三、周公對“德”的新建構

那么，周公是如何“損益”“殷禮”，重塑德觀念的呢？第一，“損”殷人對祖先神的盲目依賴性，“益”之以對祖先神的效法，使祖先神由權威型守護神變為具有道德榜樣作用的守護神。與殷人一樣，周人也盛行祖先崇拜，也十分重視祭祀先公先王，《詩經·周頌》有云：

于穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯。

這是周初統治者祭文王于宗廟的詩，從中不難發現周人對祖先的崇拜同樣是嚴肅而熱烈的。但與殷人不同的是，周人在崇拜自己的先祖時，彰顯的是祖神的道德榜樣作用。如：

惟乃丕顯考文王克明德慎罰。（《周書·康誥》）

“惟”，只?！澳恕?，你?！柏А?，大。這是周公說給他的弟弟康叔封的話，意思是說，只有你英明的父親文王，能夠崇尚德教而謹慎地使用刑罰。

厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿榮，懷保小民，惠鮮鰥寡。（《周書·無逸》）

“太王”，即古公亶父，文王的祖父?！巴跫尽?，古公亶父的兒子，文王的父親?！耙治贰?，謙虛小心?！翱倒Α保秸缆??！盎铡保屏?。這是說，我們周族的太王、王季做起事來能夠謙遜謹慎。文王也曾從事過卑賤的勞作，如整修道路、耕種田地等。他心地仁慈，態度和藹恭慎，使老百姓安居樂業，并把他的恩惠施及那些鰥寡孤獨、無依無靠的人。

維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光……維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，其明克類，克長克君……（《詩經·周頌》）

“因”，姻。“因心”，親熱之心?！皯c”，福?！板a”，賜?！磅觥?，通漠，廣大。這是贊揚文王的父親王季的詩，說他是一個對朋友熱心，對兄長敬愛的人。他使周邦福祿廣厚，享受著上天的恩賜。他甚合天帝的心意，美名四播，能分明是非，能區別好壞，能為人楷模，能為民君王。

可見，在周公和以他為首的周族統治者的心目中，他們的先公先王不像殷先祖那樣，具有神威，令風令雨，降福降佑。相反，他們的先公先王是靠著自己的德行和楷模作用來懷遠柔近，成就王業的。因此，周族的先公先王是道德的化身，是統治者效法的樣板。與“殷禮”相比，這是一個很大的轉變，它使祖神的權威轉化為價值判斷的標準，行為準則的樣式。既美化了祖先，又為統治者確立了統治依據。

周公的這一“損益”，是政治思想的一種變革，一方面它是對祖先崇拜這一原始宗教形式的利用，另一方面又是對這一原始宗教形式的改造。就“利用”而言，周公依然采取了祖先崇拜這一宗教形式，把具有血緣關系，具有民族凝聚力的先公先王的政治、社會作用突出了出來，既符合現實的政治需要，又能滿足人們的習慣心理。就“改造”而言，周公采取了較為理性的態度，對祖先崇拜這一宗教形式中較為神秘的東西進行了必要的削弱，改殷人在祖先神面前一味被動地禱告和乞求為對祖先神的積極效法，加強了人的主觀能動性。同時，由于效法對象的道德化，也使“效法”祖先神的行為本身道德化了。

第二，“損”殷統治者之“誕淫厥泆”，“益”之以“明德慎罰”，使祖先神的榜樣作用與統治者的統治行為統一起來。周初統治者都經歷了殷周之際的歷史劇變，深知殷朝滅亡的教訓，也極想總結這一歷史教訓。他們一再強調要以殷為鑒。如周公曾對他的弟弟說：

封，予不惟若茲多誥。古人有言曰：“人，無于水監，當于人監?！苯裎┮髩嬝拭移淇刹淮蟊O，撫于時。（《周書·酒誥》）

“監”，視、戒，與“鑒”義通。這是叫康叔封把臣民當作鏡子，吸取殷商滅亡的歷史教訓。周公因此提出了“明德慎罰”的政治主張。

惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威（畏），顯民。（《周書·康誥》）

這是說，只有我們的文王能夠崇尚德教，慎用刑罰，不欺侮那些無依無靠的人，任用那些應當受到任用的人，尊敬那些應當受到尊敬的人，鎮壓那些應當受到鎮壓的人，并讓庶民了解他的治國之道。文王是這樣的偉大，作為他的子孫，也要效法他的崇高行為，“紹聞衣德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民”?！敖B”，繼。“衣”，同依，依照?！胺蟆保毡椤！皝V”，治。意即繼承文王的傳統，依據他的德教，廣泛尋求殷商先哲的統治之術，來畜養治理臣民。周公還特意提到用刑的問題：

敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾；有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。（同上）

“眚”，省，悔過的意思?！笆綘枴保室饽菢幼??！盀摹?，通哉?！斑m”，偶爾?！肮肌?，罪。周公的意思是說，執行刑罰也是體現德政的重要方面，千萬要慎重，人犯有小罪，如果不是偶然的過失，而又怙惡不悛，明知故犯，他的罪雖小，卻不可不殺。相反，人有大罪，如果是出于無心的過失而偶然犯法，又不是慣犯，并且又能交代自己的罪行，這樣的人就不可殺。

除此之外，周公還認為，作為一個君主，自覺履行應盡的職責，也是必備的德行之一?！吨軙o逸》說：“周公曰：‘嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：“今日耽樂?！蹦朔敲褙?，非天攸若，時人丕則有愆。’”“嗣王”指成王?！盎省?，《漢石經》作“兄”，即況?！柏?，所?！坝枴?，典式，榜樣?！皶r”，是，這?！绊?，過錯。意思是說，繼承先王的君主，不可沉迷于臺榭、安逸、游玩、田獵之樂，要認真從事治理人民的政務。萬不可認為“今天先享受享受再說”，這樣就不是萬民的榜樣，就不是順從天意了，這樣的人就是犯了大錯誤。祖先神是統治者的道德榜樣，統治者就應該是“率土之濱”的道德表率?！吨軙ふ僬a》載曰：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。”“越”，發揚光大。“恤”憂意。國王作為一國之主，應該成為道德上的表率，讓人民有所效法，這樣才能光大君主的德行。君臣上下勤勞憂恤，共同關心國家大事，才能使國運長久。

周公反復強調統治者要“明德”，并不是他同情被統治階級的命運，其目的無非是為了周朝統治的“受天永命”，即永保統治權。劉澤華指出：“周人把德看作君主個人品行，既含有對王的意志行為的某種規范意義，同時又認可了王對德的壟斷特權。唯王可以‘以德配天’，恰恰表明，這一時期人們關于德的認識尚未能從天命的神秘權威中解脫出來?！逼鋵崳覀兊共蝗缯f這正是周公的用心所在，即自覺地把德與天命掛上鉤，以便加強德的神學依據和政治作用。

第三，“損”殷人上帝崇拜中的非理性因素，“益”之以“天若德元”，使天成為人們道德行為的終極標準。（注：這方面的討論，可參見拙文《周人何以稱至上神為天》，載《中南民族學院學報》，1997（1）。）