三、中國傳統(tǒng)財富觀的源與流

個人或國家財富觀是一國政治、經(jīng)濟、文化等因素綜合作用的必然結(jié)果，不同國家因其所處的特殊自然地理環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境以及歷史文化傳統(tǒng)等而使其財富觀具有特殊的精神特質(zhì)與行為范式。對于歷經(jīng)五千年文明積淀與洗禮的中國而言，獨樹一幟的歷史文化氣質(zhì)賦予了中國人認知與對待財富的獨特視角，形成了與中國傳統(tǒng)文化相得益彰的傳統(tǒng)財富觀，并由此衍生出一整套基于中國傳統(tǒng)思維邏輯與文化特質(zhì)的財富原則、觀念與范疇。

早在春秋時期，管仲便提出：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避”，認為趨利避害是人之常情。同時他認為“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，老百姓只有在滿足糧倉充實、衣食飽暖的條件下，才能崇尚禮儀并形成正確的榮辱觀，這一思想體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義觀。此后，不同歷史時期對于財富觀念的闡述與認知極大豐富并逐步形成以“重義輕利”為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)財富觀。

先秦儒家有關(guān)財富與道義的論述是中國傳統(tǒng)財富觀形成的根源所在。孔子提到：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。進而指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，“不義而富且貴，于我如浮云”以及“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”等等。在他一系列有關(guān)義與利的論述中，可以看到兩個基本觀點：一是獲取財富是人之本性，并不是只要仁義而不要利欲；二是財富的正義性，財富的獲取必須有正當(dāng)合法的途徑，要安貧樂道、謀道不謀食。孟子認為：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”以及“王何必曰利？亦有仁義而已矣”等等。他深刻闡述了利欲與仁義的關(guān)系，認為君子即使在財富缺乏的情況下，依然要恪守禮法，堅持仁義。荀子的觀點與孔孟一脈相承，同樣認為人之好利是共通的，但是獲取財富的方式與標準并不同，君子與君主更應(yīng)重義輕利、以義制利。他提出：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”可見義與利雖人皆兼有，但對兩者的衡量標準與處理方式卻大有不同。同時他還主張要約束好利求富的欲望和行為，以免在獲取財富的過程中侵害他人利益。

春秋以降，在先秦大儒義利觀的基礎(chǔ)上，后世諸賢不斷深入闡釋義利關(guān)系，從董仲舒的“正誼明道”思想到宋明理學(xué)的存理去欲思想，不僅進一步傳承與發(fā)揚了先秦儒家思想，而且深刻影響了中國傳統(tǒng)社會對待財富的思維理念與行為方式。在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分校鳚h儒家集大成者董仲舒提出：“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。“正誼明道”蘊含著儒家先賢義利觀的思想精華，同時也集中體現(xiàn)了董仲舒的基本經(jīng)濟觀。他還提到：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利。”可見利出于物質(zhì)層面維持生計的需要，而義則是道德層面修身養(yǎng)性的要求，源自道德層面的需求要比物質(zhì)要求更為重要。當(dāng)然，關(guān)于義利思想的認知，或者說對于中國傳統(tǒng)財富觀的塑造，除了儒家堅持的“重義輕利”思想外，“利先于義”、“以利促義”等主張亦在不同時期一度盛行，盡管如此，它們并未撼動儒家思想的主導(dǎo)地位。例如，與儒家的理想主義不同，法家代表人物韓非子秉持現(xiàn)實主義的思維邏輯，深信人性惡，以人的私利貪欲作為基本出發(fā)點，揭示了社會內(nèi)部的利害關(guān)系。他主張在處理這種關(guān)系時要堅持執(zhí)法而非立德。在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷提到：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這一經(jīng)典表述，一方面展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國以來社會生產(chǎn)力水平迅速提高、商業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟繁榮的大好景象；另一方面反映了傳統(tǒng)財富觀念的重大變化，德與利開始呈現(xiàn)更為辯證的關(guān)系。修德可以取得更為豐厚的財富，而財富又反過來有助于增進德行。

歷經(jīng)幾千年的文明積淀，在華夏大地上最終形成的以“重義輕利”為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)財富觀，飽含著中國特殊政治、經(jīng)濟、文化的歷史底蘊，閃耀著中國哲學(xué)智慧的光芒。無論是一度出現(xiàn)的“均貧富”的政策主張，還是“重農(nóng)抑商”的發(fā)展戰(zhàn)略，都可以從這里找到合理解釋。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟條件下，以財富創(chuàng)造為導(dǎo)向的經(jīng)濟發(fā)展模式，注定在財富的創(chuàng)造、獲取、分配、使用等過程中都會出現(xiàn)新的問題。例如貧富差距拉大、財富倫理缺失等等。這需要我們積極倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)財富觀，正確處理義利關(guān)系，在新的歷史時期構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展形勢的新型財富觀。