- 陳志良文選
- 陳志良
- 9234字
- 2019-10-25 18:26:40
論馬克思的實踐唯物主義
哲學(xué)確立實踐觀念的權(quán)威,進(jìn)而通過歷史主體現(xiàn)實的實踐活動解決“改變世界”并“使現(xiàn)存世界革命化”的問題,這是馬克思畢生關(guān)注的焦點。為此,馬克思在宣布傳統(tǒng)哲學(xué)“終結(jié)”的同時,建構(gòu)了一種以人類實踐活動為對象、以“改變世界”和“使現(xiàn)存世界革命化”為己任的革命的和批判的哲學(xué)——“實踐唯物主義”。本文擬就實踐唯物主義的對象、本質(zhì)、功能及其在哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革,作一新的考察和審視,以深化我們對馬克思主義哲學(xué)的研究。

一
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。這是馬克思批判以往的哲學(xué),重建自己哲學(xué)觀點的著名論斷。這一論斷告訴我們,馬克思的哲學(xué)并不是單純的認(rèn)識論或方法論,它首先是一種世界觀。但是,馬克思所理解的“世界”概念與傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的“世界”概念,在量的規(guī)定性上存在著較大的差別,在質(zhì)的規(guī)定性上也有根本的不同。
唯物主義哲學(xué)無論是在它的方法上,還是在其特殊興趣以及內(nèi)容上的重要特征,都會隨著歷史的發(fā)展而變化,在某一時期是唯物主義最重要特征的東西,在另外一個時期則可能成為次要的東西。作為一種實踐哲學(xué),實踐唯物主義不是對舊唯物主義傳統(tǒng)的中心問題——“宇宙之謎”的回答。在馬克思看來,“先于人類歷史而存在的那個自然界”不是實踐唯物主義的研究范圍,而是自然科學(xué)的研究領(lǐng)域;“那個尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”對于人來說則是一種“不存在”的存在,對它可以作出任意的推測和判斷。對于實踐唯物主義來說,“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。顯然馬克思所說的“現(xiàn)存世界”不是作為自然界、人類社會和思維總和的宇宙,即“整個世界”,而是人們“自身的物質(zhì)環(huán)境”、“周圍的感性世界”、“整個人類世界”。這樣,馬克思就把哲學(xué)的聚焦點從整個世界轉(zhuǎn)到現(xiàn)存世界,從宇宙本體轉(zhuǎn)到人的世界。改造現(xiàn)存世界,按照人類的發(fā)展來“安排周圍的世界”
,這才是馬克思畢生關(guān)注的焦點。
從本質(zhì)上看,實踐唯物主義是“現(xiàn)代唯物主義”,屬于現(xiàn)代哲學(xué)范疇。現(xiàn)代科學(xué)一開始就表明作為自然界、人類社會和思維總和的“整個世界”不是任何一種科學(xué)或觀念體系所能把握的,同時,任何一種科學(xué)都是這樣或那樣地研究整個世界的。因此,對整個世界“總聯(lián)系”的圖景作出完整的陳述不是現(xiàn)代哲學(xué)的特征及其任務(wù),而是現(xiàn)代科學(xué)知識全部總和的任務(wù)。馬克思在任何時候任何地方都沒有賦予自己哲學(xué)以這樣的特權(quán),即依靠自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究成果來建構(gòu)關(guān)于整個世界的綜合圖景。改變現(xiàn)存世界才是馬克思哲學(xué)的真正主題。作為一種現(xiàn)代哲學(xué),實踐唯物主義所關(guān)注的不是“整個世界”,而是“自己時代的現(xiàn)實世界”,企圖在實證科學(xué)之上再建構(gòu)一種關(guān)于整個世界“普遍聯(lián)系”的宇宙觀,在現(xiàn)代只能是“多余的”,其實質(zhì)是“形而上學(xué)”在現(xiàn)代條件下的“復(fù)活”。
馬克思所說的“自己時代的現(xiàn)實世界”,“現(xiàn)存世界”,在內(nèi)容上包含著自然和社會這兩個方面。但是,現(xiàn)存世界不是自然界和社會的“相加”,而是自然和社會二位一體的世界。按照馬克思的觀點,在現(xiàn)存世界中,自然和社會相互制約、相互滲透,擺在人們面前的是社會的自然和自然的社會,或者說是“歷史的自然和自然的歷史”。
在馬克思看來,進(jìn)入到“現(xiàn)存世界”中并成為人們的“物質(zhì)環(huán)境”的自然界是被人們“加工”過的自然,人不僅改造自然存在,而且自身也進(jìn)入到自然存在的組合之中,并以自身賦于自然存在以新的尺度。一切對自然的加工、改造都是在“一定社會形式中并借這種社會形式”進(jìn)行的。因此,現(xiàn)存世界中的自然是被打上了社會烙印的、被社會中介過的自然。在現(xiàn)存世界中,自然界意味著什么,自然對人的關(guān)系如何,人對自然的作用采用什么樣的形式、內(nèi)容和范圍等,都受到社會形態(tài)和歷史條件的制約。這是一種“人化自然”,是一種在人類歷史中形成的“人的現(xiàn)實的自然界”,是“人類學(xué)的自然界”
,人們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果”
。要把現(xiàn)存世界中的自然界從使之發(fā)生變化的實踐的社會形式中分離出去是不可能的。在現(xiàn)存世界中,自然不僅保持著天然的物質(zhì)本性,而且被打上了人的烙印;不僅具有客觀實在性,而且具有社會歷史性。這里,自然是一個社會歷史范疇。
在現(xiàn)存世界中,如同自然被社會所中介一樣,反過來,社會也被自然所中介。從根本上說,人類社會形成并發(fā)展于人與自然的“物質(zhì)變換”之中;世界歷史也無非是“自然界對人說來的生成過程”。在現(xiàn)存世界中,作為客體的自然,其本身的規(guī)律絕不可能完全被消融到對它進(jìn)行占有的社會過程中;自然也不是外在于社會,而是作為一種恒定的因素出現(xiàn)在社會歷史過程中,社會的目的、需要在根本上要通過自然過程的中介才能實現(xiàn)。人和自然之間的“物質(zhì)變換”構(gòu)成了社會存在和發(fā)展得以實現(xiàn)的“永恒的自然必然性”。正是在這個意義上,馬克思認(rèn)為,社會的歷史同自然的歷史是“相似”的過程。
把人對自然的理論和實踐關(guān)系從社會中排除出去,也就等于把社會歷史建立在虛無上。
社會的自然和自然的社會都是人們“對象性活動”的產(chǎn)物。正是在這個意義上,馬克思把現(xiàn)存世界又稱為人的“對象世界”,“對象性的活動”也就是人的實踐活動。實踐聯(lián)系著現(xiàn)存世界中的主體與客體,人們在改造、認(rèn)識著自然界的同時,也改造、創(chuàng)造和認(rèn)識著自己本身——他的肉體組織、思維結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐是自然的社會中介和社會的自然中介,也是兩者互為中介的現(xiàn)實基礎(chǔ),一句話,實踐是“整個現(xiàn)存世界”得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ),在“整個人類世界”的運動中具有導(dǎo)向作用。社會的自然和自然的社會都是通過人類的實踐活動來實現(xiàn)或表現(xiàn)的。現(xiàn)存世界只能是人類實踐中的存在。這是一個動態(tài)的、不斷形成更大規(guī)模、更多層次的開放體系。因此,馬克思的“現(xiàn)存世界”概念是一個動態(tài)的、開放性的概念。如果說“現(xiàn)存性”是馬克思世界概念的量的規(guī)定,那么“實踐性”則是馬克思世界概念的質(zhì)的規(guī)定。離開實踐來談?wù)摗笆澜纭敝荒苁且粋€“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。
實踐唯物主義所面對和關(guān)注的是“現(xiàn)存世界”,它的任務(wù)就是要從總體上把握現(xiàn)存世界,并“使現(xiàn)存世界革命化”,但這并不是說,實踐唯物主義的對象就是現(xiàn)存世界。一般說來,科學(xué)研究的對象和任務(wù)既有聯(lián)系又有區(qū)別。任何科學(xué)都以尋求某種規(guī)律為任務(wù)。為了認(rèn)識某種現(xiàn)象的規(guī)律,就必須從現(xiàn)象中確定適當(dāng)對象去研究,在對對象的研究中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,從而完成自己的任務(wù)。例如,《資本論》的任務(wù)是揭示資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律,為了完成這一任務(wù),馬克思把研究對象確定為資本主義的生產(chǎn)方式;恩格斯認(rèn)為歷史唯物主義的任務(wù)是揭示人類歷史運動的一般規(guī)律,為了完成這一任務(wù),恩格斯把研究對象確定為現(xiàn)實的人
。實踐唯物主義把“整個現(xiàn)存世界”理解為人的實踐活動,而人的實踐活動內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系,可以說,人的實踐活動是“整個現(xiàn)存世界”的縮影,實踐唯物主義正是通過人類的實踐活動來反觀“整個現(xiàn)存世界”。人類的實踐活動是一種自覺的、能動的創(chuàng)造活動,同時又是一種感性的、客觀的物質(zhì)活動,在實踐活動中,人與自然界之間不僅進(jìn)行著物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換,同時還存在著物質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換,后一種轉(zhuǎn)換是人類實踐活動所特有的,正是這種物質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容,形成了體現(xiàn)主體活動的特點。實踐唯物主義正是通過揭示實踐活動的一般規(guī)律來解決主體與客體、主觀與客觀、精神與物質(zhì)的關(guān)系,即人與世界的關(guān)系。正是在這個意義上,馬克思認(rèn)為,實踐唯物主義“是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)”
。這表明實踐唯物主義的研究對象就是人類的實踐活動,實踐唯物主義就是要揭示人類實踐活動的一般規(guī)律,以哲學(xué)思維的形式從總體上、動態(tài)中把握和再現(xiàn)人類實踐活動及其過程。也就是說,實踐唯物主義以揭示人類實踐活動的一般規(guī)律為主題,并把實踐作為“新世界觀”的建構(gòu)原則,在對實踐活動的全面把握中求得對“整個現(xiàn)存世界”的總體把握,以實踐論為軸心輻射出新的世界圖景。我們認(rèn)為,這是“實踐唯物主義”的最基本含義。因此,實踐唯物主義不僅是一種實踐觀,而且是一種世界觀,一種“新唯物主義”的世界現(xiàn)。
二
這樣來重申和規(guī)定實踐唯物主義即馬克思主義哲學(xué)的對象和內(nèi)容,意味著我們必須重新審視馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)與功能。現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)旨在追求一種絕對、終極的認(rèn)識,即關(guān)于支配整個世界的普遍規(guī)律的知識。由于對人類實踐活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運行機制缺乏研究,這種哲學(xué)形態(tài)只能以還原論的思維方式解決精神與自然界的關(guān)系,把物的尺度當(dāng)作主體全部活動的根據(jù),把哲學(xué)所追求和承諾的“本體”視為一種與人類活動狀況無關(guān)的、自我存在的實體。這種哲學(xué)形態(tài)得到的只能是一種游離于人的實踐活動之外的所謂“普遍規(guī)律”和“普遍方法”,而不能把握人類實踐活動的內(nèi)在規(guī)律,提供實踐方法論。結(jié)果,馬克思主義哲學(xué)和“革命的實踐”之間形成了斷層。這是馬克思主義哲學(xué)功能錯位的必然結(jié)果。
按照馬克思的觀點,實踐唯物主義產(chǎn)生于兩條根本的原則:
第一條原則是,哲學(xué)必須徹底反對“形而上學(xué)”的思考方式,或者說,哲學(xué)必須“拒斥形而上學(xué)”。
馬克思在這里所說的形而上學(xué)是指形而上學(xué)的本意,即對世界作抽象的本體論或?qū)嶓w論研究的方式,即以追溯“整個世界”的本原或基質(zhì)為目的的研究方式。馬克思認(rèn)為,“形而上學(xué)”這種思考方式,在17世紀(jì)笛卡兒、萊布尼茨那里,還有“積極的、世俗的內(nèi)容”。到了18世紀(jì),隨著各門實證科學(xué)相繼獨立,并確定了自己的研究范圍;隨著資本主義的發(fā)展,人們開始把“全部注意力集中到自己身上的時候”,“形而上學(xué)”就失去了積極意義,“變得枯燥乏味了”,并“在理論上威信掃地”。黑格爾天才地把“形而上學(xué)”同德國唯心主義結(jié)合起來,建立了一個包羅萬象的“思辨的形而上學(xué)”,從而使“形而上學(xué)”在德國哲學(xué)中“有過勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟”。但在黑格爾的這次“復(fù)辟”之后,“形而上學(xué)在實踐上已經(jīng)威信掃地”。
近代唯物主義哲學(xué)一開始就是反對“形而上學(xué)”的。然而以機械性、形而上學(xué)性為特征的時代精神束縛了人們的視野。盡管在培根那里,唯物主義“還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑”,但唯物主義在以后的發(fā)展中,“變得片面了”,在霍布斯那里,“唯物主義變得敵視人了”,而在拉美特利那里,剛從神權(quán)的重壓下解放出來的人,又被貶為一架機器。馬克思以其敏銳的目光看出:資本主義社會的發(fā)展已經(jīng)“開始把人們的全部注意力集中到自己身上”,形而上學(xué)已“威信掃地”,而唯物主義應(yīng)和人的自身發(fā)展結(jié)合起來。馬克思斷言“形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。按照馬克思的觀點,揚棄了“形而上學(xué)”思維方式的新世界觀應(yīng)該“是直接的現(xiàn)實,是世俗的享樂和世俗的利益,是塵俗的世界”
,它關(guān)注人類自身的發(fā)展,并且力圖按照人類的發(fā)展來“安排周圍世界”,“使現(xiàn)存世界革命化”。在這里,馬克思通過對當(dāng)時的社會實踐的深刻理解,牢牢地把握了時代的主題,而并不是像通常所說的那樣“仍是一個費爾巴哈派”。
總之,馬克思的實踐唯物主義“拒斥形而上學(xué)”,它從“物的原則”升華為“實踐原則”,并高層次地回歸至“主體原則”亦即“人的發(fā)展的原則”,它要求從人類自身發(fā)展來理解和把握整個對象世界,從而根本改變那種企圖在現(xiàn)象背后尋求某種本體的抽象的本體論,根本改變那種見物不見人甚至“敵視人”的狀況。
第二條原則是,哲學(xué)必須從“實踐”出發(fā)。
按照馬克思的觀點,舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的根本缺陷就在于不理解“實踐批判活動的意義”,結(jié)果,舊唯物主義對“對象、現(xiàn)實、感性”只是從客體的或者直觀的形式去理解,主體的能動方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,而新唯物主義就是把“對象、現(xiàn)實、感性”,即“整個現(xiàn)存世界”理解為實踐活動的唯物主義。馬克思指出,“個人的全部活生生的感性活動”,構(gòu)成“感性世界”,實踐是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”,同時,人的認(rèn)識及其真理性的問題本質(zhì)上也是“一個實踐的問題”。因此,實踐唯物主義以實踐為自己的出發(fā)點、范疇和建構(gòu)原則,以實踐來理解現(xiàn)存世界以及人們對現(xiàn)存世界的認(rèn)識。
如前所述,實踐唯物主義從人類實踐活動來反觀整個現(xiàn)存世界,解決人與世界的關(guān)系,因此,實踐唯物主義必須以某種本體論為基礎(chǔ)。實踐唯物主義確認(rèn)自然界的“優(yōu)先地位”,但它同時確認(rèn)意識、社會對自然的不可還原性,實踐唯物主義否定了“物質(zhì)本體論”、“精神本體論”,否定了那種以“實體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的本體,但它又確立了一種以人類實踐活動為基礎(chǔ)的新本體論,即實踐本體論。實踐本體論包含著三重含義:(1)實踐是“整個人類世界”、“整個現(xiàn)存世界”的基礎(chǔ);(2)實踐是“整個人類世界”、“整個現(xiàn)存世界”的本質(zhì);(3)實踐又是人類一切新的關(guān)系“由此產(chǎn)生”的源泉。自在自為運動著的是人類實踐活動。正是在實踐是現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉的三重含義上,我們承認(rèn)實踐具有本體的意義。這是一種“以物質(zhì)實踐”為基礎(chǔ)的動態(tài)的、不斷發(fā)展、不斷生成的本體,這種本體論的根本特點就在于,它把人的存在本身作為哲學(xué)追尋的本體,它立足于人類本身的活動并關(guān)注人類自身的發(fā)展,是一種動態(tài)的本體論。顯然,實踐本體論與傳統(tǒng)本體論已經(jīng)具有本質(zhì)上的不同,這是一種新形態(tài)的本體論,是本體觀念的深刻變革,它消除了所謂精神的歷史同物質(zhì)的自然對立的神話。
人類的實踐活動包含著兩個方面,即作為主體的人在實際上改造客體的變革活動和在觀念上把握客體的認(rèn)識活動。這兩個方面在同一過程中不可分割,交織并行,具有內(nèi)在的一致性。實踐的主客體既是歷史的主客體,也是認(rèn)識的主客體。從實踐出發(fā)的實踐唯物主義不僅要回答“人類的存在是什么”的主體論問題,而且要回答“人類如何認(rèn)識自己的存在”這個認(rèn)識論問題。舊唯物主義的認(rèn)識論把認(rèn)識本質(zhì)歸結(jié)為反映。然而反映概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)識概念,反映是普遍地存在于人的需要、感情、意志中的要素。換句話說,需要、感情、意志也是反映。反映只是認(rèn)識的一個特點,把認(rèn)識歸結(jié)為反映是不夠的。馬克思的高明之處就在于他把認(rèn)識活動歸入實踐系統(tǒng),從主體是對物的反映的“轉(zhuǎn)換尺度”、“顯示尺度”并且是認(rèn)識活動的永恒“坐標(biāo)”這個角度來探討認(rèn)識過程及其規(guī)律;把認(rèn)識看作在主體活動過程中,人類從自己出發(fā)的對世界的認(rèn)識,人認(rèn)識物,是通過使物成為人化的物這個角度來把握的,是通過實踐本體這一特定的存在作中介的。因此,不存在一條抽象的“反映”和“摹寫”過程以及抽象的感性到理性的過程。認(rèn)識的“格”是實踐的“格”的內(nèi)化和升華,并隨著實踐格局的變化而變化,對世界的認(rèn)識程度取決于實踐的格以及由實踐的格所內(nèi)化和升華的思維的格,即使五官感覺的形成也“是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。列寧在《哲學(xué)筆記》中指出,“人的實踐活動必須億萬次地使人的意識去重復(fù)不同的邏輯的式”。在這句話的邊上,列寧還批道:“邏輯的范疇和人的實踐”
。可見,實踐論不僅具有本體論的意義,而且具有認(rèn)識論的意義;它不僅引起了本體觀念的深刻變革,而且指出了一條新的認(rèn)識論道路。換句話說,實踐唯物主義是實踐本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一,它同時執(zhí)行著本體論與認(rèn)識論的職能,從不同的方面共同解決人們歷史活動的基本矛盾。“拒斥形而上學(xué)”和以“實踐”為出發(fā)點范疇,必然使實踐唯物主義體系貫徹動態(tài)的開放的原則,并以實踐作為自我認(rèn)識和自我評價的參照系。這樣,馬克思就找到了哲學(xué)與“使現(xiàn)存世界革命化”的直接結(jié)合點,確立了“新唯物主義”在“改變世界”進(jìn)程中的最佳坐標(biāo)點。
三
馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)變革并不是像通常所說的那樣,只是實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一以及辯證法和唯物主義的統(tǒng)一。這是一種簡單化的理解,是對馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革的表層理解。從根本上說,馬克思的哲學(xué)即實踐唯物主義實現(xiàn)的是人類發(fā)展與唯物主義的統(tǒng)一,從總體上說,實踐唯物主義所實現(xiàn)的哲學(xué)革命包含著以下四重含義。
(一)對世界的理解由“客體原則”進(jìn)入到“主體原則”,實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本變革
傳統(tǒng)的唯物主義對世界的理解都是從客體原則出發(fā),在各種各樣現(xiàn)象的背后尋找本質(zhì)的、本體的東西。這種哲學(xué)的要害是用還原論的思維方式,把“整個人類世界”還原為自然,貶低人,否定人的主體地位,使“人和自然都服從于同樣的規(guī)律”。實踐唯物主義則高揚人的主體地位,從主體方面、從實踐出發(fā)來理解對象世界。換句話說,在馬克思看來,先于人類存在的自然界無疑是客觀的,但是人類“周圍的感性世界”是經(jīng)過實踐改造過的世界,對自然具有不可還原性,同時人們對世界、物質(zhì)、自然界的理解是通過實踐來把握的,對世界理解到何種程度完全是由實踐的尺度來規(guī)范的。因此,思維不應(yīng)從物的尺度來理解人,從自然的存在來把握實踐,相反,應(yīng)該從人的主體尺度來理解物,從實踐活動來理解對象世界。
應(yīng)該指出,馬克思的實踐原則也就是主體原則。在馬克思看來,主體不是精神主體,而是實踐主體,而實踐也就是人類的自主活動,二者是貫通的。主體原則無非是宣布誰是這一世界的主宰,誰是歷史的創(chuàng)造者這一原則。當(dāng)然,主體原則不等于唯主體論。實踐是主客體相互作用的過程,主體原則即從主客體關(guān)系中高揚主體的主動性和主導(dǎo)作用來把握“世界”的原則。主體原則是針對那種排除主體的“客體原則”來說的,其實質(zhì)是主體能動地把握和改造客體的原則。這在馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條中表述得很清楚。在這里,馬克思正是把“感性的人的活動”、“實踐”、“主體方面”三者等同起來看待的。我們認(rèn)為,把握這一點是理解馬克思的實踐唯物主義的關(guān)節(jié)點,也是理解實踐唯物主義所實現(xiàn)的哲學(xué)思維方式革命的關(guān)節(jié)點。
(二)哲學(xué)本身的結(jié)構(gòu)由“思維與存在”的兩級結(jié)構(gòu)進(jìn)入到“思維、實踐、存在”的三級結(jié)構(gòu),實現(xiàn)了哲學(xué)結(jié)構(gòu)的根本變革
實踐唯物主義以前的哲學(xué)結(jié)構(gòu)是兩極型的——思維與存在,承認(rèn)思維決定存在的是唯心主義,承認(rèn)存在決定思維的是唯物主義。這種兩極型的哲學(xué)結(jié)構(gòu)貫穿于馬克思以前的全部哲學(xué)之中,而馬克思的實踐唯物主義則把“實踐”置于兩極之中,指出人類把握和改變世界是以“實踐”為中介的,由此展開了一個全新的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。
從哲學(xué)的二極結(jié)構(gòu)向三級結(jié)構(gòu)的飛躍,表明舊的唯物主義與唯心主義的斗爭已經(jīng)成為歷史形態(tài),簡單地回答“思維與存在何者為第一性”已經(jīng)不適合現(xiàn)代實踐活動的要求,在哲學(xué)的三級結(jié)構(gòu)中,思維與存在的關(guān)系問題仍然存在,但是以更高級、更曲折、更復(fù)雜的形式存在著。這是實踐唯物主義的產(chǎn)生必然帶來的問題,也是哲學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)變化所形成的問題。
(三)對哲學(xué)的建構(gòu)原則由“物質(zhì)原則”進(jìn)入到“實踐原則”,實現(xiàn)了哲學(xué)由封閉向開放的根本變革
舊唯物主義堅持以“客體原則”來理解對象世界,它的哲學(xué)體系的建構(gòu)原則也必定是物質(zhì)原則,也就是以“物質(zhì)”的運動、變化、發(fā)展來規(guī)范社會、人類的發(fā)展,以反映原則來確定認(rèn)識發(fā)展。實踐唯物主義則要求從“實踐”出發(fā),以人類自身的實踐活動的格局來說明世界、社會、人類和思維,并要求隨著實踐格局的時代性的轉(zhuǎn)換,批判地對待自身的結(jié)構(gòu),開放式地吸收一切先進(jìn)的成就,形成新的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。
實踐唯物主義否定抽象的游離于人類實踐活動之外的所謂整個世界的“普遍規(guī)律”、社會發(fā)展的“一般規(guī)律”,認(rèn)為這種思考和對哲學(xué)的建構(gòu)是“形而上學(xué)”的,其結(jié)果是向“敵視人”的舊唯物主義回歸。但這絕不是說,實踐唯物主義沒有對“物質(zhì)”以及“一般規(guī)律”的思考和回答,而只是說,對“普遍規(guī)律”或“一般規(guī)律”的思考應(yīng)從人類的實踐,從人類已經(jīng)達(dá)到的范圍和程度進(jìn)行。無論通過把社會規(guī)律歸結(jié)為“普遍規(guī)律”或通過否定主體作用的辦法把“普遍規(guī)律”絕對化,都會導(dǎo)致某種宿命論。恩格斯曾經(jīng)指出:“從歷史的觀點來看,這件事也許有某種意義:我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們才能認(rèn)識到什么程度。”問題應(yīng)該說是清楚的。實踐作為每一個時代運動著的“條件”的總和,作為現(xiàn)存世界的縮影,它確實規(guī)范著我們對“物質(zhì)”、“意識”、“世界”、“規(guī)律”把握和認(rèn)識的程度。因此,問題不是從“物質(zhì)”出發(fā)來說明“實踐”,相反,應(yīng)從實踐出發(fā)來說明“物質(zhì)”。實踐唯物主義所實現(xiàn)的哲學(xué)范疇、體系的建構(gòu)原則的革命,其實質(zhì)就在于此。
(四)對哲學(xué)的中心點的理解由“解釋世界”的哲學(xué)轉(zhuǎn)換到“改變世界”的哲學(xué),實現(xiàn)了哲學(xué)功能的根本變革
舊唯物主義從客體原則出發(fā),圍繞思維與存在的關(guān)系,用自然來說明社會,用存在來說明思維,它們?nèi)空軐W(xué)都在于回答世界“是什么”、“怎么樣”、“統(tǒng)一于什么”,為人們提供觀察世界、社會、思維的方法和原則。所有這些,都是在于“解釋世界”。實踐唯物主義的中心點是人類發(fā)展。馬克思指出:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”。因此,馬克思哲學(xué)的重心不在于通過物質(zhì)運動說明自然界怎樣產(chǎn)生人,而在于,人怎樣按照自己的本性使自然界對人生成、成為人的對象性的存在。
這種對象性的存在不能從純物質(zhì)的角度來理解,而只能從實踐角度來理解,因為它們是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。這里,就涉及哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)化問題。換言之,馬克思所創(chuàng)立的實踐唯物主義是一種要求我們從人類發(fā)展原則來“改變世界”的哲學(xué),它要使世界成為屬人的世界;人們在這一世界中能感到自己是“人”。這就是“改變世界”哲學(xué)的根本含義。
總之,實踐唯物主義所實現(xiàn)的哲學(xué)變革是全方位的,它以人的自身活動為基礎(chǔ)和中介來理解人與世界的關(guān)系,它是唯物主義的現(xiàn)代形態(tài),并且是整個現(xiàn)代哲學(xué)的真正奠基者。整個現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,都是以實踐唯物主義所實現(xiàn)的哲學(xué)變革為實質(zhì)內(nèi)容和根本方向的,而不管現(xiàn)代哲學(xué)的其他流派是否自覺到或承認(rèn)這一點。
認(rèn)識發(fā)展史表明,對任何一個偉大學(xué)說的內(nèi)在價值及其意義,往往有一個再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)和再評價的過程。對于馬克思實踐唯物主義的認(rèn)識就存在這種情況。馬克思的實踐唯物主義曾被歷史地扭曲了,逐漸演變成“辯證唯物主義歷史唯物主義”的形態(tài)。在這種形態(tài)中,實踐被囿于認(rèn)識論之中,作為與認(rèn)識對應(yīng)的一個范疇出現(xiàn),“實踐”的全部意義被縮小了;實踐的客觀性得到充分的強調(diào),但實踐的目的性、主體性及其批判性——人與動物的本質(zhì)區(qū)別——卻被忽視了;實踐被停留在中介過程、手段過程,而實踐本身作為總體性的范疇卻被遺忘了。“辯證唯物主義歷史唯物主義”的上述三個缺點,使實踐范疇失去了活力,并使馬克思主義哲學(xué)演變成一種僅僅從“客體的形式”來理解“對象、現(xiàn)實、感性”的唯物主義。這是向客體唯物主義的一次驚人的理論倒退,馬克思的劃時代貢獻(xiàn)在相當(dāng)大的程度上被拋棄了。隨著現(xiàn)行的“辯證唯物主義歷史唯物主義”體系本身暴露出來的種種困難和弱點,眾多的學(xué)者提出“回到馬克思”,力圖以“實踐”為基礎(chǔ)重建馬克思主義哲學(xué)。引人矚目的是,這種“重建”方興未艾,在各種“建構(gòu)”中顯示出強盛的生命力。這使我們不禁想起中國唐代詩人虞世南的著名詩句:
居高聲自遠(yuǎn),
非是藉秋風(fēng)。
(原載于《學(xué)術(shù)界》1989年第2期)
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