第一章 關(guān)于邏輯學(xué)的研究

引 言

《邏輯學(xué)》是黑格爾哲學(xué)體系的核心著作。它的問世是哲學(xué)史和邏輯史上的一次革命，標(biāo)志著辯證邏輯的真正誕生，并為辯證唯物主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。

黑格爾這部杰作的主要特點(diǎn)在于，它是一部辯證法貫穿其中的本體論、認(rèn)識論和邏輯三統(tǒng)一的著作。黑格爾通過這一著作，創(chuàng)立了全新的具體概念的學(xué)說，突破了不管思維內(nèi)容的傳統(tǒng)邏輯的界限，提出了思維形式與思維內(nèi)容統(tǒng)一的邏輯。但是，黑格爾武斷地把具體概念推演的體系看作宇宙的本原和本質(zhì)。這就是他的邏輯學(xué)同時所具有的本體論意義。顯然，這是黑格爾哲學(xué)體系中最唯心、最具神秘主義氣味的部分。然而，用恩格斯的話來說，這只是黑格爾哲學(xué)體系的形式方面，如同大廈外面一些腳手架之類的東西。當(dāng)然，對此亦須加以批判。但批判的目的，應(yīng)當(dāng)是為了能夠進(jìn)入黑格爾哲學(xué)體系這座思想大廈去獲取珍寶。

在黑格爾的《邏輯學(xué)》中具有珍寶價值的，顯然不是在本體論方面，而是在黑格爾對于人類認(rèn)識的辯證過程所作的深刻概括。其中，不僅包括人(個體與族類)從感性經(jīng)過知性到理性的辯證認(rèn)識過程，而且包括理性認(rèn)識從抽象上升到具體的辯證認(rèn)識過程。這是黑格爾極為天才的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

本章各節(jié)所討論的問題，諸如“存在論”的“有”與“無”，“本質(zhì)論”的“本質(zhì)性或反思規(guī)定”即“同一、區(qū)別、矛盾”，“概念論”的“概念的辯證觀”，以及“綜評‘概念論’”等，不消說，只是深入黑格爾哲學(xué)體系去獲取珍寶的一種嘗試。當(dāng)然，黑格爾《邏輯學(xué)》中的珍寶不限于這幾個方面。但是在我看來，這是幾個重要的方面，對于這些問題的討論，至少是有利于為探索黑格爾體系的珍寶開辟道路的。

有與無是《邏輯學(xué)》開始的第一對范疇，作為開端的范疇，有與無在《邏輯學(xué)》中最為抽象。但是，在人類認(rèn)識史上，取得這一對范疇卻是一次巨大的飛躍，標(biāo)志著真正哲學(xué)思維的誕生。在黑格爾看來，最先取得有的范疇是古希臘埃利亞學(xué)派的代表人物巴門尼德，最先取得無的范疇則是東方的佛教學(xué)者。按照歷史上最初的東西也是科學(xué)上最初的東西，黑格爾經(jīng)過揚(yáng)棄式的批判，把有與無加進(jìn)新的含義并作為《邏輯學(xué)》的開端。因此，邏輯與歷史一致的原則，從《邏輯學(xué)》一開始就明確體現(xiàn)出來了。有與無作為最抽象的范疇，只是就它們與《邏輯學(xué)》以后諸范疇相比較而言。但是，如果同傳統(tǒng)邏輯所講的范疇(作為孤立的抽象的共同點(diǎn))相比，有與無已經(jīng)是一對與之有本質(zhì)區(qū)別的具體概念。作為具體概念的特征，由于它是思維形式與思維內(nèi)容的統(tǒng)一，所以基于概念自身所包含的矛盾性或者說否定性、概念的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，以及概念作為理性思維形式揚(yáng)棄地包含知性和感性的內(nèi)容，等等，也已經(jīng)在黑格爾關(guān)于有與無的論述中有所體現(xiàn)。由此可見，關(guān)于有與無的探討有助于為我們打開《邏輯學(xué)》寶庫取得第一把鑰匙。

“本質(zhì)性或反思規(guī)定”不是“本質(zhì)論”的全部內(nèi)容，但卻是“本質(zhì)論”的核心內(nèi)容。正是在這里，黑格爾不僅明確了只有反思才是把握本質(zhì)的思維形式，而且特別強(qiáng)調(diào)把握本質(zhì)的反思是一個過程，表現(xiàn)為從直接的反思，經(jīng)過外在的反思，到規(guī)定的反思。也正是在這里，黑格爾對于傳統(tǒng)邏輯的同一律、矛盾律和排中律作了深刻的剖析，確切地說明了這種思維方式不能把握運(yùn)動、變化、發(fā)展的局限性。在集中批判傳統(tǒng)邏輯這種思維方式否認(rèn)或回避矛盾的基礎(chǔ)上，黑格爾通過論述同一、區(qū)別(包括差異和對立)、矛盾，即“本質(zhì)的規(guī)定性”，系統(tǒng)地闡發(fā)了他的矛盾學(xué)說——“對立統(tǒng)一”學(xué)說。在哲學(xué)史上，事物自己運(yùn)動，雖然在黑格爾之前已有人提出，例如18世紀(jì)著名的法國唯物主義哲學(xué)家狄德羅就已提出過。但是，事物自己運(yùn)動的動力和源泉在哪里?這個問題在黑格爾之前還遠(yuǎn)沒有得到解決，牛頓關(guān)于第一推動力的神秘外因論還占領(lǐng)著陣地。在這個問題上，也是黑格爾作出了劃時代的科學(xué)解答。這個回答所指出的就是，任何事物自身所固有的矛盾性，或者說任何事物自身所固有的否定性，構(gòu)成事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的真正動力和源泉。特別值得注意的是，黑格爾不僅指明了這種矛盾普遍性，而且在理論上深化了這種矛盾普遍性，從而最終使片面性的形而上學(xué)觀點(diǎn)破產(chǎn)。在黑格爾看來，矛盾不僅是普遍存在的，而且任何矛盾自身都有一個發(fā)展過程，從而矛盾的發(fā)展必然表現(xiàn)為不同的階段和不同的形式。矛盾的發(fā)展，基本分為自在和自為兩大階段。自為階段的矛盾是展開并處于將要轉(zhuǎn)化的矛盾，易于為人們所發(fā)現(xiàn)和理解。黑格爾的深刻性和徹底性在于，他還對自在階段的矛盾作了精彩的分析。首先，黑格爾明確指出，區(qū)別(包括差異和對立)就是矛盾，不過是處于自在矛盾的狀態(tài)，是矛盾的特殊表現(xiàn)形式。尤其是，黑格爾還指出同一也屬于自在階段的矛盾，從而真正徹底堅(jiān)持了矛盾的觀點(diǎn)。不難理解，關(guān)于“本質(zhì)性的規(guī)定”的探討將為我們獲取黑格爾《邏輯學(xué)》的珍寶提供又一把鑰匙。

“概念的辯證觀”所討論的概念，是專指“概念論”所說的概念。其實(shí)，黑格爾的整個《邏輯學(xué)》都是關(guān)于概念的辯證論說。如前所述，《邏輯學(xué)》開端的有與無就是與傳統(tǒng)邏輯所說的概念具有本質(zhì)區(qū)別的具體概念。但是，有與無在《邏輯學(xué)》中與其以后諸概念相比，又是最抽象的概念。因此，“概念的辯證觀”所討論的概念，是比“存在論”和“本質(zhì)論”所討論的概念更為高級的具體概念。同樣，黑格爾的具體概念承認(rèn)概念自身固有的矛盾性，從而承認(rèn)概念的普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，也在《邏輯學(xué)》一開始就提出來了。但是，關(guān)于概念自身固有的矛盾性所包含的具體內(nèi)容，或者說概念之為具體概念的核心內(nèi)容，則是由“概念論”的概念思辨論述所回答的問題。在這里，黑格爾把對這個問題的回答，歸結(jié)為辯證地理解和把握普遍性、特殊性和個別性的關(guān)系(或者簡化為一般與個別的關(guān)系)。

在闡明普遍性、特殊性、個別性的關(guān)系時，黑格爾是以《邏輯學(xué)》的概念整體為出發(fā)點(diǎn)的，也就是以“概念的發(fā)生史”為出發(fā)點(diǎn)的。所謂“概念的發(fā)生史”，表現(xiàn)為黑格爾把《邏輯學(xué)》的概念體系看成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。只不過，這個整體在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)為不同的形態(tài)，“存在論”的概念是直接性的，“本質(zhì)論”的概念是間接性的，只有“概念論”的概念才達(dá)到了直接性與間接性的統(tǒng)一。在這當(dāng)中，黑格爾不僅揭示了認(rèn)識論與邏輯的統(tǒng)一，直接性相當(dāng)于感性認(rèn)識，間接性相當(dāng)于知性認(rèn)識，直接性與間接性的統(tǒng)一相當(dāng)于理性認(rèn)識，而且尤為重要的是他還借此揭示了理性的具體認(rèn)識也須經(jīng)歷一個發(fā)展過程。因此，黑格爾所講的普遍性作為具體的普遍性，不僅不在特殊性之外，就在特殊性之中，而且這種普遍性如同“存在論”中所說的無限性一樣，是具有不同層次的。這就展示了人類對事物本質(zhì)的認(rèn)識和把握，也是一個不斷發(fā)展和深化的過程。黑格爾所講的特殊性作為具體的特殊性，也是同普遍性相聯(lián)系而存在的，構(gòu)成普遍性的規(guī)定。同樣，這種作為普遍性規(guī)定的特殊性，在概念的不同發(fā)展階段，其性質(zhì)也是不同的。在“存在論”中表現(xiàn)為他物的界限，在“本質(zhì)論”中表現(xiàn)為與自己的他物本質(zhì)上相關(guān)聯(lián)，在“概念論”中表現(xiàn)為與他物(對立物)的統(tǒng)一。黑格爾借此進(jìn)一步說明了認(rèn)識深化的具體過程。所謂個別性，黑格爾是把它作為普遍性與特殊性的統(tǒng)一來理解的，所以他認(rèn)為個別性之所以重要，在于它體現(xiàn)了概念具體性的“深度”。可見，黑格爾關(guān)于普遍性、特殊性、個別性關(guān)系的論述，是對于任何事物自身固有的矛盾性的具體化和深化，從而更深刻地抓住了辯證法的核心。這一點(diǎn)對于本體論、認(rèn)識論和邏輯的研究，都具有劃時代的重要意義。本章“綜評‘概念論’”一節(jié)，是對“概念論”中諸重要問題的評述，它指出了“概念論”的基本線索，并對黑格爾邏輯與傳統(tǒng)邏輯的關(guān)系以及黑格爾的“邏輯在先”和黑格爾陷入唯心主義的認(rèn)識論根源等有爭論的問題作了探討，提出了一些新的看法。