慧能

——善思勤悟，潛心修行

姓名：慧能

生卒年：638—713

籍貫：范陽/生在南海新興

由于家境貧寒，慧能小時候沒有讀過書，但是很有慧根。有一天，他偶爾聽見有人在朗誦《金剛經》，感觸很深，就立志拜師學習。672年，他到黃梅東山，拜見第五代師祖弘忍。弘忍開口就問他：“你是哪里人，來我這里想干什么？”慧能老老實實地回答說：“我是嶺南人，來到這里就有一個目的‘作佛’。”為了試探他的慧根，弘忍擺出一副不屑一顧的樣子，諷刺他說：“你從新州來，是南蠻，怎么能成佛呢？”慧能當即尖銳地反擊說：“人的確是有南北的分別，但是佛性沒有，我的形體雖然和你的不同，但我們的佛性沒有差別的。”弘忍一聽就把他留下來，但是讓他在寺廟里做苦工——碓房舂米。后來，弘忍就親自教導他，讓他完全繼承了自己的衣缽。為了避難和潛心修行，他在嶺南隱居了15年以后，才正式向世人宣布自己禪宗六祖的身份，并且開始收弟子講經。

中國禪宗從達摩開始，100余年間用的都是《楞伽經》，所以也叫楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始把《金剛經》等也作為經典，到了慧能的時候，就用文句簡單的《金剛經》代替了《楞伽經》，說白了就是把佛經通俗化。他希望能夠擺脫煩瑣的思想束縛，比較簡單地求得開悟。

在長期習悟佛法及講法的過程中，慧能大師形成了自己的一套思想，這些圓融高深的智慧都記載在《壇經》中。

此像塑于宋代，乃是按照六祖慧能肉身像鑄造，法像莊嚴，神態生動，工藝精致，為佛門珍物。今供奉在廣州六榕寺六祖堂內。

《壇經》大概可以分為有性凈說和頓悟說兩部分。一是性凈說。他認為人的心的范疇里面包含了本心和妄心這兩個層次的對立。心即是一個客觀存在，也是指人們的用心。人們在用心的時候可以分成善心和惡心兩類。《壇經》中說：“世人性本自凈……思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行。”慧能比以往任何禪師更加強調凈心就在妄心之中，也就是說各種心的結構、層次雖然不同，但它們是一體的。修行的人不應該離開他們的不好的妄心去求真，而是應該“即妄求真”。慧能的看法中還認為，人們的本性不是惡的，這樣就突破了以往禪學中的人性善惡二元論，強調了人的修行作用。

二是頓悟說。在修行的實踐上，慧能強調“以定惠（慧）為本”，認為定就是慧，慧就是定，突出智慧在修行中的決定作用。“本覺”指一般人先天具有的佛家的智慧，就是他的“慧根”，“超越三世”就是頓悟，如果這個先天的條件具備了，坐禪、念佛、守心等一系列禪修的方法，就只剩下觀念的轉變了。這就是頓悟說的基礎。慧能的頓悟法門展現為“無念、無相、無住”三個方面，認為是“無念為宗，無相為體，無住為本”。他說：“心量廣大，遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。若識自性，一悟即至佛地。”

慧能的弟子很多，最著名的有青原行思、南岳懷讓、菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人。他們得法以后，都自成一家。慧能和神秀都是弘忍的大弟子，但是因為對禪的看法不同，后來分為南北兩宗。慧能這一派受到人們的仰慕和統治者的重視。中唐以來，慧能的曹溪法門成為修行的人普遍奉行的規則。

成才啟示