論對象意識與自我意識

從最直觀和最直接的意義來看，對象意識是人對外部事物狀態(tài)、屬性、特點、結(jié)構(gòu)、規(guī)律的認識，即對“物的尺度”的認知性認識、對客體的把握。自我意識則是人對自身狀況、特點、屬性以及自身在客觀世界中的地位、人的內(nèi)在需要、目的、態(tài)度、評價的認識，一句話，即人對自身“內(nèi)在尺度”的認識，對主體的自我認識。對象意識與自我意識作為一對矛盾，貫穿于認識之始終，并引起認識由低級到高級的演化。

然而，長期以來我們只是把認識歸結(jié)為對對象的認識，即對客觀世界的認知性認識，完全忽視了對自我意識這一問題的研究，更沒有把對象意識與自我意識作為一對根源于認識之本性中的矛盾來展開，我們有必要改變這一傾向。本文力圖從對象意識與自我意識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能諸方面，來探究這一對矛盾，以取得對這一問題的更進一步的認識。

一、本質(zhì)實踐活動的對象性和自覺的目的性

對象意識和自我意識是認識本性中的矛盾，它們是意識的最初的成分和因素。人一旦說他意識到某一個對象，總是包含這些因素：（1）對象的存在；（2）我的存在；（3）并且知道我不同于對象，知道我意識到對象。因此，對象意識總是自我意識到的對象，而自我意識又總是對對象意識反思的產(chǎn)物。但是，解開這一意識二重化之謎的功績，卻是由馬克思來完成的。馬克思一反幾千年人類哲學思維的舊模式，不是從意識本身出發(fā)，也不是從物質(zhì)、存在出發(fā)、從感性直觀出發(fā)，而是從實踐活動出發(fā)，從而揭示出對象意識和自我意識的本質(zhì)，即人類勞動實踐活動中的對象性活動和自覺的目的性的矛盾。正確理解“實踐”范疇，從實踐活動出發(fā)，這是解開對象意識和自我意識矛盾產(chǎn)生和發(fā)展秘密的鑰匙。

馬克思對“實踐”范疇的正確理解，是與解決自我意識的本質(zhì)問題聯(lián)系在一起的。馬克思走進哲學領地，是以研究自我意識為起點的。對自我意識問題的思考，既使馬克思領悟了舊唯物主義缺乏能動性的要害，又使馬克思擊中唯心主義抽象能動性的弊病。而后，馬克思則是與這種抽象的能動性徹底決裂，立足于人類能動的改造世界的客觀的實踐活動，從而揭示出自我意識運動的秘密。

那么，馬克思如何立足于實踐來揭示對象意識與自我意識的本質(zhì)的呢？

首先，在馬克思看來，人的“自我”之所以形成，人的意識之所以會二重化為對象意識與自我意識，其根源在于勞動本身的對象性與自覺的目的性。

勞動只要進行，它就包含著對象性活動和自覺的目的性。所謂勞動的對象性是指勞動不會從無中產(chǎn)生。它必須指向?qū)ο螅獙嶋H地改變客觀事物，變更它們的形式；而勞動的自覺目的性則是指，勞動是按人的方式、人的需要來進行的，勞動把人的需要轉(zhuǎn)化為勞動目的，并且在勞動之前，又觀念地形成了具體的勞動目的。換言之，在勞動過程中，既存在“物的方式”，又存在“人的方式”，而勞動則是以“人的方式”來改造“物的方式”，使“物的方式”服從于“人的方式”。具體地來說，它們之間的關系又表現(xiàn)如下：

（1）從勞動活動來看，一方面勞動是主體進行的完全現(xiàn)實的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程，它改變著外界的“物”；另一方面勞動又是主體意識到的對象，主體意識到自己的活動，即主體自身的活動成為主體的認識對象。

（2）從勞動目的來看，一方面目的必須服從客觀的條件，服從整個環(huán)境輸入的信息，它為對象所制約；另一方面目的又必須在勞動之前在人的頭腦中觀念地存在著，并以它來調(diào)整自己的活動，規(guī)定自我運行的方向，成為一種自我意識到的、必須服從的“意志運動”。

（3）從勞動產(chǎn)品來看，一方面產(chǎn)品必須是客觀的物，它獨立于人之外存在著；另一方面產(chǎn)品又必須滿足人的某種需要，成為人的產(chǎn)品，包含著人的因素、人的需要，即具有“人的方式”。

（4）從勞動滿足需要來看，一方面勞動及其產(chǎn)品必須滿足人的某種需要，它必須為人的需要服務，另一方面，只有當勞動及其產(chǎn)品不是滿足勞動者的直接需要的時候，它才能成為勞動。換言之，勞動必須既與自我有關，又與自我無關。

因此，勞動內(nèi)在地包含兩個方面，對對象的了解和對勞動者自我的了解，對物的控制和對自我的控制，既是指向外部的改造客觀世界的活動，又是指向內(nèi)部的改造主觀世界的活動。勞動對物的改造、對客觀世界的控制、指向外部的活動過程要求并形成著對象意識；反過來，勞動對勞動者自我的了解、對自我的控制、對主觀世界的改造，又要求并形成著自我意識。這個時候，人的“自我意識”與動物的“自我認定”就發(fā)生了質(zhì)的差別，人與動物在這里分叉。所以，意識之所以發(fā)生對象意識和自我意識的兩重化，歸根結(jié)底，只是勞動結(jié)構(gòu)本身發(fā)展和分化的體現(xiàn)，這里沒有絲毫神秘性。不僅如此，勞動不僅產(chǎn)生意識的兩重化，而且形成了活動的兩重化，一方面對物的管理、控制和調(diào)節(jié)，另一方面對生產(chǎn)者、對企業(yè)主體的管理、控制和調(diào)節(jié)。勞動所形成的意識和活動的兩重化過程，又在人們的交往中以某種社會的方式固定下來，從而具有堅固的“社會性”。應該說，這就是對象意識和自我意識之謎的本質(zhì)。

其次，馬克思運用實踐的觀點，把動物的“自我”與人的“自我”區(qū)分開來，強化了“自我意識”的社會性、人類本質(zhì)性。

顯然，自我意識有著自身生物學上的前提，它導源于生物有機體對環(huán)境的獨立感。生命運動使環(huán)境為一方，自己為一方，從而生命有機體開始了漫長的自己發(fā)展的歷史，含目的性、反饋、調(diào)節(jié)等“自主性”行為開始產(chǎn)生，這是自我意識得以形成的特殊物質(zhì)前提。

再進一步，生物對環(huán)境的獨立感又形成“自我認定感”，比如鳥能歸巢，動物能回窩，母畜能分辨子畜等等。自我認定感又形成“自我感受”，產(chǎn)生在有機體生理基礎上的饑、飽、滿足感，進一步又在生物需要滿足前提下形成喜、怒、哀、樂、恐怖、希望等等的“自我心理”。在高等群體動物中，又形成自我地位的確定，比如頭畜的權(quán)威和其他動物個體對首領的依從關系等等。

所有這些，動物在其長期發(fā)展中形成的“自我獨立”、“自我認定”、“自我感受”、“自我心理”等等，還不是人的“自我意識”，只是“自我意識”的生物前提。只有在實踐中，人為了滿足自身需要而自覺地去進行改造世界的活動時，當人能自己意識到自己的目的、需要，并為滿足這些需要進行社會性的改造活動時，自我意識才由動物的自我轉(zhuǎn)化為人的自我。這時候，人對世界的關系也就成為“我的關系”，整個世界成為人的有意識有目的的改造對象，才把人與動物區(qū)分開來。使人的自我意識得到發(fā)展的，只有社會實踐、勞動。

最后，馬克思還指出，自我意識隨著勞動實踐的發(fā)展而不斷展示新的內(nèi)容。

（1）人類越往前回溯，生產(chǎn)就越不發(fā)達，自我也就越不獨立。馬克思認為：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”。個體只是作為整體的一個元素、要素存在著，自我并沒有真正獨立，意識只是部落集體意識，人與圖騰交融，這是圖騰思維以前人類“自我”的特征。

（2）當生產(chǎn)力有所發(fā)展但又很不發(fā)展時，自我主要是游離的幻想形成的自我。這一階段“自我”并沒有集中起來，它是多重的、游動的，白天的“我”，夢中的“我”，靈魂的“我”，名字的“我”，轉(zhuǎn)化的“我”等等，它們都是獨立的“我”。在游離的“自我”基礎上，又形成了“自我”的幻想形式——人格化的“神”，神是自我的異化。

（3）只是在腦力勞動與體力勞動分離之后，在生產(chǎn)力比較發(fā)展之后，個體的“自我”才開始獨立出來。由此可見，從不獨立的“自我”到游離的多重化的自我、幻想的自我，再到現(xiàn)實的“自我”，這實際上是人類生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物。只是在“自我”獨立之后，才有了嚴格意義上的“自我意識”，才會在“實存的自我”基礎上形成“體驗的自我”、“思維的自我”，才有笛卡兒的“我思故我在”，費爾巴哈的“我欲故我在”，存在主義的“我”，弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”。顯然，離開勞動和勞動發(fā)展來說“自我”和“自我意識”，它連自己存在的前提也沒有。

（4）自我意識又隨生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思把人對世界的改造看作自我的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，他認為“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”。因此，自我意識通過對象性活動表現(xiàn)出來，并隨對象性活動的發(fā)展而不斷高級化。而自我意識的更高級發(fā)展是形成“聯(lián)合起來的個人”，因為“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動”。顯然，形成這種“全面發(fā)展的個人”也必須具有高度發(fā)達的“自我意識”。所以，從馬克思主義的觀點來看，被唯心主義高度神秘化了的“自我意識”是一點也不神秘的，它扎根于平平凡凡的勞動中，它通過對象性活動表現(xiàn)出來，并隨對象性活動的發(fā)展而發(fā)展，反過來，忽視自我意識，否定自我意識的存在，或者只是宏觀地一般說明自我意識，同樣也是不對的。馬克思為我們提供了分析自我意識及其發(fā)展的銳利武器，我們應該從對自我意識的本質(zhì)、內(nèi)容分析，進而深入到結(jié)構(gòu)、功能分析中，進入到它在人的認識和實踐活動中的作用，使自我意識以及對象意識獲得更豐富的內(nèi)容。

二、結(jié)構(gòu)：他反性和自反性

對于對象意識與自我意識，我們必須首先從其結(jié)構(gòu)上、邏輯上把握它。應該說，兩者之間有著各種區(qū)別，但最根本的區(qū)別是他反性和自反性。對象意識是他反性結(jié)構(gòu)，自我意識是自反性結(jié)構(gòu)。用一句通俗的話來說，對象意識回答“物是什么”，自我意識回答“我是什么”。

對象意識的他反性，指認識對象是他在的，是對自身之外的對象的反映。他反性結(jié)構(gòu)決定了認識的路線必定是由自在客體、經(jīng)驗客體，再到觀念客體，客體通過對象意識，由潛在到顯化。因為“‘自在’=潛在，尚未發(fā)展，尚未展開”。對象意識使自在客體在意識中展開，通過各種抽象過程，形成簡單的規(guī)定，進而形成觀念中的具體。自我意識的自反性，指認識對象是自己，這與對象意識回答物是什么，在指向性上是不同的。而要回答我是什么，必須由我來認識我自己，否則，無以回答我是什么這一問題。這似乎是一個自我循環(huán)式的思維，要回答我是什么必須由我來進行，而我必須由我是什么來定義，互為循環(huán)。這一結(jié)構(gòu)特點就稱為自反性，或者說以自我二重化為特征的。換言之，自反性認識以自身為認識對象，自反性結(jié)構(gòu)必定是兩重化結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代心理學，特別是人格心理學、實驗社會心理學、兒童心理學的研究表明，“自我”始終是個人和人類的認識中心之一。從個體發(fā)展來說，兒童在1個月時，能從純感情上把自己與物分開，從3到8個月，則能區(qū)分我與他，3到12個月開始認定自己的外部特征，從1到2歲，更深刻地認識自我特征，比如年齡、性別，“我自己”也得到認定，以后，兒童在“我自己”形成的基礎上，擴大著“自我認定”，而到青年時，對“自我”的興趣，主要轉(zhuǎn)向我有什么能力，我能成為什么樣的人，中年以后，更注重的是我在社會中的位置，社會對我的評價。庫恩認為，現(xiàn)代心理學把“自我性”的認知圖式歸納為四條基本定理：（1）內(nèi)化，亦即接受他人的評價；（2）社會比較；（3）自我定性；（4）生活體驗意義整合。不管怎么樣，無論是個體對自我的認識，還是社會對人類的認識，都跟對象意識有著結(jié)構(gòu)上的差異，這就是我認識我，必須把我兩重化，形成“客體的我”和“主體的我”，或者“被思的我”與“反思的我”，這就產(chǎn)生與對象意識不同的活動結(jié)構(gòu)。

因此，從結(jié)構(gòu)上考察對象意識與自我意識，二者既有統(tǒng)一性又有差異性。它們的同一性表現(xiàn)為二者都有主客體結(jié)構(gòu)，因而都有一個信息輸入、加工、輸出的過程，都是對象性的活動，因而都是實實在在的自組織過程。

但從差異性來看，二者的主客體結(jié)構(gòu)是不同的，對象意識以環(huán)境為客體，客體是外在的，而自我意識以自我為客體，它把自我在思維中分化出來，形成自反性結(jié)構(gòu)。而自我意識的自反性，又不是空洞的自反，它又必然經(jīng)過：（1）由別人的自我反觀自己的自我。（2）由自己的對象性活動，由自己的打開的心理來反觀自己內(nèi)在的沒有打開的心理。如同馬克思所說的：“人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”（3）通過自我的歷史活動來認識自我。總之，不管怎么樣，這里都存在著把自我兩重化的過程。

其實，自我意識不僅是“自反”的，而且可以“反他”。也就是自我可以把自己想象成對立面，反過來思索問題。我們通常所說的“反向思維”也包括著“反他”過程，比如營業(yè)員以顧客的角度，我以你的思維方式，假設自己是對方等等，另外，如“設身處地”、“為他人想一想”也都是自我意識的延伸形式。

自我意識的自反性，不僅可以推演出反他性，而且進一步可以形成“隨意思維”、“無意識思維”、“幻想式思維”等等，而這些只是自我意識自反性與反他性兩種方式的多重結(jié)合罷了。這從反面告訴我們，忽視自我意識，只重視他反性的對象意識，會導致對思維理解的貧乏性。

如同對象意識由感性具體——抽象——理性具體，由潛在到顯在不斷變化發(fā)展一樣，自我意識以自我對象的變動，也是不斷發(fā)展的。自我意識既可以是對自我的認識，也可以是對反映的反映，對思維的思維。這完全視其兩重化的對象的不同而不同，同時也取決于對象意識的發(fā)展，但是，在這復雜的變化中，自反性的兩重化結(jié)構(gòu)并沒有改變，因此，要把握對象意識與自我意識的根本區(qū)別，就要抓住他反性與自反性這一本質(zhì)區(qū)別。

應該說，對象意識與自我意識矛盾的形成，這種他反性與自反性結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，是整個自然界、生物界和社會發(fā)展的產(chǎn)物。首先，從自然界的發(fā)展來看，它立足于“客觀過程的兩個形式：自然界（機械的和化學的）和人的有目的的活動”。自然界本身的活動和人的有目的的活動都是客觀的，但一個是自在的，另一個是自為的，而自為與自在的區(qū)別，正在于形成了意識中的他反性和自反性，自己認識到自己，從生物界的發(fā)展過程來看，這一矛盾有著最深刻的生物基礎，生命一開始就是自組織的，把自己與客觀區(qū)分開，產(chǎn)生自主性，形成自我認定感、自我滿足感、自我心理定勢，所有這些都是對象意識與自我意識的生物基礎，從對象意識與自我意識的直接源泉看，它們又是社會勞動的產(chǎn)物，對象性活動、物的客觀存在形成對象意識，而自我意識則通過勞動目的的形成，目的對手段的調(diào)節(jié)表現(xiàn)出來，它的形成又經(jīng)歷我向思維、自我中心論、自我的幻想等等過程，曲折地構(gòu)成現(xiàn)代人的自我意識性。因此，人類的這兩種不同結(jié)構(gòu)的意識能力獲得既不是偶然的，也不是輕而易舉的，它是整個人類實踐史、思維史的積淀，是社會歷史地發(fā)展的。

三、功能：一級反映和二級反映

功能是對象意識與自我意識的具體活動過程，在意識活動中的作用。這一功能，從橫向來著，認識和反映總是對象意識與自我意識的統(tǒng)一，亦即認識總是從自己出發(fā)的，總是成為“我的認識”。從縱向來看，對象意識與自我意識之間又構(gòu)成了一級反映與二級反映的關系。

建國初期，曾對胡適的實用主義觀點進行過批判。胡適認為大自然是一個百依百順的小姑娘，你可以任意地打扮她。所以，詩人、畫家以及各人心目中的大自然是不同的。胡適把存在與主體思維的指向性等同起來，這當然是“存在就是被感知”的唯心主義觀點。但是，反過來，否定主體對信息的選擇、思維的指向，也是不對的。這也就是說，認識和反映并不是客體單向決定的，它總是客體與主體相互作用，并形成于統(tǒng)一的自我意識中的意識的過程，它不能不反映出主體、自我的運動過程。毛澤東同志指出：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”所以，人的主體對思想和認識的作用是不可忽視的，無論是人的地位、職業(yè)、需要、希望，還是他的能力、方法、世界觀、認識水平，都對認識和反映起到具體的作用。

對象意識與自我意識在具體活動過程中，它們的職能是不同的，具體說來：

第一，指向性上的差別。

從最一般的角度看，對象意識指向外部世界，而自我意識指向內(nèi)部世界，它們之間構(gòu)成了特殊的關系，即人在實踐過程中既要把握對象，又要把握自我，既要改造客觀世界，又要改造主觀世界。

實際上，這種導源于勞動實踐的人的認識的指向區(qū)別，形成了人們能夠明確區(qū)分的兩個系統(tǒng)，物的系統(tǒng)與人的感知、需要系統(tǒng)。人們明確意識到這兩個系統(tǒng)是不同的，物的系統(tǒng)走著自己的路，有著自己的運動規(guī)律，如同列寧一再所強調(diào)的：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”在這里產(chǎn)生了人對世界的特定的需要，人對世界的認識和改造只是按照自己的需要來選擇的運行過程。

對象意識指向外部世界，這是認識的最重要方面。但是認識具體指向?qū)ο蟮哪囊徊糠中畔ⅲ凑帐裁此季S線路來運行，卻是由自我意識來調(diào)節(jié)的。依據(jù)人類的實踐史、科學史、思維史，可以認為自我意識對認識起到這些作用：

（一）自我意識規(guī)定著認識的指向性。思維經(jīng)過自我意識的中介而形成選擇，產(chǎn)生指向性運動：（1）自我意識使認識突出了需要，需要成為認識的出發(fā)點之一；（2）自我意識使思維集中于需要、利益上，在思維中形成興趣、緊張、迫切感、競爭感，產(chǎn)生對某種目標的追求；（3）自我意識使符合人們需要的認識首先得到最廣泛的傳播，形成一種思潮性的運動。就這樣，自我意識對認識的發(fā)展起到某種社會指向作用。

（二）自我意識規(guī)定著認識目標的確立，形成某種認識中的理想和激情。自我意識會努力把認識目標確立于需要之上，并且編織著一種美好的理想，產(chǎn)生幻想力、想象力。

列寧指出：“如果一個人完全沒有……幻想的能力，如果他不能在有的時候跑到前面去，用自己的想象力來給剛剛開始在他手里形成的作品勾畫出完美的圖景，那我就真是不能設想，有什么刺激力量會驅(qū)使人們在藝術、科學和實際生活方面從事廣泛而艱苦的工作，并把它堅持到底……”自我意識就起到某種想象、幻想、激情的作用。19世紀科幻小說大家凡爾納，在自己小說中充滿激情地描述了幻想的電視、直升飛機、潛水艇、霓虹燈、坦克車等等，一個世紀之后，幾乎大多數(shù)成為現(xiàn)實。在社會發(fā)展中也是同樣，開始人們幻想著某種“理想國”、“未來世界”、“大同世界”，充滿感情地去描述它，這當然只是一種“空想社會主義”。但這種“空想”、“幻想”并沒有白費，它轉(zhuǎn)化為爾后的思維目標，馬克思正是沿著如何把“空想”變?yōu)榭茖W這一思維方向，作出了自己的重大發(fā)展。因此，從認識發(fā)展來看，正是自我意識的充滿激情的對未來的幻想，指明了思維的方向，激起思維的熱情和沖動力。沒有自我意識的激情，也就不會有激情的理性產(chǎn)生，理性要是沒有激情，其生命力也不會長久。

（三）自我意識規(guī)定思維的線路，產(chǎn)生思維的變形過程。自我意識總是按照“從自己出發(fā)”的原則，使思維與自我需要、利益結(jié)合起來，形成具體的思維線路。現(xiàn)代有一些心理學家認為，自我體驗的不同會對思維產(chǎn)生不同的影響，如興趣、快樂、對理想的追求，會激發(fā)起長期儲存的信息的某種轉(zhuǎn)化，使之形成直覺、靈感。而悲傷、憂慮、失敗、挫折更多地觸發(fā)邏輯的、批判的和分析的路線。過度的傷感，極端的緊張，又會使人失去理性和判斷力。

由此可見，自我意識這一把“主體勢”、“自我”作為認識對象的意識，是極其重要的。它認識主體自己、主體在客觀世界中的地位、人怎樣更好地認識和改造世界，具體地看，它有如下職能：

（一）揭示人的感覺對世界反映的特殊性，感覺的生理的、社會的、實踐的特點，客觀的信息在什么層次、什么方式上納入到這一感覺系統(tǒng)；

（二）揭示人的“知覺時空”的特殊性，即客觀的時空與人的“知覺時空”的差別，人的“知覺時空”在什么條件下又與客觀時空一致；

（三）揭示人的第二信號系統(tǒng)的特殊性，人的語言、符號、邏輯操作的工具性，人應該怎樣來運用這些思維的工具；

（四）揭示人的“內(nèi)在尺度”的特殊性，人的需要、利益、欲望、意志、情感怎樣改變世界；

（五）揭示人在客觀世界中的地位的特殊性，即人與世界的關系，人怎樣賦予世界以人化的形式，世界在什么樣的角度成為人的世界。

因此，自我意識與對象意識是不同的，對象意識揭示“物的尺度”，物的機械的、物理的、化學的、生物的等等特點，它們是不同于人的“內(nèi)在尺度”的。這兩種指向性只是在實踐需要和實際的改造世界的活動中統(tǒng)一起來。

第二，反映等級性的差別。

從意識活動的等級性與層次性來說，由于對象意識與自我意識的結(jié)構(gòu)和指向性不同，對象意識是對世界的一級反映，而自我意識則是二級反映。蘇聯(lián)部分哲學家把反映的等級性列為反映的根本特點之一，認為，“因為人的心理（跟動物心理不同）不僅具有針對外部世界的方向性，而且具有針對自身的方向性，所以，人既能反映物質(zhì)客體，又能反映這種反映客體的過程。換句話說，由于人的意識是自我意識，所以人不僅能夠進行一級反映（可以說是第一序列的反映），而且能夠進行第二級反映，即自我反映（第二序列的反映）。這導致了深遠的后果。”

那么，什么是一級反映、二級反映呢？

所謂一級反映也就是主體對客體信息進行處理加工的過程，是主體對不同于自身的客體的認識過程，它是感性的、經(jīng)驗的，并在此基礎上進行理論加工，然后輸出認識結(jié)果這一過程。而二級反映則把這一過程作為認識對象的反映過程，亦即主體把主體對客體的反映過程分化出來，獨立出來，對這一過程本身進行反映，所以，它又是對反映本身的認識過程。

實際上，二級反映是大量存在的自我認識過程，通常我們所說的經(jīng)驗總結(jié)、思想小結(jié)、自我批評，就是這二級反映的過程。我們在前邊已經(jīng)指出，這種二級反映導源于人的類本質(zhì)性、實踐活動的本性之中，它是自反性認識結(jié)構(gòu)的活動過程。應該說，反映還可以繼續(xù)等級化，產(chǎn)生對二級反映的反映，即三級反映。原則上，這種反映的級別性、層次性可以無限地進行，但在每一個時代，都受到實踐和現(xiàn)實可能性的制約，從而也就出現(xiàn)某種“間斷性”。

這種一級與二級反映對人類認識的進步有巨大意義。一級反映產(chǎn)生的是關于客體的知識，表現(xiàn)為各門具體科學中所揭示的物的屬性、運動、規(guī)律等等內(nèi)容，而二級反映產(chǎn)生的是知識如何運動的知識，亦即關于知識的內(nèi)在的邏輯、關系、程序的知識，通常我們所指的方法論、知識論、元邏輯、元科學等等，都屬于這二級反映的過程。在人類客體的知識巨系統(tǒng)化、人與世界關系復雜化的今天，二級反映就有了重要意義。20世紀之后，人類對語言與符號、指稱與意義、形式化與內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，對方法運動本身的巨大興趣，本身就說明了，必須把二級反映的意義突出出來。

第三，限定與超越的差別。

由于前兩個職能的區(qū)別，導致了認識的限定與超越的差別。首先人類的認識的發(fā)展總是不斷發(fā)展的，由不知到知，由第一級的本質(zhì)到第二級的本質(zhì)。從每一個歷史階段看，都有著時代性、間斷性，從它們的發(fā)展趨勢看，又不斷打破著這些間斷性，形成向高級化方向前進的趨勢，這里就存在著限定與超越的矛盾。

換言之，每一代人都受到歷史的、物質(zhì)的、文化的、知識的、精神的種種“遺產(chǎn)”的限定，但他們又打破這種限定，超越這一限定，向前發(fā)展著。馬克思曾經(jīng)說過：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’。”人類社會的發(fā)展也是一樣，也是“從自己出發(fā)的”。只不過“從自己出發(fā)”受到“社會歷史”、“現(xiàn)實關系”的限定，要打破這些“限定”，就要自我意識到這些限定的條件、范圍和程度。認識的發(fā)展與個人、人類的發(fā)展一樣，認識也必須“從自己出發(fā)”，而“自己”又是被限定的“自己”，要打破限定，就要認識到限定。因此，自我意識在這里成為認識限定，超越限定的條件。

從對象意識與自我意識矛盾的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)它們蘊含著極其豐富的內(nèi)容，它揭示出人類的認識既是人的尺度與物的尺度的對立統(tǒng)一，也是內(nèi)部需要的尺度與外部客觀必然性、反思尺度與反映尺度的對立統(tǒng)一。它對于我們深化認識論的理解，有著巨大意義：（1）它揭示出人類對世界的認識總是從特定的角度，即人的角度和地球宏觀參照系出發(fā)的，人的“自我”永遠是認識的“坐標系”和“核心”；（2）它揭示出人對世界的認識從來不是純客觀的、純反映的，認識總是與社會實踐的發(fā)展以及人的實踐需要、目的、選擇、態(tài)度等等聯(lián)系在一起的；（3）它揭示出思維發(fā)展和思維自己構(gòu)成自己的特殊性，換言之，對象意識與自我意識的矛盾在理性思維過程中，又轉(zhuǎn)化為建構(gòu)性思維與反思性思維的矛盾，即一方面思維必須通過概念、判斷、推理等邏輯地、建構(gòu)式地把握世界，另一方面，思維又必須把思維自身、概念自身作為思維的對象，亦即通過反思這一自我意識的理性形式去把握思維自身。對象意識與自我意識這一認識中最古老的矛盾，又具有著最現(xiàn)代色彩的形式，深入解剖這一矛盾預示認識論的現(xiàn)代化，它對哲學和人類思維有著重要的意義。

（原載于《江淮論壇》1990年第1期）