第一章　緒論：敵人與敵人理論

“敵人”這一范疇在我們的日常生活中被如此普遍地使用，幾乎成了一個不證自明的詞。它不僅指稱戰爭狀態中的敵對雙方，而且被廣泛用于指稱對立的社會階層、政治集團或國家。在特定的歷史時期，敵人似乎無處不在，既有真實的敵人，也有想象的敵人。（注：例如，20世紀的兩次世界大戰、五六十年代東歐反對蘇聯占領的暴亂、1959年的古巴革命、七八十年代遍及整個中美洲的內戰、加勒比海沿岸以及南美大陸的政治暴力、越南戰爭、非洲的內戰、中東戰爭、1992年的波斯灣戰爭、蘇聯的解體、南斯拉夫的戰爭，直到本世紀的“9·11”恐怖襲擊和薩達姆政權的垮臺，無不表明“敵人”的存在，而且暴力手段似乎總是敵對雙方解決爭端的優先方式。參見［美］馬丁·N·麥格：《族群社會學》，祖力亞提·司馬義譯，華夏出版社2007年版，第504頁。）然而，當我們想要判斷某個具體的敵人時，敵人又似乎并不在場。它是那么抽象，難以確認，以至于人們不得不使用具體的指標去強行分配這個角色。由于我們并不把敵人當“人”來對待，因此，我們常常用“它們”指稱敵人。“它們”經過國家意識形態和大眾傳媒的渲染之后，常常以野蠻、兇殘、邪惡的形象出現在我們的腦海。然而，人們對“敵人”僅有一種模糊的認識，對它的來龍去脈則不甚了解，我們并不知道真正的“敵人”到底是什么？換言之，我們對“敵人”存在單一化、簡單化的認識。可是，“敵人”觀念對人類社會所產生的重大影響需要我們全面而深入地反思，我們既要反思歷史已經提供的“敵人”觀念，也要反思政治領域所“界定”的敵人的邊界，更為重要的是我們要從過去只關注“敵人”的否定性價值轉向關注“敵人”的積極價值。因為“敵人”是和我們一樣的存在。因此，我們既需要了解“敵人”的本質和結構，也需要了解“敵人”觀念產生的根源。在建構關于“敵人”的理論之前，我們有必要盡可能確切地陳述“敵人”這個詞意味著什么。因為經歷了這么多年的意識形態沖突，人們似乎完全喪失了對“敵人”一詞的同一性認同。過度使用和過度擴展致使“敵人”一詞難以定型，以至于它現在成了一個萬能詞匯：常常被誤用于憎恨、謾罵、丑化，等同于野蠻、邪惡、暴力，等等。在現實主義者看來，敵意和對抗最能反映國際政治本質的關系，敵人/朋友、野蠻/文明的話語一度是我們理解國際關系乃至國內政治的核心。因此，對“敵人”問題進行全面研究的現實需要是顯而易見和無可爭辯的。即使我們不是出于自我保存之目的來研究敵人問題，我們也應受好奇心的驅使而對它表示關注。事實上，在國家安全層面而言，幾乎所有的國家都會通過各種途徑去關注它們的敵人。為了在這種混亂狀態中謀求一種適度的秩序，我們可以首先認為，“敵人”是指一種與政治有關的觀念，敵人論則是一種有關敵我關系的政治學說或政治哲學，而不是一種傳統意義上的簡單的政治判斷或價值判斷。在本書中，我試圖通過對敵人觀念的起源、發展進行簡要的梳理和分析，來論證敵人理論是如何在國際關系和國內政治中建構的。