結 論

“祈”與“報”，乃農業社會極其重要的禮儀活動。其中，祈谷之禮源于人類亙古以來對于收成豐饒之共同心愿，報祭之禮則源于人具有感恩圖報的淳厚仁愛之心。至于祈與報對象合而為一，且又以“報”為重之現象，正是周代祭祀之特點，彰顯周代脫離殷商長期受到神權宰制之現象，轉而寄托崇德報功之教化意義于簡約的詩文之中，以展現人文理性之光輝。其中尤以《思文》與《豐年》二詩最具代表性。然而，因為《周頌》之文辭過于簡質，于是《思文》仍有賴《生民》之詳擅記事以補足后稷之具體功績，以提供祭典中詩、樂、舞三者合一的宗廟樂舞之重要材料；《豐年》則有賴《月令》所記載的年度禮儀活動為對照參數，以確實掌握舉行豐年祭之最可能狀況。

經由上述對《思文》與《豐年》二詩之討論，其最終目的，不外乎借由報祭之禮以弘揚先祖功德，且美報天地萬物滋養萬民之功，而共同標榜崇德報功之重要。由于崇德報功乃人文性祭禮之最高宗旨，故而在禘、郊、祖、宗四種祭祖特祀之類別外，報祭之禮則以更廣義美報功德之故，而得與四種特祀并列，成為《祭法》所載國家祀典中之五種特祀。（注：參見拙著：《古代祭禮中之政教觀——以〈禮記〉成書前為論》（臺北，文津出版社，1997），第四章第四節以及第五章第三節。）換言之，周初在人文意識覺醒后，于是將原本祭祀上帝天神之禘禮，轉為最高祭祖禮之名，且更上祭于始祖之所自出以達尊祖之義；此外，還透過祭禮之進行，而擴大人類生存之空間至更悠遠之歷史長河中，教導萬民凡事都應追本溯源，更應懂得飲水思源、感恩圖報之重要。至于郊禮，雖仍保有祭天之最高禮儀位置，然而在祭天之同時，則以始祖后稷為配，提高人祖之地位使與天齊，標榜人祖的造生之德，可與萬物本乎天的生生之德同樣博大深遠，此即《思文》一詩的最高宗旨。此一現象正好可與《中庸》在敘述至圣之德后所歸納出“凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天”（注：《禮記·中庸》，見鄭玄注，孔穎達等正義：《禮記正義》，收入《十三經注疏（附阮元校勘記）》，900頁。）之說法相互呼應。

然而，以人祖配天的進一步目的更在于有效地溝通天與人之關系，和諧人與天地萬物共存共榮的血脈相連關系。換言之，人文精神之展現，固然要求以至誠之心而“盡人之性”，然而在此之外，仍需力求“盡物之性”，而參贊天地之化育。此即《中庸》所言“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（注：《禮記·中庸》，見鄭玄注，孔穎達等正義：《禮記正義》，收入《十三經注疏（附阮元校勘記）》，895頁。）之一貫道理。蓋以人生于天地之間，立足于天幕之下，而以大地為活動之大舞臺，且需仰賴天地之間所有的資源而生存，因而人所應上報之恩德，固然以尊親敬祖為本，不過卻應更擴大范圍至天地萬物，因此《豐年》在“烝畀祖妣”之后，必須再以“以洽百禮”繼之，使其前后相連，始能完足盡人、盡物之性，以至于參贊天地之化育的一脈發展關系。倘若再輔以《中庸》所載天地提供萬民生存所需的各項資源之事實，將更可以確信《豐年》中“百禮”所應回報之范圍極為寬廣，其文云：

天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。（注：同上書，896~897頁。）

天地之間，無論山川河海，都直接提供萬物生長之環境，同時也間接提供人類生存之所需，因而唯有真正理解人與存在環境之密切互動關系，懂得尊重與珍惜天地之間的萬事萬物，才是真正人文精神之表現。周代祭祀體系采取天神、地祇、人鬼三系分立之方式，其目的乃為周遍天地人三者之連鎖互動關系，且以人文崇祀之態度，教導萬民取代迷信鬼神之信仰。

（作者系臺灣師范大學國文系教授）