從農事祈報詩論周代祭祀之人文精神與教化意義
——以《思文》、《豐年》、《生民》為討論中心

林素英

一、前言

由于發現中國新石器文化之遺址，大多坐落于靠近河流的丘陵與臺地之上，因而可以說明自從新石器時代以降，人類食糧的主要來源即以農業為主，農業活動乃是中國早期文明的核心內容，漁獵以及采集僅為輔助而已。另外，為因應天時與地利之差異狀態，中國古代早已發展成北方種黍、稷，南方種稻米之不同物質文明特色。（注：參見杜正勝：《古代社會與國家》，114~121頁，臺北，允晨文化實業公司，1992。）根據于省吾統計，卜辭中出現黍、稷之次數遠比其他糧食作物多（注：于省吾說：“甲骨文黍字最為習見，其他谷類多則數十見，少則數見或一見。因此可知，黍是商代的主要谷類作物，當是平民的主要糧食。”（于省吾：《甲骨文字釋林》，265頁，北京，中華書局，2009）又說：“甲骨文登的次數大大超過登黍，足見在祭品中占有比黍更重要的地位。”（同上書，268頁）），直至周代，黃河流域的糧食作物仍以黍、稷為主，而號稱來牟之小麥、大麥，也開始進入周族人的生活當中。

基于長久以來生存環境的各種條件限制等社會發展因素，以至《詩》之中記載與農事相關之活動者相當多。又因為早期農業之發展，“靠天吃飯”的成分相當濃，因而統治者必須極為注重與農事有關的問題，以至如何妥善安排“觀象授時”之工作成為統治者首要之任務。所謂“觀象授時”之內涵，乃透過專職人員上察天象之變化，掌握生產農事最恰當之時機，教導人民能適時從事相關農耕工作，以確保獲得民生作物的來源。職是之故，農事活動中的春祈與秋報，不但是廣大農民的年度生活大事，同時也是盡職而聰明的統治者應該率先引導萬民積極從事的重要行政業務。

固然商代之農業相當興盛應該已經不成問題，然而由于受限于文獻資料以及長期神權思想之宰制，即便年度祭祀之范圍極廣，祭祀活動更是極為頻繁，卻極難展現人文之精神，更遑論教化之意義，而不得不等待周代人文理性覺醒后（注：參見徐復觀：《中國人性論史〈周初宗教中人文精神之躍動〉》，15~35頁，臺北，臺灣商務印書館，1988。），始能在嚴密系統制度的祭祀活動中，一窺其人文崇祀之真章。由于《周頌》乃天子宗廟祭禮或祭祀山川神祇所用之樂章，且大多屬于周武王、成王、康王以及昭王時期之作品（注：參見朱熹：《詩經集傳》，見景印《文淵閣四庫全書》，第72冊，890頁，臺北，臺灣商務印書館，1988。于《頌》之篇題下，載：“《周頌》三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以后之詩。”），因而最能反映周初制禮作樂之精神。例如蘇轍即曾言“《周頌》皆有所施于禮樂，蓋因禮而作《頌》，非如《風》、《雅》之詩有徒作而不用者也”（注：蘇轍：《蘇氏詩集傳》，見景印《文淵閣四庫全書》，第70冊，第18卷，507頁，臺北，臺灣商務印書館，1983。）。可見，從《周頌》之詩應足以凸顯周代注重人文崇祀之意義。基于此構想，遂于《周頌》之中選取最能代表農事祈報之禮的《思文》與《豐年》為本文討論之主體。（注：《周頌》31篇禮儀用詩中，與農事祈報之禮有關的祭祀用詩，其實有《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》6篇，然而由于《臣工》、《噫嘻》、《載芟》、《良耜》直接關系藉田之禮，可以自成一單元而擬另文討論，因此不在本文中詳論。）然而由于頌體詩之文辭簡質，因而欲深入理解其深刻內涵，又必須透過《大雅》之《生民》一詩以明其詳，因此本文將綜合此三篇之內容以探討周代祭祀之人文精神與教化意義。