第八節(jié) 權(quán)力系譜學(xué)與知識考古學(xué)的關(guān)系

知識固然成為現(xiàn)代社會維持和運作的中心支柱，但知識本身并不是孤立存在和發(fā)生作用。如前所述，知識一方面綜合著整個社會各種力量相互緊張斗爭的結(jié)果，另一方面它本身又必須在同社會其他各種實際力量的配合下，才能存在和發(fā)展，才能發(fā)揮它的社會功能。在近代社會一系列號稱“科學(xué)”的知識的形成過程中，特定語言論述的建構(gòu)和散播過程，都是受制于特定社會權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。同樣地，特定社會歷史階段的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)和運作，同時又在很大程度上依賴于科學(xué)知識語言論述的形構(gòu)和擴散策略，依賴于科學(xué)知識語言論述同權(quán)力網(wǎng)絡(luò)運作之間的相互協(xié)調(diào)和相互促進。正是由于這樣的認(rèn)識過程以及知識與權(quán)力之間的相互滲透，現(xiàn)代人在使自身建構(gòu)成認(rèn)知主體的同時，實際上也變成了各種知識語言論述散播策略的從屬性因素，成為知識本身的對象，成為權(quán)力運作的對象。

由于知識同權(quán)力運作之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)系，所以，知識考古學(xué)從根本上說，就同權(quán)力和道德的系譜學(xué)緊密聯(lián)系；任何知識論述，不管是它的創(chuàng)建、形成、建構(gòu)還是擴散過程，都離不開權(quán)力和道德的力量。1975年，當(dāng)福柯到美國與洛杉磯大學(xué)學(xué)生進行討論時，他明確地指出：作為“論述”的知識是緊密地同權(quán)力聯(lián)系在一起的。換句話說，沒有脫離權(quán)力運作的純學(xué)術(shù)的知識論述體系；不但知識論述的產(chǎn)生和散布需要靠權(quán)力的運作，而且，知識作為論述本身，就是權(quán)力的一種表現(xiàn)。反過來，任何權(quán)力，特別是近代社會以來的權(quán)力，由近代社會本身的性質(zhì)決定，其運作也都離不開知識，離不開知識論述的參與和介入。人類社會中的任何時代，都沒有過權(quán)力與知識各自獨立存在、互不相干的時候，更何況在啟蒙運動之后建立的近代社會中。所以，福柯說：“我不打算在‘論述’背后尋找某種像權(quán)力的東西，也不打算在論述背后尋找它的權(quán)力源泉。……在我所采用的分析中，并不處理說話的主體(le sujet parlant)問題；而是探究在權(quán)力滲透的策略運作系統(tǒng)中，論述究竟扮演一種什么樣的角色，而且，論述的這種角色，又如何使權(quán)力能夠運作起來。因此，權(quán)力并不在論述之外。權(quán)力既不是論述的源泉，也不是它的根源。權(quán)力是通過論述而運作的某種東西，因為論述本身就是權(quán)力關(guān)系中的一個策略因素。難道這還不清楚嗎？”(Foucault,1994： Ⅲ， 465)接著，福柯又重復(fù)強調(diào)，論述是在權(quán)力一般運作機制內(nèi)部操作的一個內(nèi)在因素。所以，論述本身就構(gòu)成權(quán)力及其運作的必不可少的組成要素。也正因為如此，如前所述，必須把論述當(dāng)成一系列事件，當(dāng)成政治事件，當(dāng)成權(quán)力的一種成分，而通過論述這類事件，權(quán)力和整個政治活動才有可能運作起來。

由此，我們已經(jīng)清楚地看到，福柯對于知識論述的考古學(xué)研究，勢必導(dǎo)致對于權(quán)力的系譜學(xué)研究；同樣地，權(quán)力系譜學(xué)也不可避免地要利用知識考古學(xué)的研究成果，并同知識考古學(xué)一起，更全面地探究權(quán)力和知識之間的密切關(guān)系。這也就是為什么，福柯會在早期所取得的知識考古學(xué)研究的基礎(chǔ)上，在60年代末和70年代初，進一步將其發(fā)展成為權(quán)力系譜學(xué)和道德系譜學(xué)的研究。更確切地說，所謂系譜學(xué)研究，根本不是把權(quán)力當(dāng)成某種可以獨立存在的實體，也不打算探究權(quán)力的終極基礎(chǔ)和始因，而是要把知識當(dāng)成權(quán)力運作的一個不可缺少的策略因素，深入揭示并解構(gòu)各種科學(xué)話語或知識論述與權(quán)力之間的相互滲透和相互勾結(jié)的關(guān)系。任何權(quán)力都不是孤立地進行和運作。特別是在現(xiàn)代社會中，一切權(quán)力的運作都不可避免地要同知識論述相結(jié)合。對于現(xiàn)代社會中的權(quán)力運作，如果脫離知識論述的因素，就無異于掩飾現(xiàn)代權(quán)力的宰制、控制和規(guī)訓(xùn)功能。正是在這個意義上說，作為一位社會哲學(xué)家，福柯在觀察社會的時候，主要把注意力放在促使整個社會不斷運作的權(quán)力系統(tǒng)及其同社會其他因素的復(fù)雜關(guān)系上。

在福柯看來，社會基本上是一個不斷變動的權(quán)力系統(tǒng)。所以，他在談到《性史》的意義的時候說：“對我來說，我的作品的主要點是重新思考和建構(gòu)關(guān)于權(quán)力的理論。”(Pour moi l'essentiel du travail, c'est une réélaboration de la théorie du pouvoir)(Foucault,1994: Ⅲ, 231)

與權(quán)力系譜學(xué)平行進行的，是道德系譜學(xué)。它并不描述道德的歷史形成和發(fā)展過程，因為道德本身本來就是人們根據(jù)權(quán)力斗爭的需要而虛構(gòu)出來的。通過道德的論述，歷代統(tǒng)治階級試圖加強他們對于整個社會的控制，并監(jiān)督社會成員實現(xiàn)他們所企盼的“主體化”和“客體化”過程。所以，福柯的道德系譜學(xué)是對于道德主體的歷史批判。它所揭示的，是道德行為主體以及欲望主體的歷史建構(gòu)中的各種斗爭過程以及其中的社會力量的相互關(guān)系。(Foucault,1994: Ⅳ, 397)

在福柯的權(quán)力系譜學(xué)和道德系譜學(xué)中，福柯主要從權(quán)力和道德的角度出發(fā)，探討各種知識論述同權(quán)力運作及其策略、同道德規(guī)范及其社會實踐的關(guān)系。所以，同知識考古學(xué)一樣，他的權(quán)力和道德系譜學(xué)，也是探討權(quán)力和道德同各種論述，特別是知識論述的緊密關(guān)系，探討權(quán)力和道德論述的制度化和規(guī)范化及其實際操作策略和技巧，探討這些論述策略和技巧對于現(xiàn)代社會的宰制過程及其運作機制的功能，尤其是探討現(xiàn)代社會中被禁忌化、規(guī)范化和制度化的“性論述”，并將性論述放在現(xiàn)代社會發(fā)展的脈絡(luò)中加以分析，指出性論述與權(quán)力、道德和知識論述的相互關(guān)系，揭示現(xiàn)代社會實現(xiàn)個人主體化的運作機制及其策略。也正是在這個意義上說，系譜學(xué)是一種“造反”的活動、一種顛覆現(xiàn)有知識論述及權(quán)力統(tǒng)治的研究工作。

福柯在其1976年1月7日的法蘭西學(xué)院課程演講中指出：“系譜學(xué)指的是使那些局部的、不連貫的、被貶低的、不合法的知識運作起來，去反對統(tǒng)一性的理論法庭。后者往往以正確認(rèn)識的名義，以控制在幾個人手中的科學(xué)權(quán)力的名義，試圖過濾和篩選那些知識，對它們進行分級、整理。因此，系譜學(xué)不是導(dǎo)向一種更細(xì)致或更正確的科學(xué)形式所進行的實證主義的回溯。系譜學(xué)，非常準(zhǔn)確地說，就是反科學(xué)。(les généalogies, ce sont très exactement des antisciences)它并不要求對于無知或非知識的一種抒情式權(quán)利，它也不是拒絕知識，不是運用和說明尚未被知識捕獲的即刻經(jīng)驗的魅力。它并不是指這些。它是指知識的造反。(il s'agit de l'insurrection des savoirs)但這種造反，并不是反對科學(xué)的內(nèi)容、方法和概念，而是首先為了反對集中化的權(quán)力效果。這種集中化權(quán)力，是同在像我們這樣的社會中組織起來的科學(xué)論述活動的制度及其運作緊密相關(guān)的。不管科學(xué)論述的這種制度化是在一所大學(xué)中體現(xiàn)出來，還是以更一般的形式，在一家教育機構(gòu)中體現(xiàn)出來；也不管科學(xué)論述的這種制度化，體現(xiàn)在理論商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中，諸如在精神分析學(xué)中所表現(xiàn)的那樣，還是在一種政治機構(gòu)中，諸如像馬克思主義那樣。總之，在實際上究竟是哪一種并不重要。系譜學(xué)所引導(dǎo)的斗爭，就是為了反對被當(dāng)做科學(xué)的論述的權(quán)力自身的效果。”(Foucault, 1994: Ⅲ, 165; 1997: 10)一句話，系譜學(xué)就是反對科學(xué)論述的權(quán)力運作效果，特別是反對越來越高度集中化的現(xiàn)代統(tǒng)治機構(gòu)對于知識論述的制造和再生產(chǎn)的壟斷。為此，權(quán)力系譜學(xué)將集中全力揭示知識與權(quán)力實際運作的緊密勾結(jié)關(guān)系，打碎兩者之間的“神圣同盟”。

福柯自己在他的法蘭西學(xué)院的講學(xué)活動中，就是以具體的實踐方式典型地表現(xiàn)了知識系譜學(xué)的性質(zhì)、特征及其策略。他坦率地說，他的研究方式和批判程序，具有片斷性、中斷性、重復(fù)性、無聯(lián)系性、無系統(tǒng)性和無目的性。(Foucault, 1997: 5)通過這種知識的研究方式，一方面揭露了知識本身同權(quán)力和道德之間的內(nèi)在關(guān)系，另一方面又以實踐的具體形式揭示了系譜學(xué)的性質(zhì)和特征。

所以，系譜學(xué)實際上就是一場反對科學(xué)論述權(quán)力的實際運作的理論和實踐。它所要揭示的，就是科學(xué)論述在實際的社會生活中與整體社會權(quán)力的相互勾結(jié)及其權(quán)力運作策略。也正因為這樣，福柯直截了當(dāng)?shù)卣f，系譜學(xué)就是“一項解放歷史知識，并使其擺脫奴役的事業(yè)”，“也就是說它有能力對統(tǒng)一的、形式化的和科學(xué)的論述進行反抗和斗爭”(Ibid:167)。系譜學(xué)之所以具有解放局部知識的能力，就是因為它始終貫穿著反對將知識等級化及其權(quán)力集中化，反對使各種具體的實際知識變成受統(tǒng)治者統(tǒng)一掌控的權(quán)力系統(tǒng)的組成因素。系譜學(xué)在這個意義上說，又可以稱為一種分散的、片斷的、無序的和中斷的知識對于統(tǒng)一的科學(xué)知識的造反，而其實質(zhì)就是使知識擺脫統(tǒng)一的統(tǒng)治權(quán)力機器的控制，還知識本來的面目。但是，要做到這一點，首先必須清楚地看到知識和權(quán)力之間的勾結(jié)的必然性及復(fù)雜性，要對傳統(tǒng)各種號稱真理的知識進行顛覆和解構(gòu)，指出它們隸屬于社會整體權(quán)力系統(tǒng)的實質(zhì)。這樣一來，知識考古學(xué)和權(quán)力系譜學(xué)就很自然地連接在一起，互相滲透和互相補充，成為一個不可分割的社會歷史批判總活動的組成部分。所以，福柯又說，考古學(xué)和系譜學(xué)有其互通互補之處：“如果這是涉及對于局部的、地域性的論述的分析方法而言(la méthode propre à l'analyse des discoursivités locales)，也許人們可以稱之為考古學(xué)。至于系譜學(xué)，它是指局部的、地域性的論述從被從屬的知識體系中解脫出來的策略運作。”(Ibid)

到了70年代，當(dāng)福柯著手研究西方社會運作的基本機制時，整個西方社會科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。形勢的變化，使福柯不再堅持其早期對于精神病治療學(xué)知識史的斷裂式研究方式，而是進一步加強了對于知識同道德和權(quán)力的關(guān)系的研究和解剖，使他把知識考古學(xué)進一步同道德系譜學(xué)和權(quán)力系譜學(xué)結(jié)合起來，并以權(quán)力運作為核心，揭示權(quán)力同知識以及道德的密切關(guān)系。這種研究直接關(guān)系到對于權(quán)力本身的看法。權(quán)力到底是什么？對于權(quán)力，是否可以繼續(xù)如同傳統(tǒng)研究方法那樣，首先提出“權(quán)力到底是什么？”權(quán)力是如同各種東西那樣，可以被確定地界定下來嗎？世界上真有那么一種實體的“東西”可以被稱為“權(quán)力”嗎？它可以如同其他事物那樣被單獨地當(dāng)成人的研究對象嗎？福柯對于這些問題的回答都是否定性的。他認(rèn)為，不能把權(quán)力當(dāng)成一種東西或一個對象那樣加以研究，因為權(quán)力從來都不是像“東西”那樣而獨立存在。權(quán)力的問題，不是“它是什么”的問題，而是“它怎樣運作”的問題。權(quán)力是只有在其運作中才存在的活動網(wǎng)絡(luò)，它的運作始終都是同知識、道德、社會上其他各種復(fù)雜因素緊密聯(lián)系在一起。所以，研究權(quán)力必須把它放在社會的活生生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，必須將它當(dāng)成運作中的復(fù)雜關(guān)系，一種不斷變動其運作策略并隨時隨地相互拉扯的力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于無法預(yù)設(shè)系譜學(xué)研究的結(jié)果及其實際操作過程，福柯寧愿將系譜學(xué)研究當(dāng)成某種“賭注”(l'enjeu)，也就是某種具有冒險性質(zhì)的探索游戲。