三、孔子繼承周禮為華夏文化締造根脈

孔子的最高政治倫理目標(biāo)是“克己復(fù)禮”，此禮應(yīng)包括三代之禮，而其中要以周禮為代表性總匯。所謂周禮不僅僅是一套典章制度，規(guī)則儀節(jié)，它是指小至個(gè)人的行為規(guī)范、思想意識(shí)法則，大到親緣組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家制度及其風(fēng)俗習(xí)慣、道德法律乃至社會(huì)生活方式等全部包括在內(nèi)的文化體系。恢復(fù)周禮成為孔子的理想，而且其中頗添加了孔子個(gè)人的一些向往和期望，并經(jīng)其整理加工為一個(gè)文化系統(tǒng)以垂范后世。但由于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，孔子理想中的周禮原型主體仍是周代的社會(huì)文化制度本身。分析孔子對(duì)周禮的向往與推重，可以透視出中華民族自古以來(lái)的民族文化自覺(jué)。

中華民族自很早的時(shí)代起就十分注意保存自己的歷史文化，一方面是借此為現(xiàn)實(shí)提供一種文化借鑒，另一方面也是借此培養(yǎng)一種民族自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)本民族生存發(fā)展的歷史信念。如司馬遷作《五帝本紀(jì)》，以黃帝為五帝之首。雖然他通過(guò)血統(tǒng)關(guān)系的追溯證明顓頊、帝嚳、堯、舜及夏商周三代俱為黃帝之后，從而制造了五帝同祖說(shuō)，但更大的意義在于他為當(dāng)時(shí)的人們找到了一位大家相互認(rèn)同的人文始祖，一位本民族文化的最初締造者。最主要的，是為中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)格局，從史學(xué)理念上奠定了最初的信仰根基，從而配合了中國(guó)古代多民族共同體的鞏固確立。司馬遷自稱他撰《五帝本紀(jì)》有得于孔子所傳《五帝德》與《帝系姓》，但稍早的記載表明，孔子儒家更多談?wù)摰膮s是虞夏商周四代，孔子序《尚書(shū)》之首為《堯典》，所謂：“《詩(shī)》《書(shū)》所述虞夏以來(lái)”（《史記·貨殖列傳》），“《書(shū)》道唐虞之際，《詩(shī)》述殷周之盛”（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》）。據(jù)孔子之意，中國(guó)歷史文化應(yīng)以堯舜時(shí)代為理想發(fā)端，《孟子·滕文公上》：“當(dāng)堯之時(shí)天下猶未平”，《史記·五帝本紀(jì)》：“天下明德，皆自虞帝始”。孔子認(rèn)為，堯舜以來(lái)經(jīng)周文、武及周公的發(fā)展，圣道大備，自己通過(guò)對(duì)虞、夏、商、周四代文化的總結(jié)，為后代提供一個(gè)理想楷模。當(dāng)然孔子更贊賞周代的文化制度，他不僅自詡為周文王的繼承人，而且時(shí)刻想要復(fù)興周文化。《史記·孔子世家》：“公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子，孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用，曰：‘蓋周文武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎？’欲往，子路不說(shuō)，止孔子。孔子曰：‘夫召我者，豈徒哉？如用我，其為東周乎！’”

春秋時(shí)代，由于周室衰微，周禮文化已在崩壞之中。面對(duì)此禮崩樂(lè)壞的局面，于是出現(xiàn)一些有志復(fù)興周禮的卿大夫賢哲，孔子是其中的代表。這里有必要簡(jiǎn)溯周禮的形成來(lái)由，以為詮釋孔子對(duì)周禮的態(tài)度做些鋪墊。周禮之作大體經(jīng)始于周公，《左傳·文公十八年》謂“先君周公制周禮”，《尚書(shū)大傳》謂周公攝政六年制禮作樂(lè)。周公制禮又絕非前無(wú)所承，如《左傳·哀公七年》謂“太伯端委以制周禮”。西周禮樂(lè)制度絕非周公制禮一蹴而就，而是周公肇始，又經(jīng)西周以來(lái)的持續(xù)努力才最終完成。可以說(shuō)，周公制禮是重要發(fā)端，最后孔子為復(fù)禮而搜集整理禮學(xué)資料所作出的努力，不容盡沒(méi)，它在周禮的形成發(fā)展中具有相當(dāng)?shù)淖饔茫@是在研究周禮時(shí)必須注意的問(wèn)題。從春秋開(kāi)始，漸現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的過(guò)程，但由于周禮在整體上還是支持和維系現(xiàn)實(shí)生活秩序的基本文化準(zhǔn)則，因此它在春秋的社會(huì)生活中仍舊存在并發(fā)揮著相當(dāng)?shù)挠绊懽饔谩Ｈ缰芟逋跏拐俟^(guò)及內(nèi)史過(guò)賜晉惠公命，惠公行禮不敬，內(nèi)史過(guò)因論“晉不亡，其君必?zé)o后，且呂、郄將不免”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》），可見(jiàn)其時(shí)對(duì)禮是如何看重。周襄王又使大宰文公及內(nèi)史叔興賜晉文公命，記載中詳記策命禮儀過(guò)程，論禮中又預(yù)言文公必霸。（參見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）結(jié)合上例可證春秋中期對(duì)禮仍十分看重。晉隨會(huì)聘周，周定王享之，且教告以王室享宴之禮，隨會(huì)“歸乃講聚三代之典禮”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》），時(shí)為春秋中期之末。魯叔孫穆子聘于晉，悼公饗之，因詩(shī)樂(lè)所及，穆子詳陳禮樂(lè)節(jié)目及其意蘊(yùn)。時(shí)入春秋之末，近孔子之生。春秋末，吳季札聘魯觀樂(lè)，論詩(shī)樂(lè)極詳審精確，時(shí)孔子已生，《禮記·檀弓下》載季札葬子，孔子觀之，且稱之為“吳之習(xí)于禮者也”。時(shí)在春秋末，吳又被稱為蠻夷之國(guó)，能出現(xiàn)季札這樣精熟禮樂(lè)之人，可知直至孔子時(shí)，禮樂(lè)不僅存在且仍在實(shí)行，相關(guān)亦有頗曉習(xí)禮樂(lè)之人在活動(dòng)。春秋時(shí)開(kāi)始禮崩樂(lè)壞，應(yīng)是不可否認(rèn)的事實(shí)，但正是此禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)刺激了人們復(fù)興周禮的信念及整理禮學(xué)的實(shí)踐，其中尤以孔子為代表。記載中說(shuō)：“自大賢之后，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄；聲樂(lè)繁充而世德滋衰。今孔丘盛聲樂(lè)以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節(jié)以觀眾。”（注：《晏子春秋·外篇八》：“仲尼見(jiàn)景公，景公欲封之，晏子以為不可”，《史記·孔子世家》引此文作：“自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間”，無(wú)“威儀加多”以下兩句。是《史記》疏忽，抑傳聞異辭，待考。然以《晏子春秋》為勝。）按“威儀加多”、“聲樂(lè)繁充”顯然乃當(dāng)時(shí)眾多復(fù)興周禮者努力的結(jié)果，繼言“今孔丘”以下則順理成章地指出孔子乃復(fù)興周禮活動(dòng)的代表。孔子在魯國(guó)復(fù)禮有極好的條件，如《左傳》中有“周禮盡在魯”，“魯猶秉周禮”之說(shuō)，《禮記·明堂位》曰：“凡四代之服、器、官，魯兼用之，是故魯，王禮也，天下傳之久矣……是故天下資禮樂(lè)焉。”此所言，與《左傳·襄公十年》“諸侯，宋魯于是觀禮”相合。正是憑借這些條件，孔子得以“修起禮樂(lè)”（《史記·儒林列傳》）

、“追跡三代之禮”（《史記·孔子世家》），此與前引《國(guó)語(yǔ)》“講聚三代之典禮”同，皆謂保存三代以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，其中周禮乃其代表性總匯。《史記·太史公自序》謂《春秋》乃“禮義之大宗”，《淮南子·泛論訓(xùn)》謂“周室廢，禮義壞而《春秋》作”，則《春秋》亦有維系周禮的意義，《史記·太史公自序》又謂“《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏”是也。從孔子復(fù)興周禮的角度視之，禮書(shū)的編纂自與孔子有關(guān)，《史記·孔子世家》謂“禮記自孔氏”，是后經(jīng)儒家的持續(xù)努力完成了禮書(shū)的整理編纂。可以說(shuō)，以禮書(shū)的編纂為標(biāo)志，周禮始在形式上最終完成。如果沒(méi)有孔子復(fù)禮的努力，也可能經(jīng)浸衰浸廢的過(guò)程之后，周禮最終澌滅凈盡，中國(guó)文化的發(fā)展將會(huì)是另外一番風(fēng)貌，所以從這樣的角度審視，孔子復(fù)興周禮的意義應(yīng)予充分的肯定。

周禮主要指周代的禮樂(lè)文化制度，其形成發(fā)展過(guò)程又與周代社會(huì)歷史及天子、諸侯關(guān)系的升降變化密切聯(lián)系。如果由此進(jìn)行考察分析，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到孔子復(fù)興周禮在締造華夏文化方面的意義之所在。

第一，周克商之初，王室獨(dú)享克商的勝利成果成為天下共主，所封于各地的諸侯勢(shì)力微弱，只能對(duì)周室盡朝覲納貢的義務(wù)。這樣，便形成以周室為中心的諸侯一統(tǒng)格局，周禮文化也成為彌合天下政局的精神認(rèn)同中心，維系著周室的獨(dú)尊，這是任何力量都無(wú)法替代的。第二，經(jīng)西周一代發(fā)展，周初所封諸侯已發(fā)展壯大，開(kāi)始要在文化上表現(xiàn)自己，因而要擺脫周室控制，尋求自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。而經(jīng)西周一代的發(fā)展，王室的潛力與能量已釋放殆盡，因西戎打擊，入春秋之始即只能維持氣運(yùn)再無(wú)發(fā)展生機(jī)。這樣，王室與諸侯力量對(duì)比發(fā)生變化，原來(lái)的文化平衡格局面臨破壞的危機(jī)。第三，在周禮文化之外的戎狄勢(shì)力，經(jīng)周初分封的扼制之后（注：參見(jiàn)葛志毅：《周代分封制度研究》，45~52頁(yè)，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2005。），這時(shí)卻膨脹起來(lái)，昭王南征而不復(fù)，穆王征犬戎而荒服不至，懿王時(shí)戎狄交侵，宣王敗績(jī)于姜氏之戎，最后幽王滅于犬戎而西周亡。此戎狄之倡與周禮文化的對(duì)抗，若戎狄得勢(shì)，周禮將覆亡。故春秋時(shí)諸侯雖對(duì)王室有離心傾向，但保衛(wèi)中原諸夏的共同文化使命，卻使二者聯(lián)手共同對(duì)付戎狄。由于王室已無(wú)力獨(dú)自承擔(dān)戎狄的挑戰(zhàn)，霸主政治應(yīng)時(shí)而生。此時(shí)誰(shuí)能出而抵御戎狄，保衛(wèi)中原諸夏，誰(shuí)就有資格為霸主。霸主所倡“尊王攘夷”的口號(hào)，說(shuō)到底還是保衛(wèi)周禮華夏的問(wèn)題。齊桓公伐山戎救燕，伐狄而存邢救衛(wèi)，晉文公伐戎狄，都為此。還有楚，西周以來(lái)就是中原最大的夷患，《孟子·滕文公上》：“《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之。”楚也是齊桓公、晉文公必須應(yīng)對(duì)的最大夷患。保衛(wèi)周禮，抵御戎狄，是春秋霸主聯(lián)合諸夏的首要?dú)v史使命。第四，經(jīng)過(guò)春秋霸主領(lǐng)導(dǎo)諸夏的斗爭(zhēng)，以周禮為代表的華夏文化得到保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展。首先是各諸侯國(guó)把自己發(fā)展起的地方文化因素充實(shí)到周禮文化之內(nèi)，如魯、齊、晉等大國(guó)都如此發(fā)展起具有各自特色的地方諸侯國(guó)文化。其次是戎狄文化融入周禮文化之內(nèi)。這方面的明顯例證是楚與秦。這兩國(guó)本是諸夏之外的大國(guó)，春秋初期仍被視為戎狄，經(jīng)過(guò)春秋時(shí)的斗爭(zhēng)融合過(guò)程，兩國(guó)接受了周禮文化，被接納入中原文化圈。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“姜嬴荊羋實(shí)與諸姬代相干也。”即不同民族部落的文化與姬周文化間的沖擊滲透，使新的文化個(gè)體及母體就在此過(guò)程中孕育成熟。春秋時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)，使周禮文化得到各地諸侯文化與戎狄文化的充實(shí)，得到進(jìn)一步發(fā)展。世界上古史有所謂希臘化時(shí)期，即馬其頓吞并希臘城邦之后，建立起一個(gè)大帝國(guó)，之后隨馬其頓東侵，使希臘文化傳播到東方，并與東方諸國(guó)的文化相融合，史稱希臘化時(shí)期，它使希臘文化得到傳播繁榮。周禮文化在西周時(shí)代發(fā)展成熟起來(lái)，并漸次向外傳播。春秋時(shí)代的列國(guó)形勢(shì)，加速了這種傳播的深廣度。對(duì)周室來(lái)說(shuō)，春秋是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代；對(duì)列國(guó)來(lái)說(shuō)，春秋則是周禮文化向各國(guó)深入傳播及與各國(guó)文化相融合的時(shí)代，不妨稱之為周禮化時(shí)代。經(jīng)春秋的周禮化運(yùn)動(dòng)，周禮文化普及延伸了，接下來(lái)便瓜熟蒂落、轉(zhuǎn)型和蟬蛻了，它化入繼起在秦漢大一統(tǒng)文化之中。通過(guò)上述的分析，周禮文化在中國(guó)古代社會(huì)歷史中的地位，自然清楚了。還有很重要的一點(diǎn)是，在周代分封制變?yōu)榍貪h郡縣制的政治轉(zhuǎn)型中周禮文化的作用問(wèn)題。

第二，周初在接受前代文化的基礎(chǔ)上，建立起新的周禮文化，又以周禮文化為根基，建立和維系分封制的政治格局。在新的政治格局取代分封制政治格局時(shí)，必須有新的文化基礎(chǔ)與之相應(yīng)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種新型社會(huì)文化的產(chǎn)生沒(méi)有別的選擇，只有以經(jīng)過(guò)西周春秋充實(shí)發(fā)展起來(lái)的周禮文化為其條件。正是在這樣的歷史形勢(shì)下，孔子出現(xiàn)了。所以，孔子在文化上的最大貢獻(xiàn)，是他對(duì)已然積累起的周禮文化加以總結(jié)，指示未來(lái)文化的發(fā)展希望；孔子之成為文化轉(zhuǎn)型期的歷史偉人，是他以表面上的保守形式為未來(lái)的文化趨向開(kāi)新指路。從五四以來(lái)，人們大多只談孔子在文化上的守舊傾向，卻很少明白孔子在文化上的承前啟后地位。只有注意到西周春秋時(shí)代向下一階段的文化遞嬗走向問(wèn)題，才能真正明白孔子在文化上的承前啟后地位及其作用之重要。孔子是以周禮文化為根本，再加以損益因革提出新的文化設(shè)計(jì)方案給社會(huì)。所以，他不僅講周禮，同時(shí)究悉虞夏商周四代之制，以創(chuàng)通的形式求得文化上的繼承批判總結(jié)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。”（注：韶者舜樂(lè)；舞即武，武王之樂(lè)。）這是兼取四代禮樂(lè)制度。《禮記·明堂位》謂魯備虞夏商周器服制度，應(yīng)對(duì)孔子有所啟示。所以，孔子講周禮，究悉四代制度，乃是以其文化損益因革論為據(jù)。孔子講周因于殷禮，殷因于夏禮，《呂氏春秋·貴因》總結(jié)為：“三代所寶莫如因。”可見(jiàn)因革損益論的影響，而且它在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)成為中國(guó)歷史文化發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。孔子絕不是一個(gè)守舊派，他是在因革損益論的主導(dǎo)下，于社會(huì)文化發(fā)生變革之際，努力在做批判繼承、綜合創(chuàng)新的文化建設(shè)工作。但在孔子時(shí)代，周禮文化仍處于蛻變的過(guò)程中，新的文化形式仍在舊的軀殼內(nèi)發(fā)育，仍未到最后的文化脫殼階段。在孔子之后，又經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)諸子的學(xué)術(shù)文化論爭(zhēng)，最后由秦統(tǒng)一在政治上做了總結(jié)，新的統(tǒng)一形態(tài)的華夏文化取代原有的周禮文化脫穎而出。但要講到春秋時(shí)代開(kāi)始的思想文化變革運(yùn)動(dòng)，孔子堪稱其先知先覺(jué)者，最重要的是孔子對(duì)周禮文化的把握為進(jìn)一步的文化變革奠定了根基，使周禮文化向下一階段嬗變導(dǎo)入正軌。總之，孔子作為對(duì)其前思想文化的集大成性總結(jié)者，奠定了他在中國(guó)古代思想文化史上的偉大地位；尤其是他提出的文化損益因革論，對(duì)中國(guó)古代歷史文化的發(fā)展影響極大。同時(shí)，它也啟示我們，為準(zhǔn)確把握孔子的歷史文化定位，必須抓住孔子與周禮文化的關(guān)系這一關(guān)鍵性問(wèn)題。