- 中國化馬克思主義倫理思想研究
- 吳潛濤等
- 3048字
- 2019-09-29 17:00:28
第四節(jié) 經(jīng)濟與道德的關(guān)系問題上的對立
地主資產(chǎn)階級倫理思想否認經(jīng)濟社會關(guān)系對道德的決定作用,甚至主張道德對經(jīng)濟有決定性的影響。其代表人物蔣介石固守唯心史觀,主張“人類求生存的意志”是社會歷史發(fā)展的決定力量,“人類全部歷史即是人類為生存而活動的記載,不僅僅是物質(zhì),也不僅僅是精神,所以惟有以民生哲學(xué)為基礎(chǔ)的民生史觀……才能說明人生的全部與歷史的真實意義”(注:《三民主義之體系及其實行程序》,見《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》,第4卷,328頁,杭州,浙江人民出版社,1983。)。他認為:“人類求生存的意志和努力足以推動社會的進化,而中外古今所有革命的事業(yè)唯有依于人類求生存的天性而出發(fā),才能解決當前問題,增進人群幸福,促進世界大同。”(注:同上書,327頁。)
張東蓀認為,道德與經(jīng)濟之間不存在相互制約的關(guān)系。他說:“茍有文化,則必須同時有道德、經(jīng)濟、政治、學(xué)術(shù)等等,各方面相倚相關(guān)以成其全也。”(注:張東蓀:《道德哲學(xué)》,600頁。)在他看來,道德和經(jīng)濟是社會文化整體中的兩個“相關(guān)相聯(lián)”、“互有照應(yīng)”的方面,不存在“制裁”即制約關(guān)系,不存在由誰“產(chǎn)生”、為誰“產(chǎn)物”的問題。張東蓀認為,誠與仁是“道德之最初基本”、“道德之本源”、“道德之胚胎”,此“基本道德不能謂其再由他物所生。例如唯物史觀謂道德處于經(jīng)濟制度。吾誠不知對己之‘誠’為何種經(jīng)濟制度所產(chǎn)生,對人之‘恕’為何種階級所制造。在吾以為無對己之‘誠’則任何經(jīng)濟制度皆無由建立,無對人之‘恕’則任何社會組織無由成就。故此種基本道德為一切經(jīng)濟、政治、學(xué)術(shù)等所必須挾以相俱者,而絕非經(jīng)濟、政治、學(xué)術(shù)等之所產(chǎn)”(注:同上書,607頁。)。張東蓀認為文化就意味著對于現(xiàn)實生活的超越,“道德即文化之最重要方面也”(注:同上書,616頁。),道德的地位高于經(jīng)濟、政治等;“人類之何以必須有文化,何以必須有道德”的問題是超越于經(jīng)驗之外的,是不能在現(xiàn)實世界中獲得答案的。
賀麟認為道德是經(jīng)濟的主宰,人的經(jīng)濟行為受一定道德觀念的支配,“就經(jīng)濟的性質(zhì)和意義論來,經(jīng)濟就是為人力所決定的東西,為人類的理智和道德的努力創(chuàng)造而成的東西。由此足見一切經(jīng)濟或一切金錢,其背后均有道德的觀念和意識的作用在支配它,更足見經(jīng)濟即是理智的和道德的產(chǎn)物,故即所以代表能產(chǎn)生此經(jīng)濟的主人公的意志、思想或道德觀念。經(jīng)濟既是代表它背后的主人公的意志、思想或道德觀念的工具,故有時一個人的行為雖表面上好似受經(jīng)濟的支配,而其實乃是受那經(jīng)濟背后的主人公的意志的支配”(注:賀麟:《文化與人生》,29頁,北京,商務(wù)印書館,1988。)。他認為唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟決定道德的思想是淺薄的,受經(jīng)濟所支配的道德不是真正的道德,受道德所支配的經(jīng)濟才是真正的經(jīng)濟。他說:“就思想與道德的本質(zhì)言,思想為理性的規(guī)范所決定而不受物質(zhì)條件的決定。為物質(zhì)條件所決定的也許是感覺、意見、情欲,而不是理性的思想。真正的道德行為乃為自由的意志和思想的考慮所決定,而非受物質(zhì)條件的決定。為物質(zhì)條件所決定的行為,只是被動的、茫昧的、奴役的行為,非真正的足以發(fā)展個性、擴充人格的道德行為。”(注:賀麟:《儒家思想的新開展》,421頁,北京,中國廣播電視出版社,1995。)
在道德與經(jīng)濟的關(guān)系問題上,無產(chǎn)階級倫理思想主張經(jīng)濟對道德具有主導(dǎo)性、決定性的作用。毛澤東指出:“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”(注:《毛澤東選集》,2版,第2卷,663~664頁。)有什么樣的政治和經(jīng)濟,就有什么樣的觀念形態(tài),中國半殖民地半封建的社會中必然產(chǎn)生帝國主義文化和半封建文化。惲代英認為,“經(jīng)濟壓迫為國民道德墮落的主要原因”,“經(jīng)濟改造為國民道德改造的重要途徑”(注:《惲代英文集》(上卷),360頁。)。
瞿秋白把道德放在人類的整個文化創(chuàng)造、社會的基本結(jié)構(gòu)之中加以考察。他說:“所謂‘文化’是人類之一切‘所作’。一、生產(chǎn)力之狀態(tài),二、根據(jù)此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟關(guān)系,三、就此經(jīng)濟關(guān)系而形成的社會政治組織,四、依此經(jīng)濟和社會政治組織而定的社會心理,反映此種社會心理的各種思想系統(tǒng)。”(注:《瞿秋白選集》,15~16頁,北京,人民出版社,1985。)瞿秋白認為,文明是人類勞動的創(chuàng)造,是在人征服自然的過程中產(chǎn)生的,物質(zhì)文明表現(xiàn)為技術(shù),物質(zhì)文明始終統(tǒng)轄著精神文明。
陳獨秀認為,人類社會中包括精神在內(nèi)的一切現(xiàn)象都在變遷、進化之中,“一種社會產(chǎn)生一種學(xué)說”,社會發(fā)生變化,學(xué)說也隨之變化。道德意識雖然是“最難改造的”,但也必然發(fā)生改變,“蓋未知道德之為物,與真理殊,其必以社會組織生活狀態(tài)為變遷,非所謂一成而萬世不易者也”(注:《陳獨秀文章選編》(上卷),156頁。)。“半野蠻開化時代,有半野蠻開化時代之道德(如封建時代之忠、孝、節(jié)、義等是);文明大進時代,有文明大進時代之道德(如平等、博愛、公共心等是)。”(注:同上書,190頁。)陳獨秀認為,社會現(xiàn)實對人的道德具有決定性的作用,“社會差不多是個人底模型,個人在社會里,方圓大小都隨著模型變”。他舉例說,生活在資本主義制度之下的人,“無論如何道德高尚的人,他的生活能夠不受資本主義支配嗎?”(注:《陳獨秀文章選編》(中卷),77頁。)陳獨秀研究了資本主義國家的道德狀況之后指出,私有制與道德墮落之間存在因果關(guān)系,“西洋的男子游惰好利,女人奢侈賣淫,戰(zhàn)爭、罷工種種悲慘不安的事,那一樣不是私有制度之下的舊道德造成的?現(xiàn)在他們前途的光明,正在要拋棄私有制度之下的一個人、一階級、一國家利己主義的舊道德,開發(fā)那公有、互助、富于同情心、利他心的新道德,才可望將戰(zhàn)爭、罷工、好利、賣淫等悲慘不安的事止住”(注:《陳獨秀文章選編》(上卷),445頁。)。他在論述經(jīng)濟獨立對個人獨立的決定作用時說:“現(xiàn)代生活,以經(jīng)濟為之命脈,而個人獨立主義,乃為經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)之大則,其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個人人格獨立,與經(jīng)濟學(xué)上之個人財產(chǎn)獨立,互相證明,其說遂至不可搖動……西洋個人獨立主義,乃兼?zhèn)惱斫?jīng)濟二者而言,尤以經(jīng)濟上個人獨立主義為之根本也。”(注:《陳獨秀著作選》,第1卷,232~233頁。)
李大釗認為,經(jīng)濟構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造,道德屬于社會的表面構(gòu)造,社會經(jīng)濟條件的變遷決定道德的發(fā)展;社會的弊病來源于經(jīng)濟組織之不良,如果社會的經(jīng)濟組織從根本上被改造,人們的精神也會發(fā)生根本的改觀。他主張社會的經(jīng)濟改造與人的精神改造協(xié)同進行,“以人道主義改造人類精神,同時以社會主義改造經(jīng)濟組織。不改造經(jīng)濟組織,單求改造人類精神,必致沒有效果;不改造人類精神,單求改造經(jīng)濟組織,也怕不能成功”(注:《李大釗全集》,第3卷,23頁。)。
王亞南認為,無論中國社會還是西方社會,無論封建社會還是資本主義社會,每個社會都有自己的道德規(guī)則、倫理情誼,每個社會的倫理道德都是特定社會生活的產(chǎn)物,并隨社會生活的變化而變化,任何形態(tài)的倫理情誼都不是抽象的、超社會超歷史的。“一個社會的觀念形態(tài)或倫理哲學(xué),不但是適應(yīng)這個社會的物質(zhì)條件和其社會關(guān)系而產(chǎn)出的,同時還是作為綱維這個社會關(guān)系的秩序而作用著的。一旦物質(zhì)條件改變……一旦適應(yīng)那種物質(zhì)條件的社會關(guān)系改變……則以前在前一社會發(fā)生,并用以綱維前一社會關(guān)系秩序的諸種哲學(xué)思想倫理觀念,即使名辭還保留著,概念的內(nèi)容卻會大變的。”(注:王亞南:《社會科學(xué)新論》,101頁,北京,經(jīng)濟科學(xué)出版社,1946。)解決道德問題不能局限于道德自身,而要從社會經(jīng)濟的發(fā)展、經(jīng)濟體制的改造、合理社會關(guān)系的建立等方面努力。
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