界引起了很大的爭(zhēng)議和討論。針對(duì)這一情況，我索性以“目的”為主題，根據(jù)馬克思實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“目的”范疇的適用范圍及其屬人性的哲學(xué)內(nèi)涵作了比較系統(tǒng)的考察，寫成了《關(guān)于目的的哲學(xué)》一書，于1982年出版。在書中，通過對(duì)“目的”范疇的適用范圍及其屬人性內(nèi)涵的哲學(xué)考察，批判了自然觀中的唯心主義目的論和社會(huì)歷史觀及人的活動(dòng)中的唯意志論，力求在自然、社會(huì)歷史和人類活動(dòng)等領(lǐng)域貫徹實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)。這是我對(duì)“自然觀”、“社會(huì)歷史觀”和“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)論”所做的一種一體化的思考。

在哲學(xué)研究所，我既然被安排在辯證唯物主義研究室認(rèn)識(shí)論組，又負(fù)責(zé)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)論方向的研究生，當(dāng)然應(yīng)該把研究的重點(diǎn)放在認(rèn)識(shí)論方面。在完成《關(guān)于目的的哲學(xué)》一書的寫作以后，為了適應(yīng)指導(dǎo)研究生的需要，我開始著手寫一本關(guān)于認(rèn)識(shí)論原理的書。我在考察前人對(duì)認(rèn)識(shí)的反思成果的基礎(chǔ)上，力求按照認(rèn)識(shí)自己、構(gòu)成自己的道路，對(duì)關(guān)于認(rèn)識(shí)反思中的一些一般性問題進(jìn)行系統(tǒng)的考察。我以客體關(guān)系作為結(jié)構(gòu)骨架，對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的形式和方法、認(rèn)識(shí)的過程、認(rèn)識(shí)的觀念目的和實(shí)踐等問題進(jìn)行哲學(xué)思考，于1985年秋完成了《認(rèn)識(shí)論引論》一書的寫作。在研究一般認(rèn)識(shí)論原理的基礎(chǔ)上，我繼續(xù)對(duì)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)論”的結(jié)構(gòu)，特別是主客體關(guān)系進(jìn)一步作了深入的思考，并由此引發(fā)了對(duì)實(shí)踐的唯物主義本質(zhì)的關(guān)注。

研究認(rèn)識(shí)論，不僅僅是研究認(rèn)識(shí)的現(xiàn)成的、成熟的形態(tài)，而且要研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生。特別是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，更要把研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生作為自己題中應(yīng)有之義。認(rèn)識(shí)的起源即認(rèn)識(shí)的發(fā)生在以往的認(rèn)識(shí)論著作中是完全被忽視的。為了使這個(gè)缺陷得到彌補(bǔ)，把認(rèn)識(shí)發(fā)生問題提到認(rèn)識(shí)論研究的日程上來是必要的。1982年，我在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所提出了認(rèn)識(shí)發(fā)生論的研究課題并成立了由我主持的認(rèn)識(shí)發(fā)生論課題研究小組。我們邁出的第一步是提出研究提綱，收集資料，還于1983年到云南少數(shù)民族落后地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查。由于課題本身有很大的難度，課題小組的成員又經(jīng)常流動(dòng)，所以研究的進(jìn)展很慢。

在研究認(rèn)識(shí)發(fā)生論的同時(shí)，我還開始了對(duì)中國認(rèn)識(shí)論思想史的關(guān)注。我把這種關(guān)注也看做認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)組成部分。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺少認(rèn)識(shí)論思想，我覺得這種看法不符合事實(shí)。事實(shí)是，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論或與認(rèn)識(shí)論有關(guān)的一些重大問題，如天人關(guān)系、主客關(guān)系、形神關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、言意關(guān)系、學(xué)思關(guān)系、知行關(guān)系等，都曾受到哲學(xué)家們的自覺關(guān)注，并引起哲學(xué)家們的熱烈研討。應(yīng)該說，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論思想是很豐富的。當(dāng)然，這些思想與西方哲學(xué)相比，既具有中國哲學(xué)的一般特色，又具有哲學(xué)家所屬的學(xué)派和他們個(gè)人的特點(diǎn)，這都需要我們做系統(tǒng)的研究。

在中國人民大學(xué)取得豐碩成果

從1975年到1985年，我在中科院待了10年，其間一直住筒子樓，祖孫三代都擠在兩間房里。這種情況直到我調(diào)入中國人民大學(xué)哲學(xué)系才得以改善。當(dāng)時(shí)，我在社科院帶的研究生答辯，請(qǐng)中國人民大學(xué)的蕭前老師參加。他了解到我的住房困難，之后中國人民大學(xué)副校長謝韜對(duì)此也很關(guān)心。在這樣一種機(jī)緣下，1985年9月，我調(diào)入中國人民大學(xué)哲學(xué)系。

來到中國人民大學(xué)之后，我的科研工作得以順利進(jìn)行。1985年底，我完成了《認(rèn)識(shí)論引論》的定稿，1986年交給人民出版社出版，1987年又重印了一次。在這以后，我繼續(xù)開展在哲學(xué)研究所時(shí)已經(jīng)著手的一些研究工作。首先是繼續(xù)研討認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)問題，先后發(fā)表了《論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)》、《論主體的認(rèn)知定勢(shì)》、《試論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的主—客體相關(guān)律》、《論認(rèn)識(shí)的主體性的客體性基礎(chǔ)》、《人在對(duì)象性活動(dòng)中的主體性》等論文，并完成了《認(rèn)識(shí)的主—客體相關(guān)原理》一書，該書1996年由湖北教育出版社出版。

此外，我繼續(xù)組織對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生論的研究和寫作，課題小組的成員在集體討論的基礎(chǔ)上，各自按照所分配的任務(wù)，完成了各章的初稿，又經(jīng)過多次研討和修改，最終由我統(tǒng)稿，完成了《認(rèn)識(shí)發(fā)生論》一書，并于1991年由人民出版社出版。書中所探討的主要是認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生及與此相關(guān)的一些基本問題。

從1989年下半年開始，我又?jǐn)D出時(shí)間，繼續(xù)收集并著手整理有關(guān)中國認(rèn)識(shí)論思想史的資料，花了幾年工夫，對(duì)中國歷史上的60多位哲學(xué)家或?qū)W派代表的認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行了梳理，完成了《中國認(rèn)識(shí)論思想史稿》上、下卷，分別于1992年和1996年由中國人民大學(xué)出版社出版。同時(shí)，我與李淮春教授、郭湛教授合作主編了《思維世界導(dǎo)論》一書，這是對(duì)思維的一種認(rèn)識(shí)論考察，涉及思維的發(fā)生、思維的結(jié)構(gòu)和功能、思維的本質(zhì)、思維的活動(dòng)和方法、思維世界和人工智能、思維世界的發(fā)展等內(nèi)容。該書由中國人民大學(xué)出版社于1992年出版。

在20世紀(jì)的80—90年代，圍繞著馬克思主義哲學(xué)教材的改革，對(duì)馬克思哲學(xué)的形態(tài)、體系、結(jié)構(gòu)、功能和歷史命運(yùn)等問題在哲學(xué)界展開了熱烈討論。我被這種氣氛所感染，也投入到討論之中，并發(fā)表了一系列文章，其中包括《論哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)與功能》（與歐陽康合作）、《哲學(xué)與實(shí)踐》、《試論馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)原則》（與歐陽康合作）、《關(guān)于哲學(xué)研究改革中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系》、《哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注人與世界的大關(guān)系》、《論實(shí)踐的唯物主義》等。在這期間，我還參與了由蕭前教授主編、中國人民大學(xué)出版社出版的《馬克思主義哲學(xué)原理》的撰稿工作。

我還有一項(xiàng)重要研究工作，那就是開展人學(xué)研究。當(dāng)時(shí)有一種相當(dāng)流行的看法，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)“見物不見人”。這種看法完全不符合事實(shí)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是人的活動(dòng)，正是通過對(duì)處理和建立各種人的關(guān)系的活動(dòng)的總結(jié)與概括，才有馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀。因此，我在研究認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，很自然地對(duì)馬克思的人學(xué)思想投入了關(guān)注。

20世紀(jì)80年代后期，我作為第二主編同北京大學(xué)的黃楠森教授（第一主編）、陳志尚教授（第三主編）一起合作編輯了《人學(xué)詞典》一書，并于1990年由中國國際廣播出版社出版。這是開展人學(xué)研究的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作平臺(tái)。此后，我同他們一起就人學(xué)的有關(guān)問題進(jìn)行了多次研討，我還參與了由他們主持的《人學(xué)原理》等著作的寫作。我本人也獨(dú)自發(fā)表了一些關(guān)于人學(xué)問題的文章，并先后完成了《人是什么》（1999年由商務(wù)印書館出版）和《人：關(guān)系 活動(dòng) 發(fā)展》（2011年由河南人民出版社出版）兩本書。與此同時(shí)，我和黃楠森、陳志尚等人開始籌備“中國人學(xué)學(xué)會(huì)”。這一過程遇到了諸多障礙，直到2002年，“中國人學(xué)學(xué)會(huì)”才正式得到批準(zhǔn)成立。

“關(guān)系”是思考問題的出發(fā)點(diǎn)

作為一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)研究工作者，我只能算是“半路出家”。我雖然上過大學(xué)哲學(xué)系，但由于各種不以我自己的意志為轉(zhuǎn)移的原因，沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過一門哲學(xué)專業(yè)課程。參加工作以后，我利用業(yè)余時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地自學(xué)了一些哲學(xué)專業(yè)方面的知識(shí)，但畢竟是功底淺薄，不成系統(tǒng)。我在自學(xué)中經(jīng)常受到嘲諷和非議，如果想嘗試性地搞點(diǎn)研究，更被指責(zé)為犯了方向錯(cuò)誤。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們國家進(jìn)入了改革開放的春天，哲學(xué)研究的園地也沐浴著這股改革開放的春風(fēng)，于是我也開始在這片園地上自由耕耘，并真正成為了一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)研究工作者，取得了一些研究成果。

改革開放以來，我在哲學(xué)研究中一以貫之的思維方式是從存在的關(guān)系出發(fā)來思考問題。我不喜歡那種單一的、孤立的實(shí)體性思維方式。哲學(xué)本來應(yīng)該是從總體上研究人與世界的關(guān)系的。人們常說，哲學(xué)是智慧之學(xué)，而智慧就是人善于駕馭和處理自己與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的品質(zhì)和能力。任何哲學(xué)問題都是在人和現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用的關(guān)系中發(fā)生的，也只有通過對(duì)這種關(guān)系的合理的駕馭和處理才能得到解答。因此，我在自己所涉及的哲學(xué)研究中，力圖把關(guān)系作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，并力圖按照關(guān)系展開，來規(guī)定自己的邏輯思維。

從教以來，我的研究方向主要在認(rèn)識(shí)論和人學(xué)研究領(lǐng)域。因此，我在認(rèn)識(shí)論和人學(xué)研究中也力圖堅(jiān)持與貫徹實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)。做哲學(xué)研究，我認(rèn)為獨(dú)立思考和自由思考是一個(gè)非常重要的條件，既要從實(shí)體性的思維方式出發(fā)，又要考慮到它發(fā)生、發(fā)展所受到的制約關(guān)系，運(yùn)用關(guān)系來考慮問題，這樣很多問題才能得到解釋。我在指導(dǎo)研究生時(shí)也是這樣，對(duì)于他們的研究方向，我都是讓他們根據(jù)自己的興趣和過去的基礎(chǔ)來選擇。我從來不強(qiáng)求學(xué)生寫什么題目、研究什么問題，主要看他們自己愿意寫什么，讓他們根據(jù)自己的興趣自由發(fā)展、獨(dú)立思考。

我寫的東西表面看起來比較抽象，但實(shí)際上都是從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中提出來的新問題。在改革開放以前，當(dāng)時(shí)就事論事寫的一些文章往往沒有生命力。比如我到昔陽大寨去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果寫的一些東西過一段時(shí)間就過時(shí)了。后來我從中吸取了教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)做研究、提問題的時(shí)候應(yīng)該有超越性，要在理論上把這個(gè)問題拔高一點(diǎn)，不要僅僅就事論事。另外，由于我過去在大學(xué)里聽的課比較少，所以我在寫東西時(shí)，比較少受一些教條的影響，寫文章時(shí)不喜歡照著一點(diǎn)、二點(diǎn)、三點(diǎn)、四點(diǎn)這樣的條條框框?qū)憽?/p>

總之，堅(jiān)持獨(dú)立思考、自由思考，注重聯(lián)系實(shí)際，這也是我多年從事哲學(xué)研究的一點(diǎn)體會(huì)吧。

人物簡(jiǎn)介

夏甄陶（1931—），湖南安化人。中共黨員，教授，哲學(xué)家。

夏甄陶1950年9月考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。1952年8月轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系，后就讀于北京大學(xué)馬列主義理論研究班。1954年7月畢業(yè)后，到北京地質(zhì)學(xué)院任教。1965年調(diào)地質(zhì)部政治學(xué)校任教。1969年下放到地質(zhì)部江西“五七”干校勞動(dòng)。1973年回到北京，在國家計(jì)委地質(zhì)總局政治部工作。1975年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部（后為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）從事哲學(xué)研究工作。1978年在中國社會(huì)科學(xué)院研究生院擔(dān)任首屆研究生導(dǎo)師。1979年晉升為副研究員，兼任辯證唯物主義研究室副主任。1982年任研究生院哲學(xué)系主任、研究生院院務(wù)委員會(huì)委員和學(xué)位委員會(huì)委員。1983年晉升為研究員。1984年1月被國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1985年9月調(diào)入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，任教授、博士生導(dǎo)師。1988年獲國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)。1992年開始享受政府特殊津貼。2009年獲評(píng)中國人民大學(xué)榮譽(yù)教授，同年獲評(píng)首批中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授。曾任中國社會(huì)科學(xué)院第二屆學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員和召集人，中國辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事、秘書長和副會(huì)長，認(rèn)識(shí)論分會(huì)會(huì)長，中國人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長。

夏甄陶主要從事馬克思主義哲學(xué)，特別是認(rèn)識(shí)論方面的教學(xué)和研究工作，培養(yǎng)了數(shù)十名哲學(xué)碩士和博士，出版專著近10部，在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《新華文摘》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文百余篇。20世紀(jì)70年代至80年代，主要從事中國哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論研究。1978年后，相繼出版了《論荀子的哲學(xué)思想》、《關(guān)于目的的哲學(xué)》、《認(rèn)識(shí)論引論》、《認(rèn)識(shí)發(fā)生論》、《中國認(rèn)識(shí)論思想史稿》（上、下卷）、《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論考察》、《認(rèn)識(shí)論與人學(xué)兩論》、《實(shí)踐的唯物主義》等著作。其中《認(rèn)識(shí)論引論》1991年獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；《中國認(rèn)識(shí)論思想史稿》1998年獲全國普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論考察》1994年獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，1995年獲全國普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。2000年，商務(wù)印書館出版了其著作《人是什么——一種實(shí)踐唯物主義的人的觀念》，獲2002年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。