從農(nóng)事祈報(bào)詩論周代祭祀之人文精神與教化意義
——以《思文》、《豐年》、《生民》為討論中心

林素英

一、前言

由于發(fā)現(xiàn)中國新石器文化之遺址，大多坐落于靠近河流的丘陵與臺地之上，因而可以說明自從新石器時(shí)代以降，人類食糧的主要來源即以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)活動(dòng)乃是中國早期文明的核心內(nèi)容，漁獵以及采集僅為輔助而已。另外，為因應(yīng)天時(shí)與地利之差異狀態(tài)，中國古代早已發(fā)展成北方種黍、稷，南方種稻米之不同物質(zhì)文明特色。（注：參見杜正勝：《古代社會(huì)與國家》，114~121頁，臺北，允晨文化實(shí)業(yè)公司，1992。）根據(jù)于省吾統(tǒng)計(jì)，卜辭中出現(xiàn)黍、稷之次數(shù)遠(yuǎn)比其他糧食作物多（注：于省吾說：“甲骨文黍字最為習(xí)見，其他谷類多則數(shù)十見，少則數(shù)見或一見。因此可知，黍是商代的主要谷類作物，當(dāng)是平民的主要糧食。”（于省吾：《甲骨文字釋林》，265頁，北京，中華書局，2009）又說：“甲骨文登的次數(shù)大大超過登黍，足見在祭品中占有比黍更重要的地位。”（同上書，268頁）），直至周代，黃河流域的糧食作物仍以黍、稷為主，而號稱來牟之小麥、大麥，也開始進(jìn)入周族人的生活當(dāng)中。

基于長久以來生存環(huán)境的各種條件限制等社會(huì)發(fā)展因素，以至《詩》之中記載與農(nóng)事相關(guān)之活動(dòng)者相當(dāng)多。又因?yàn)樵缙谵r(nóng)業(yè)之發(fā)展，“靠天吃飯”的成分相當(dāng)濃，因而統(tǒng)治者必須極為注重與農(nóng)事有關(guān)的問題，以至如何妥善安排“觀象授時(shí)”之工作成為統(tǒng)治者首要之任務(wù)。所謂“觀象授時(shí)”之內(nèi)涵，乃透過專職人員上察天象之變化，掌握生產(chǎn)農(nóng)事最恰當(dāng)之時(shí)機(jī)，教導(dǎo)人民能適時(shí)從事相關(guān)農(nóng)耕工作，以確保獲得民生作物的來源。職是之故，農(nóng)事活動(dòng)中的春祈與秋報(bào)，不但是廣大農(nóng)民的年度生活大事，同時(shí)也是盡職而聰明的統(tǒng)治者應(yīng)該率先引導(dǎo)萬民積極從事的重要行政業(yè)務(wù)。

固然商代之農(nóng)業(yè)相當(dāng)興盛應(yīng)該已經(jīng)不成問題，然而由于受限于文獻(xiàn)資料以及長期神權(quán)思想之宰制，即便年度祭祀之范圍極廣，祭祀活動(dòng)更是極為頻繁，卻極難展現(xiàn)人文之精神，更遑論教化之意義，而不得不等待周代人文理性覺醒后（注：參見徐復(fù)觀：《中國人性論史〈周初宗教中人文精神之躍動(dòng)〉》，15~35頁，臺北，臺灣商務(wù)印書館，1988。），始能在嚴(yán)密系統(tǒng)制度的祭祀活動(dòng)中，一窺其人文崇祀之真章。由于《周頌》乃天子宗廟祭禮或祭祀山川神祇所用之樂章，且大多屬于周武王、成王、康王以及昭王時(shí)期之作品（注：參見朱熹：《詩經(jīng)集傳》，見景印《文淵閣四庫全書》，第72冊，890頁，臺北，臺灣商務(wù)印書館，1988。于《頌》之篇題下，載：“《周頌》三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以后之詩。”），因而最能反映周初制禮作樂之精神。例如蘇轍即曾言“《周頌》皆有所施于禮樂，蓋因禮而作《頌》，非如《風(fēng)》、《雅》之詩有徒作而不用者也”（注：蘇轍：《蘇氏詩集傳》，見景印《文淵閣四庫全書》，第70冊，第18卷，507頁，臺北，臺灣商務(wù)印書館，1983。）。可見，從《周頌》之詩應(yīng)足以凸顯周代注重人文崇祀之意義。基于此構(gòu)想，遂于《周頌》之中選取最能代表農(nóng)事祈報(bào)之禮的《思文》與《豐年》為本文討論之主體。（注：《周頌》31篇禮儀用詩中，與農(nóng)事祈報(bào)之禮有關(guān)的祭祀用詩，其實(shí)有《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》6篇，然而由于《臣工》、《噫嘻》、《載芟》、《良耜》直接關(guān)系藉田之禮，可以自成一單元而擬另文討論，因此不在本文中詳論。）然而由于頌體詩之文辭簡質(zhì)，因而欲深入理解其深刻內(nèi)涵，又必須透過《大雅》之《生民》一詩以明其詳，因此本文將綜合此三篇之內(nèi)容以探討周代祭祀之人文精神與教化意義。