客觀性與自我意識

在現(xiàn)代社會，由于科技革命和實(shí)踐活動的深入發(fā)展，人類主體作用的充分發(fā)揮，致使客觀性與自我意識的矛盾尖銳化，成為現(xiàn)代哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)之一。客觀性與自我意識的悖論的產(chǎn)生，表明哲學(xué)告別了近代的經(jīng)典形式。解決這一悖論就必須在古老的客觀性范疇中注入方向性、坐標(biāo)系性以及人類的利益和需要等新的因素，同時，也只有在長期的人類的實(shí)踐活動和辯證思維中，才能真正地解決。這里的關(guān)鍵只能是，從無方向性的“純客觀性”范疇中解放出來，因?yàn)椤凹兛陀^性”只是近代經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識。

一、現(xiàn)代哲學(xué)的熱點(diǎn)

人類是主體的存在，人類永遠(yuǎn)只是“從自己出發(fā)”來認(rèn)識和改造世界的，如同馬克思所說的“從主體的方面”來把握“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。這就在理論上、實(shí)踐上形成許多尖銳的問題，并使一部分哲學(xué)家以強(qiáng)調(diào)主體作用而否定客觀性，也使另一部分哲學(xué)家以強(qiáng)調(diào)客觀性的絕對作用而否定主體性。這里確實(shí)存在著客觀性與自我意識的極其復(fù)雜的矛盾和悖論。

從形式上考察，自我意識也就是對不同于客體的主體的存在方式和活動方式的意識。它的職能在于揭示主體感覺和知覺時空、第二信號系統(tǒng)、思維模式、內(nèi)在尺度的特殊性。因此，從表面看來，自我意識似乎天然與客觀性是背離的和對立的，因?yàn)榭陀^性指人的認(rèn)識中“不依賴于主體，不依賴于人類的真理”。而自我意識則認(rèn)為，認(rèn)識也依賴于主體，也依賴于人，也依賴于人類。這是20世紀(jì)之后，哲學(xué)爭論的熱點(diǎn)之一。許多科學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家正是由此出發(fā)來否定客觀性的。這種否定的形式是多種多樣的，主要表現(xiàn)為：

第一，以感官的特殊性來否定客觀性。

新康德主義者朗格的生理唯心主義、馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義、阿芬那留斯的原則同格論走的就是夸大感覺的主體性，并最終否定客觀性的道路。在朗格看來，“既然業(yè)已證明我們的感性知覺的性質(zhì)完完全全取決于我們器官的結(jié)構(gòu)”，那么，我們?nèi)拷?jīng)驗(yàn)，“都是心理組織所決定的”。“我們的整個現(xiàn)象世界是依存于我們的器官的。”毫無疑問，感覺當(dāng)然也依賴于器官的構(gòu)造，但是夸大這一點(diǎn)，使之變成絕對的因素，問題的性質(zhì)就發(fā)生了變化。

第二，從思維的建構(gòu)性來否定客觀性。

強(qiáng)調(diào)主體思維建構(gòu)的能動作用，這是20世紀(jì)后人類思維深化的表現(xiàn)。但是，也有一些思想家，以思維的建構(gòu)性來否定客觀性。現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，意識對象完全由意向性活動構(gòu)成，它只是主體意向性向外照射構(gòu)成的對象，意識對象只是意識內(nèi)部的對象。“存在的意義、客觀世界都是在自我這個第一性的意識世界的基礎(chǔ)上形成的。”這又走到問題的另一端。思維的建構(gòu)性只是思維活動的一種形式，這種以偏概全的思維方法，使胡塞爾沿著單一的方向越陷越深。

第三，以證實(shí)、證偽限定人們的思維范圍。

另外有一部分哲學(xué)家，則要求人們完全限制在“給予”的范圍內(nèi)，局限在實(shí)證上。比如石里克認(rèn)為，“形而上學(xué)者的努力一向集中在這一荒謬的目標(biāo)上，要用知識來表達(dá)純粹性質(zhì)的內(nèi)容（事物的‘本質(zhì)’），也就是說那不可說的東西，性質(zhì)是不能說的，只能顯示在體驗(yàn)中，而認(rèn)識與體驗(yàn)毫無關(guān)系。”因此，“哲學(xué)家和自然科學(xué)家必須固守在給予的范圍之內(nèi)，超出了這個給予的范圍，如同形而上學(xué)家所做的那樣，是不可能的，或者是毫無意義的。”確實(shí)，去證明某種如上帝、神、靈魂，這是形而上學(xué)的，是不可能和無意義的，但人完全局限于“給予”的范圍內(nèi)，那么也是不可能的和毫無意義的。因?yàn)閮H僅局限于“給予”，人類也不會變成人，也談不上人的發(fā)展。

第四，以操作的獨(dú)立性否定客觀性。

美國實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家布里奇曼則要求人局限于主體的操作之中，否定操作之外的客觀存在。在布里奇曼看來，理論概念的內(nèi)涵由實(shí)驗(yàn)室的操作來定義，不同的操作集就是不同的概念，概念與操作同義。所以，離開操作討論概念以及客觀實(shí)在，本身都是沒有意義的。布里奇曼的操作主義曾被譽(yù)為西方五大哲學(xué)流派之一，這當(dāng)然有它的一定理由。因?yàn)椋僮鳎▽?shí)踐操作、邏輯操作、思維操作，當(dāng)然有著巨大的意義。客體本身是自在的，通過主體的操作，客體由自在客體轉(zhuǎn)化為觀念客體。從這一意義上看，操作是人的主觀性的高度體現(xiàn)。離開了操作，就談不上正確地認(rèn)識客體，把握客觀性。但是，由此進(jìn)一步否定客觀實(shí)在，這就在邏輯上跨出錯誤的一步。因?yàn)椴僮髦挥性诜鲜挛锉旧硪?guī)律的前提下，才有意義，否則就成了純粹的主觀操作。

第五，以主體認(rèn)識的相對性否定客觀性。

20世紀(jì)之后，當(dāng)人類的認(rèn)識由宏觀尺度跨向宇觀、微觀尺度的時候，自我意識與客觀性的問題又成為科學(xué)所探討的熱門問題。無論是相對性、測不準(zhǔn)、人擇性、二象性，還是人與儀器、儀器與客體、投影與不變性的關(guān)系，都涉及這一問題。

當(dāng)人的認(rèn)識局限于宏觀尺度范圍內(nèi)時，由于宏觀尺度與自我尺度是天然一致的，這就形成了經(jīng)典科學(xué)的全部基礎(chǔ)。并使經(jīng)典科學(xué)產(chǎn)生了某種固定的觀念：（1）認(rèn)識應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)、直觀、感覺為基礎(chǔ)；（2）觀察、實(shí)驗(yàn)應(yīng)以不干擾客體為標(biāo)準(zhǔn)。玻恩指出“經(jīng)典物理假設(shè)，用巧妙的實(shí)驗(yàn)裝置能把這種干擾減少到可以忽略不計(jì)的程度”。（3）科學(xué)的任務(wù)在于歸納經(jīng)驗(yàn)中的事實(shí)，把握純粹的客觀實(shí)在。20世紀(jì)前半葉，幾乎大多數(shù)科學(xué)家都停留在直觀反映論的水平上，他們認(rèn)為“外界，即自然科學(xué)的客體，和我們這些進(jìn)行觀察、測量與計(jì)算的主體，是完全分離開來，而且我們有辦法無需干預(yù)現(xiàn)象就能得到有關(guān)它的知識”。

現(xiàn)在，情況變化了，在宇觀和微觀尺度內(nèi)，人這一宏觀系統(tǒng)的生物，既無法直接觀察到它們，又無法超越“自我時空”。這樣，就產(chǎn)生了兩個必然結(jié)果：（1）人只有通過儀器才能觀察宇觀和微觀系統(tǒng)，離開巨大的射電望遠(yuǎn)鏡、光譜分析儀、電子加速器等等，人根本不能經(jīng)驗(yàn)他們；（2）通過儀器觀察，人們已經(jīng)把宇觀、微觀轉(zhuǎn)換為宏觀尺度，它們只是一種“關(guān)系中的關(guān)系”，或者說“投影”。那么，宇觀、微觀系統(tǒng)應(yīng)該是什么樣的呢？人對他們的認(rèn)識既然經(jīng)過“投影”這一變形過程，那么認(rèn)識的客觀性又何在呢？既然通過儀器，在某一儀器下，它表現(xiàn)為這樣，在另一儀器下，它又表現(xiàn)為那樣，那么，它們本身應(yīng)該怎樣？

顯然，這是一個極其尖銳的關(guān)于客觀性的問題，其要害在于人只能從宏觀尺度考察世界，這是人的自我坐標(biāo)，但是存在著不同于宏觀的宇觀、微觀系統(tǒng)，人又必須通過儀器把宇觀、微觀折射為宏觀，而儀器的測量又只是在宏觀的時空背景下進(jìn)行的，它是以經(jīng)典物理學(xué)的語言來描述的系統(tǒng)，這也就是說，“宏觀的空間—時間仿佛是一個‘照相底板’，在小世界和大世界中所進(jìn)行著的過程，即印照于其上。”這里產(chǎn)生了極其復(fù)雜的認(rèn)識論問題，把客觀性和自我意識的關(guān)系的認(rèn)識推向了高潮。毫無疑問，對于這一認(rèn)識過程的復(fù)雜性、曲折性，我們應(yīng)該進(jìn)行詳盡的研究，但是借口于認(rèn)識的相對性、坐標(biāo)系性而否認(rèn)客觀性，這是思維水平膚淺的表現(xiàn)。

上述種種表明，強(qiáng)調(diào)自我和自我意識，并由其中的某一個環(huán)節(jié)、方面出發(fā)來否定客觀性，這是20世紀(jì)后極為得意的潮流之一。無論存在主義、實(shí)用主義，還是柏格森的“生命哲學(xué)”，弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”，以及意志哲學(xué)、價值哲學(xué)等等，與前面所歸納的現(xiàn)象都有共同性，只是他們抓住的“自我”的側(cè)重點(diǎn)不同而已，他們的共同點(diǎn)在于不離開主體，不離開自我，或者把它們作為首要的唯一的出發(fā)點(diǎn)，或者虛張聲勢地宣稱離開這一范圍是沒有意義的，等等。

反過來，還要指出的是，這些思潮的產(chǎn)生并不是沒有原因的，這里確實(shí)存在著自我意識與客觀性的悖論。這一悖論的特點(diǎn)在于既然客觀性是人的認(rèn)識中“不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的內(nèi)容”，那么，人類、主體就無法把握它，既然人只能從主體、從人類的角度來認(rèn)識世界，那么，這一客觀性必然依賴于主體。總之，這里充滿了各種似是而非的議論，從正確的前提出發(fā)，得到的總是錯誤的結(jié)論。或者宣布世界是相對主義的或者從自我出發(fā)，局限于自我，完善自我實(shí)現(xiàn)或者主體與客體“原則同格”。這確實(shí)是一個棘手的問題。

二、客觀性的方向性

要解決自我意識與客觀性的矛盾，首先要確立客觀性的方向性。客觀性并不是純粹的，客觀性是人的認(rèn)識中不依賴于人的客觀內(nèi)容。它應(yīng)該具有如下條件：（1）被人的認(rèn)識所把握的，換言之，它反映在認(rèn)識中，不能抽象地談客觀性；（2）它不依賴于人，也就是說，它在人的各種具體認(rèn)識中具有規(guī)律性、不變性，它是個別中的一般性東西。

恩格斯曾經(jīng)詳盡地談到了客觀性的特點(diǎn)，他認(rèn)為：

（1）要從實(shí)際的認(rèn)識過程來探索客觀性。恩格斯認(rèn)為：“我們寧可從我們的思維已經(jīng)探索到和每天還在探索的東西中，來認(rèn)識我們的思維究竟能探索到什么東西。這從量上和質(zhì)上來說已經(jīng)足夠了。”因此，客觀性只應(yīng)該結(jié)合認(rèn)識運(yùn)動來探究，從認(rèn)識實(shí)際把握的規(guī)律性、共同性的東西出發(fā)，而不是從別的原則出發(fā)，另外再來尋找客觀性。

（2）客觀性是有方向、有中心的。客觀性并不是某種純粹的東西。在恩格斯看來，人只能從“地球中心”出發(fā)，以地球?yàn)榉较騺砜疾焓澜绲目陀^性，因而這一客觀性只是相對于地球而言的。恩格斯認(rèn)為，“我們的整個的公認(rèn)的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都是絕對地以地球?yàn)橹行牡模?/span>只是針對地球的。”如果認(rèn)為這種客觀性太狹隘、太沒有價值，追求一種無中心的客觀性，那么，就會產(chǎn)生兩個必然結(jié)果：（1）無中心的客觀性。大家只能談運(yùn)動，而不能談什么東西在運(yùn)動。這時，“具有普遍效力的東西留下來的就只有運(yùn)動了。”（2）這樣，“一切科學(xué)停頓下來”。所以，追尋純粹的客觀性，也就是要取消認(rèn)識。認(rèn)識只要在進(jìn)行，它就是有方向、有中心、有角度的。而且，說到底，如同恩格斯所說的，“我們的宇宙以外的無限多的宇宙，是我們認(rèn)識自然界所用不著的。”我們只是在很短促的時間、在很小的一個點(diǎn)上——地球，從人類的角度認(rèn)識世界的，“對我們說來，只要知道，在相同的環(huán)境下，無論在什么地方，甚至在我們右邊或左邊比距離太陽還遠(yuǎn)一千萬億倍的地方，都會有相同的事情發(fā)生，這就夠了。”所以，認(rèn)識只是人類的認(rèn)識，客觀性也只是人類認(rèn)識中的客觀性，離開了這一方向性，就既無認(rèn)識可言，也無認(rèn)識的客觀性而言。

（3）客觀性只是認(rèn)識中的普遍性、規(guī)律性。恩格斯認(rèn)為“一切真實(shí)的、窮盡的認(rèn)識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確立起來。”“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律。”所以，這就是認(rèn)識中的客觀性、個別性中的特殊性、有限中的無限、暫時中的永久、特殊中的普遍，它以“規(guī)律”的形式出現(xiàn)。這一客觀性只是在于“只要我們知道這一點(diǎn)，我們也就知道：只要具備上述條件，這種現(xiàn)象隨時隨地都會發(fā)生。”顯然，只要具備上述條件，事情必然發(fā)生，那是不依賴于人的，不依賴于人類的，這就是認(rèn)識中的客觀性所指的具體內(nèi)涵。

恩格斯對客觀性的論述對于我們理解認(rèn)識運(yùn)動，具有巨大意義。這也就是說，我們要從實(shí)踐出發(fā)，從人的需要出發(fā)來理解認(rèn)識的發(fā)展。人以自己主體的方式來改造世界，如同恩格斯所說的，存在著對我們認(rèn)識自然界時所用不著的“無限多的宇宙”一樣，人們認(rèn)識世界也只是從自己主體所“用得著”的角度出發(fā)，人類把注意力、興奮中心集中于對自己需要相關(guān)的那些部分，而把對自己需要關(guān)系不大的部分放在一邊，并在這需要層次上，把客觀的信息過濾出來，予以優(yōu)化的探究，從個別上升到特殊，這就是人類認(rèn)識和改造世界的特殊方式，從而使客觀性與需要結(jié)合起來。所以，人類的認(rèn)識是不能離開客觀性的，但是客觀事物本身的信息是無限的，人類只把與自己實(shí)踐利益、主體發(fā)展有關(guān)的信息揭示出來，并在這一方向上形成主觀與客觀、主體與客體的矛盾運(yùn)動。這充分表明，自我意識、對主體運(yùn)動方式的自覺認(rèn)識的重要性。因?yàn)檎窃谶@一特殊角度上，顯示出人類認(rèn)識的方式。

三、立足于實(shí)踐活動和辯證思維的基礎(chǔ)上

前面的分析表明，對于自我意識與客觀性的矛盾要獲得正確的解決，就既不能強(qiáng)調(diào)自我以及自我意識的特殊性，也不能沉陷于“客觀性”的“純粹性”之中。我們要從客觀性與自我意識的辯證運(yùn)動過程中來解決這一矛盾。

客觀性與自我意識的運(yùn)動表現(xiàn)為兩個方面：一是在認(rèn)識上，它們構(gòu)成了辯證思維的運(yùn)動，或者說，客觀性與自我意識的相互關(guān)系是辯證的，要認(rèn)識這一矛盾，就必須從辯證思維出發(fā)；二是在活動上，它們構(gòu)成了目的、手段、結(jié)果的實(shí)踐運(yùn)動過程，我們必須從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來認(rèn)識它們。

第一，辯證思維是解決自我意識與客觀性矛盾的武器。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提出了這一自我意識與客觀性的矛盾。這就是人是宏觀系統(tǒng)的產(chǎn)物，對于微觀與宇觀系統(tǒng)，只能通過儀器來觀察它們，而這一觀察已經(jīng)被儀器中介了。也就是說，人們觀察到的，只是被儀器限定的關(guān)系，而且不同的儀器表現(xiàn)出不同的關(guān)系。諸如測不準(zhǔn)、相對性、坐標(biāo)系性等等，說的都是同一個問題。解決這一問題，就需要辯證的思維。

玻恩的“投影”與“不變性”的關(guān)系，應(yīng)該看作是辯證思維在現(xiàn)代物理學(xué)中的運(yùn)用。玻恩認(rèn)為，從宏觀進(jìn)入宇觀、微觀發(fā)生的變化，可以用“投影”與“不變性”關(guān)系來說明。所謂投影，指的是每一次具體的相互關(guān)系，即物理的“一次觀察或測量所涉及的并非自然現(xiàn)象本身，而是它在一個參考系中的面貌或射影”。換句話說，投影是主體、儀器、客體特定的相互作用的表現(xiàn)，投影之所以叫投影，只是自然現(xiàn)象通過這種關(guān)系個別地表現(xiàn)出來，它并非自然現(xiàn)象本身，而是它的一種扭曲變形的、受到各種關(guān)系制約的表現(xiàn)形式。所謂不變量，指各種不同投影中的共同規(guī)則。玻恩認(rèn)為“在每個物理理論中，總有一種規(guī)則把同一物體在不同參考系中的射影聯(lián)系起來，這規(guī)則叫做變換律。而所有這些變換具有構(gòu)成一個群的性質(zhì)，即接連進(jìn)行兩次變換的結(jié)果等于進(jìn)行一次同類變換。不變量就是對任何參考系都具有同一數(shù)量的量，因此它們與變換無關(guān)”。很清楚，投影與不變量的關(guān)系，也就是辯證思維中現(xiàn)象與本質(zhì)、關(guān)系與規(guī)律、形式與內(nèi)容、個別與一般的關(guān)系，現(xiàn)象、關(guān)系、形式、個別是多變的，在每一條件下只是曲折地表現(xiàn)內(nèi)在的東西，只是相互作用下的表現(xiàn)，這就是“投影”。而人的認(rèn)識從個別進(jìn)入一般，從關(guān)系進(jìn)入規(guī)律，也就把握了關(guān)系中的內(nèi)在的東西，這就是“不變性”。只不過玻恩用它們來解決由宏觀系統(tǒng)進(jìn)入微觀、宇觀系統(tǒng)的人的認(rèn)識矛盾，從而具有現(xiàn)代物理學(xué)和科學(xué)意義罷了。

人的認(rèn)識總是不斷由“投影”深入到“不變性”，然后，隨著人的認(rèn)識范圍的擴(kuò)大，原有的不變性又成為在新的更高層次上的投影，認(rèn)識向更高的本質(zhì)運(yùn)動。這一運(yùn)動過程表現(xiàn)為由個別到特殊再到普遍，表現(xiàn)為現(xiàn)象到本質(zhì)。由第一級的本質(zhì)進(jìn)入到第二級、第三級的本質(zhì)。認(rèn)識在辯證思維指導(dǎo)下的這種運(yùn)動，也就不斷解決著自我意識與客觀性的矛盾。

以相對論的發(fā)展為例，在狹義相對論出現(xiàn)之前，經(jīng)典力學(xué)所描述的空間定位，是不必考慮時間的。這是因?yàn)榻?jīng)典力學(xué)是在常速運(yùn)動條件下來考察時間與空間的。換言之，這是常規(guī)速度下時間與空間的特定表現(xiàn)。但是在速度接近光速的高速運(yùn)動中，情況就不一樣了，時間與空間的相互關(guān)系顯現(xiàn)出來。狹義相對論正是依據(jù)運(yùn)動的變化，探求出時空間距數(shù)學(xué)表達(dá)不變式：

ds2=c2dt2-（dx2+dy2+dz2），不變式為ds2（時空間距），它們的關(guān)系在變數(shù)dt2、dx2、dy2、dz2的關(guān)系變動中保持不變。這樣，當(dāng)c（速度）處于常速時，t2（時間坐標(biāo)）幾乎沒有作用，所以空間坐標(biāo)可以不考慮時間因素。隨著c由常速向光速接近，時間坐標(biāo)的作用與空間坐標(biāo)聯(lián)系在一起，于是，經(jīng)典力學(xué)中同時性的“空間”轉(zhuǎn)化為非同時性的“時間—空間”系統(tǒng)。反過來，經(jīng)典力學(xué)的時空觀也就成為不變式ds2=c2dt2-（dx2+dy2+dz2）中的特殊形式。

廣義相對論又把狹義相對論作為自己在慣性系統(tǒng)運(yùn)動中的特殊。廣義相對論把相對性原則由慣性系統(tǒng)擴(kuò)大到引力相互作用和加速度運(yùn)動系統(tǒng)中，實(shí)際空間不僅與速度、時間有關(guān)，而且表現(xiàn)為與引力場強(qiáng)弱相適應(yīng)的“曲率線”。由引力場決定的引力“力線”表現(xiàn)為“正”或“負(fù)”的曲率，從而規(guī)定著三角形內(nèi)角之和大于或小于180度。在這里，引力質(zhì)量和引力場決定著時空結(jié)構(gòu)，從而又把狹義相對論歸于自己在慣性系統(tǒng)中的“投影”。

我們可以看到，從經(jīng)典力學(xué)到狹義相對論，再到廣義相對論，始終在把原有的認(rèn)識納入到更大系統(tǒng)中去，從個別到一般，然后在更深的層次上，原有的一般又轉(zhuǎn)化為新的條件上的個別，在更高層次上統(tǒng)一起來。因此，人類理性思維的力量，使我們能夠不斷做到超越，不局限于已有的認(rèn)識系統(tǒng)中，而把已有的認(rèn)識系統(tǒng)作為對象來思考。

第二，實(shí)踐活動實(shí)際地解決自我意識與客觀性的矛盾。

自我意識與客觀性的矛盾通過實(shí)踐活動實(shí)際地得到解決，即實(shí)踐檢驗(yàn)著、調(diào)節(jié)著自我意識對客觀性的認(rèn)識。

自我意識與客觀性的矛盾具體展現(xiàn)為目的、手段、結(jié)果的運(yùn)動過程。馬克思與列寧一再強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。馬克思始終把勞動看作是目的、手段、結(jié)果，即自我意識與客觀的矛盾的運(yùn)動過程。馬克思認(rèn)為，勞動過程是“勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”。因此，全部過程只能是，自我意識意識到自己的需要，由需要確立目的。為了達(dá)到目的，自我意識轉(zhuǎn)化為“理性的狡猾”，做到：

（1）認(rèn)識到客觀性，即物的機(jī)械的、化學(xué)的、物理的屬性；

（2）使物的屬性按照“目的”運(yùn)動起來，其中一部分物的屬性被“目的”轉(zhuǎn)化為工具、手段，另外一部分屬性轉(zhuǎn)化為對象；

（3）使作為手段的“物”與作為對象的“物”，按照目的運(yùn)動起來，相互作用，從而按照人的需要改變物的形式，使物能滿足人的需要。

馬克思強(qiáng)調(diào)指出，自我達(dá)到自己的目的，只有以客觀性為前提。也就是說，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”。所以，目的、手段、結(jié)果的實(shí)現(xiàn)都是立足于客觀性基礎(chǔ)之上的，二者是統(tǒng)一的。人的生活，自我意識的形成和高級化，都是在這一矛盾中前進(jìn)，并通過實(shí)踐和對象性活動、對象的存在來印證自我。人的自我只是由這一社會歷史性活動所顯現(xiàn)的。整個人類認(rèn)識史、實(shí)踐史以及人類本身的發(fā)展史都表明，人類的發(fā)展通過生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動的方式的發(fā)展而展現(xiàn)出來。而自我意識和客觀性的矛盾也只是這一運(yùn)動過程中的矛盾之一。

總之，立足于實(shí)踐與辯證思維的基礎(chǔ)上，這是解決所有其他矛盾的出發(fā)點(diǎn)，也是解決對象意識與自我意識、自我意識與客觀性矛盾的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

（原載于《學(xué)術(shù)界》1990年第1期）