舍，修身養(yǎng)性的最高境界

俗話說：“萬事有得必有失。”得與失就像小舟的兩支槳、馬車的兩個車輪，相輔相成。佛家講：“舍得，舍得，有舍才有得?！笔ナ且环N痛苦，但也是一種幸福。所以，喪失與收獲、追求與放棄，本就是生活中最平常不過的事情，我們應該以一種平和、樂觀的心態(tài)看待得失。

要想采一束清新的山花，就得放棄城市的舒適；要想做一名登山健兒，就得放棄嬌嫩白凈的膚色；要想永遠擁有掌聲，就得放棄眼前的的成績。梅、菊放棄安逸和舒適，才能得到笑傲霜雪的艷麗；大地放棄絢麗斑斕的黃昏，才會迎來旭日東升的曙光；春天放棄芳香四溢的花朵，才能走進碩果累累的金秋；船舶放棄安全的港灣，才能在深海中自由航行。

郁達夫說：“勇者并不是蠻勇之謂，凡見義不為為非勇，欺凌弱小為非勇，貪圖便宜、使乖取巧、自私自利皆為非勇。”

一位作家多年前在日本某寺求得一帖，是為上上大吉。帖中許多內(nèi)容都已忘懷，唯有一句因為經(jīng)常炫耀的緣故他牢牢記下了：遺失之物能夠找到，等待之人一定會來。的確，沒有比這更值得炫耀的預言了，把它移贈給誰都是吉祥祝福：前者為失而復得，后者則是如愿以償，人生幾乎不再有缺憾。

一個青年非常羨慕一位富翁取得的成就，于是他跑到富翁那里詢問他成功的訣竅。富翁弄清楚了青年的來意后，什么也沒有說，而是轉身從廚房拿來了一個大西瓜。青年有些迷惑不解，不知道富翁要做什么，他只是睜大眼睛看著，只見富翁把西瓜切成了大小不等的三塊。

“如果每塊西瓜代表一定的利益，你會如何選擇呢？”富翁一邊說一邊把西瓜放在青年面前。

“當然選擇最大的那塊！”青年毫不猶豫地回答。

富翁笑了笑說：“那好，請用吧！”

于是富翁把最大的那塊西瓜遞給了青年，自己卻吃起了最小的那塊。當青年還在津津有味地享用最大的那一塊的時候，富翁已經(jīng)吃完了最小的那一塊。接著，富翁很得意地拿起了剩下的一塊，還故意在青年眼前晃了晃，然后又大口吃了起來。其實，那塊最小的和最后那一塊加起來要比最大的那一塊份量大得多。

其實，人要有所得必要有所失，只有學會放棄，才能得到人生的大收獲。

該放就放，當松則松，這是一種智慧，也是一種灑脫。生活并不是完美無缺的圓，正因有了殘缺，我們才會有夢。放手也需要一種勇氣，灑脫地將目光放在前方，才有可能遠眺極致的風景。

放棄是一種智慧，放棄是一種豪氣，放棄是真正意義上的瀟灑，放棄是更深層次的進??！你之所以舉步維艱，是你背負太重，你之所以背負太重，是你還不會放棄。你放棄了煩惱，你便與快樂結緣；你放棄了利益，你便步入超然的境地。

今天的放棄，是為了明天的得到。干大事業(yè)者不會計較一時的得失，他們都知道放棄、如何放棄、放棄些什么。

學會放棄吧，放棄失戀帶來的痛楚，放棄屈辱留下的仇恨，放棄心中所有難言的負荷，放棄浪費精力的爭吵，放棄沒完沒了的解釋，放棄對權力的角逐，放棄對金錢的貪欲，放棄對虛名的爭奪……凡是次要的、多余的，該放棄的都應放棄。

放棄，是一種境界，是通往幸福的一條必由之路。

“舍”是一種覺悟，更是一種自由

一老一少兩個和尚一起到山下化齋，途經(jīng)一條小河。兩個和尚正要過河，忽然看見一個婦人站在河邊發(fā)愣，原來婦人不知河的深淺，不敢輕易過河。

老和尚立刻上前去，把那個婦人背過了河。

兩個和尚繼續(xù)趕路，可是在路上，老和尚一直被小和尚抱怨，說作為一個出家人，不應該沾女色，你怎么能背個婦人過河？

老和尚一直沉默著，最后他對小和尚說：“你之所以到現(xiàn)在還喋喋不休，是因為你一直都沒有在心中放下這件事，而我在放下婦人之后，同時也把這件事放下了，所以才不會像你一樣。”

小和尚聽了，頓時啞口無言。

故事里的小和尚確實很可笑，喋喋不休地指責同伴。背的人還沒說什么，看的人卻這般過不去，實在是因為他的心胸有些狹窄。

其實，生活原本是有許多快樂的，只是我輩常常自生煩惱，“空添許多愁”。許多事業(yè)有成的人常常有這樣的感慨：事業(yè)小有成就，但心里卻空空的，好像擁有很多，又好像什么都沒有?？偸窍氤晒笞廊A游輪去環(huán)游世界，盡情享受一番。但真正成功了，仍然沒有時間、沒有心情去了卻心愿，因為還有許多事情讓人放不下……

對此，臺灣作家吳淡如說得好：“好像要到某種年紀，在擁有某些東西之后，你才能夠悟到，你建構的人生像一棟華美的大廈，但只有硬件，里面水管失修，配備不足，墻壁剝落，又很難找出原因來整修，除非你把整棟房子拆掉。你又舍不得拆掉。那是一生的心血，拆掉了，所有的人會不知道你是誰，你也很可能會不知道自己是誰。”仔細咀嚼這段話其中的味道，我輩不就是因為“舍不得”嗎？

很多時候，我們舍不得放棄一個放棄了之后并不會失去什么的工作，舍不得放棄已經(jīng)走出很遠很遠的種種往事，舍不得放棄對權力與金錢的角逐……于是，我們只能用生命作為代價，透支著健康與年華。但誰能算得出，在得到一些自己認為珍貴的東西時，有多少和生命休戚相關的美麗像沙子一樣在指間溜走？而我們卻很少去思忖：掌中所握的沙子數(shù)量是有限的，一旦失去，便再也撈不回來。

自在的快樂便是佛家所說的那種境界，“要眠即眠，要坐即坐”，如果一個人茶飯不寧，百種需求，千般計較，自然談不上是真正的放下，又如何去感受快樂？

一念放下，萬般自在

一位哲人曾說：“每個人都有錯，但只有愚者才會執(zhí)迷不悟?！笔聦嵉拇_如此，生活中有兩種愛抱怨的人，一種是愛抱怨別人的人，另外一種人則是喜歡抱怨自己的人。前者容易清醒，后者則經(jīng)常執(zhí)迷不悟，一旦認為自己錯了，就消沉，不再振作，讓抱怨在心里生出“毒瘤”，并任由這顆“毒瘤”毀掉自己的一生。

在南美洲，有兩個人因為偷羊而被官府抓獲，官府要將他們刺字、發(fā)配。家人不想就此見不到自己的親人，于是籌了錢款來贖他們，結果這兩個人都被贖了回來，可是烙在前額的兩個英文字母ST卻再也不能去掉。ST是“偷羊賊”（sheep thief）的縮寫，這種刑罰在現(xiàn)在的人們看來有些不人道，但在當時卻被認為是懲罰犯罪的最佳手段，因為烙在前額上的字母永遠都去不掉，所以人們?yōu)榱吮苊庠馐苓@種羞辱，不到萬不得已不會以身試法。

可是這兩個偷羊人卻因為一時貪心，犯下了偷盜之罪，所以就不得不帶著那兩個代表著恥辱標記的字母，繼續(xù)在人們面前生活和工作。這對于任何一個有羞恥之心的人來說，都是一種難堪，也是一種考驗。

當時，在這兩個偷羊人之中的一位，每天從鏡子中看到自己前額上的烙印，都覺得這實在是一種奇恥大辱。他簡直不能想象自己無時無處都要帶著這種恥辱去面對異樣的目光。他整天都不敢出門，最后終于連家里人看自己的眼神他也忍受不了，于是他移居到了另一個國家，希望到一個從來沒有人認識自己的地方去開始新的生活。

可是，當他來到了這個陌生的國家后，每逢碰到不認識的人時，對方仍舊會奇怪地問他這兩個字母究竟是什么意思，他的心情始終不能平靜，每天都感覺生活痛苦不堪，終于抑郁而終。死后，有好心人按照他的遺愿將他埋在了一處荒山野嶺之中。那個地方只有他的一座孤墳，也許從此以后他才算免去了心頭的羞辱，因為那個地方幾乎沒有人去。

與前面那個偷羊人不一樣的是，他的那個伙伴雖然也深知自己以后的處境，而且他同樣對自己過去犯下的罪行感到羞愧。可是他并沒有像前面的那位一樣遠走他鄉(xiāng)，而是在人們異樣的目光下和一些人明里暗里的嘲諷中留了下來。他心想：雖然我無法逃避偷過羊的事實，但我仍舊要留在這里，贏回我曾經(jīng)親手葬送的聲譽，贏回眾人對我的尊重。

從此以后，他靠自己的雙手辛勤地勞動，用自己的勞動果實來孝順父母、養(yǎng)育家人，而且每當鄰居有困難的時候，他都會義不容辭地主動幫助。一年一年過去，他又重新建立起正直的名譽。鄰居們每逢有困難時，首先想到的就是他這個大好人，在鄰居的介紹下他還娶了一位溫柔美麗的妻子，并且生下了一個聰明可愛的孩子。

時間一晃而過，他的孩子也已經(jīng)長大成人，而他則成了一位白發(fā)蒼蒼的老人。

有一天，有個陌生人看到這位老年人頭上有兩個字母，就問當?shù)厝?，這究竟是什么意思。那個當?shù)厝苏f：“他的額上有兩個字母，已經(jīng)是多年以前的事了，我也忘了這件事的細節(jié)，不過我想那兩個字母是‘圣徒’（saint）的縮寫吧。”

第一個偷羊人之所以一輩子悶悶不樂，最后郁郁而終，是因為他心里放不下對自己的抱怨，所以面對自己已經(jīng)犯下的錯誤，選擇了逃避。而第二個偷羊人能夠放下抱怨，理智地面對曾經(jīng)犯下的錯，并努力改正，這是一種明智的選擇，因為逃避不能改變?nèi)魏问虑椋粫棺约旱男撵`受到更大的傷害。

可見，不抱怨自己，也是我們需要學習的一課。沒有人是圣人，所以，沒有人能夠一輩子不犯錯誤，犯了錯誤不可怕，可怕的是不改正，同時還抱怨自己。因此，寬容別人的同時，也要學會寬容自己，不一味抱怨自己，這樣，憂愁就會離你越來越遠，而快樂則會離你越來越近。

記住：一念放下，萬般自在！

舍下一切，才是開始處

有人說，世上從來沒有命定的不幸，只有死不放手的執(zhí)著。所以，不要總是羨慕他人的自在與灑脫。他們獲得幸福的原因也很簡單：不執(zhí)著于緣。懂得放下，就可以開始新的人生，也便易得逍遙，快樂無窮。

南懷瑾心中對那些逍遙的人很傾慕，認為這些人真正能夠做到“放下”二字。做了好事馬上要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。所以得意忘形與失意忘形都是沒有修養(yǎng)，都是不夠的，換句話說，便是心有所住，不能解脫。一個人受得了寂寞，受得了平淡，這才是大英雄本色。無論怎樣得意也是那個樣子，失意也是那個樣子，到?jīng)]有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高的修養(yǎng)，就像孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。不過，達到這步修養(yǎng)太難。

真正的人生該如何過呢？南先生認為重點在“隨”字。時空的腳步永遠是不斷地追隨回轉，無休無止。子在川上曰：逝者如斯夫。河水能夠沖走泥沙與污濁，時間能夠抹去人類的一切活動痕跡，世間沒有永恒不變的東西，也沒有絕對的真理和絕對完美的事物，人所能做到的就是“隨”，順時順應，隨性而走。

莊子臨終前，弟子們已經(jīng)準備厚葬自己的老師。莊子知道后笑了笑，幽默了一次：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不夠豐厚？你們還能再增加點什么呢？”學生們哭笑不得地說：“老師呀！若要如此，只怕烏鴉、老鷹會把老師吃掉啊！”莊子說：“扔在野地里，你們怕飛禽吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我嗎？把我從飛禽嘴里搶走送給螞蟻，你們可真是有些偏心??！”

一位思想深邃而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬方的大師，就這樣以一種浪漫達觀的態(tài)度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡，走向了在一般人看來令人萬般惶恐的無限的虛無。其實這就是生命。

在上個世紀，一位美國的旅行者去拜訪著名的波蘭籍經(jīng)師赫菲茨。他驚訝地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)師住的只是一個放滿了書的簡單房間，唯一的家具就是一張桌子和一把椅子。

“大師，你的家具在哪里？”旅行者問。

“你的呢？”赫菲茨回問。

“我的？我只是在這里做客，我只是路過呀！”這美國人說。

“我也一樣！”經(jīng)師輕輕地說。

既然人生不過是路過，便用心享受旅途中的風景吧。每個人的一生都像一場旅行，你雖有目的地，卻不必去在乎它，因為你的人生不只擁有目的地而已，你還有沿途的風景和看風景的心情，如果完全忽略了一路的風情，人生將會變得多么單調(diào)和無趣，活著還怎么稱得上是一種享受呢？

每一道風景從眼前過了，每段緣分與自己重逢再離別，你仔細回味一番，充分享受個中的滋味，不必耿耿于懷得失，在痛苦時想想快樂，快樂時憶苦楚，始終保持心情的平和，生命才會充滿溫暖柔和的色彩。等到緣分過了，風景沒了，等待你的還有另一波風光和快樂，之前的一切便可放下，享受眼前此刻。開始的背后是放下，為什么人們悟不到呢？

時間公平地對待每一個瞬間，但人在生命的旅程中卻不能停滯不前，總沉湎于過去。只有不停地向前走，才能擺脫重重阻礙，得見白云處處、春風習習的旅行終點。

心里舍下，方為真舍下

我們常說，苦海無邊，回頭是岸。事實上，回頭未必是岸，所以人要自救。有一種說法，人會身處苦海，是因為心中橫亙著一根梁木，只要將這根梁木放下，就能做生命之舟的船槳，帶我們離開苦海，駛向無憂的彼岸。

彼岸人人想去，難的，是放下。弘一法師出家時，離別了兩位妻子，這萬縷柔情一頭牽曳著兩位幽怨女子的苦心，一頭牽曳著無上光明的法心，怎么斬、怎么斷？可是法師毅然放下了，一去不回頭。這是萬緣放下自逍遙的灑脫。

有位中年人，覺得自己的日子過得非常沉重，生活的壓力太大，想要尋求解脫的方法，因此去向一位禪師求教。

禪師給了他一個簍子要他背在肩上，指著前方一條坎坷的道路說：“每當你向前走一步，就彎下腰來撿一顆石子放在簍子中，然后看看會有什么感受。”

中年人照著禪師的指示去做，他背上的簍子裝滿了石頭后，禪師問他一路走來有什么感受。

他回答說：“感到越來越沉重?！?

禪師說：“每一個人來到這個世界上時，都背負著一個空簍子。我們每往前走一步就會從這個世界上撿一樣東西，因此才會有越來越累的感慨?！?

中年人又問：“那么有什么方法可以減輕人生的重負呢？”

禪師反問他：“你是否愿意將名聲、財富、家庭、事業(yè)、朋友拿出來舍棄呢？”

那人默然，不能回答。

這人向往解脫，但禪師告訴他解脫的方法時，他就默然了，由此可見，放下有多難。

放不下，是因為沒看破。佛法在分析人生的基礎上更是看破人生。看破人生實際上是對于人生價值的肯定，因為我們只有透過醉生夢死的虛幻人生，看破功名利祿是過眼煙云，把人生的惡習一點一點克服掉，才能夠顯示出人生的價值。不看破這虛幻、迷惑的人生，我們?nèi)松膬r值是永遠不會顯現(xiàn)出來的?？吹闷凭湍堋胺畔隆?，“放下”了也就看破了，也就不再執(zhí)著于小我，這樣就能步入離苦得樂的解脫之道。

撫州石鞏寺的慧藏禪師，出家前是個獵人，他最討厭見到和尚。

有一天他追趕一只獵物時，被馬祖道一攔住。這位討厭和尚的獵人，見有個和尚干擾他打獵，就掄起胳膊，要與馬祖動粗。

馬祖問他：“你是什么人？”

石鞏說：“我是打獵的人?！?

馬祖問：“那，你會射箭嗎？”

石鞏說：“當然會?！?

馬祖說：“你一箭能射幾個？”

石鞏說：“我一箭能射一個?！?

馬祖哈哈大笑：“你實在不懂射法?！?

石鞏很生氣：“那么，和尚你可懂得射法？”

馬祖回答：“我當然懂得射法。”

石鞏問：“你一箭又能射得幾個？”

馬祖回答：“我一箭能射一群?！?

石鞏叫道：“彼此都是生命，你怎么會忍心射殺一群？”獵人雖以殺生為本，但殺取有道，這叫不失本心。

馬祖語含機鋒地問：“哦，看來你也懂一箭一群的真義，可怎么不去照一箭一群的法則去射呢？”

石鞏說：“我知道和尚一箭一群的意思，可要讓我自己去射，真不知道如何下手！”

馬祖高興地說：“呵！呵！你這漢子曠劫以來的無明煩惱，今日算是斷除了?！庇谑?，石鞏便扔掉弓箭，出家拜馬祖為師。

慧藏禪師真可謂放下屠刀，立地成佛，這是慧根，是機緣，其中的因果妙不可言。殺生的獵人，轉眼間就成了救世的和尚。所以說，放下，不在明天，不在后天，就在此刻。

有人想放棄什么不適合自己的東西，總是猶猶豫豫，一次一次下決心，一次一次要改過，卻總沒能成功。本來可救渡你的梁木，總橫亙在心中，沒有成為槳的機會?？尚Γ蓢@，又可憐。

功名利祿過眼忘，榮辱毀譽不上心

俗話說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！必澑邆冏非蟮哪切〇|西其實不外乎身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的樂聲，到頭來終究是一場空而已。

有位信徒對默仙禪師說：“我的妻子貪婪而且吝嗇，對于做好事、行善，連一點兒錢財也不舍得，你能慈悲到我家里來，向我太太開示，行些善事嗎？”

默仙禪師是個痛快人，聽完信徒的話，非常爽快地就答應下來。

當默仙禪師到達那位信徒的家里時，信徒的妻子出來迎接，可是卻連一杯水都舍不得端出來給禪師喝。于是，禪師握著一個拳頭說：“夫人，你看我的手天天都是這樣，你覺得怎么樣呢？”

信徒的夫人說：“如果手天天這個樣子，這是有毛病，畸形??！”

默仙禪師說：“對，這樣子是畸形?！?

接著，默仙禪師把手伸展開成了一個手掌，并問：“假如天天這個樣子呢？”

信徒夫人說：“這樣子也是畸形??！”

默仙禪師趁機立即說：“夫人，不錯，這都是畸形，錢只能貪取，不知道布施，是畸形。錢只知道花用，不知道儲蓄，也是畸形。錢要流通，要能進能出，要量入而出?！?

握著拳頭，你只能得到掌中的世界，伸開手掌，你能得到整個天空。握著拳頭暗示過于吝嗇、張開手掌則暗示過于慷慨，信徒的太太在默仙禪師這么一個比喻之下，對做人處事和經(jīng)濟觀念，用財之道，豁然領悟了。

有的人過于貪財，有的人過分施舍，這都不是禪的應有之處。吝嗇、貪婪的人應該知道喜舍結緣是發(fā)財順利的原因，因為不播種就不會有收成。布施的人應該在不自苦不自惱的情形下去做。否則，就是很不純粹的施舍了。

《圣經(jīng)》中有這樣一句話：人降臨世界的時候，手是合攏的，似乎在說：“世界是我的?！彼x開世界的時手是張開的，仿佛在說：“瞧，我什么都沒有帶走。”世間的道理大多都是相通的。

一個人是否追求名利，往往取決于一個人的榮辱觀。有人以出身顯赫作為自己的榮辱，公侯伯爵，講究某某“世家”、某某“后裔”；有的人則以錢財多寡為標準，所謂“財大氣粗”“有錢能使鬼推磨”“金錢是陽光，照到哪里哪里亮”，以及“死生無命，榮辱在錢”“有啥別有病，沒啥別沒錢”，等等，這些俗話正揭示了以錢財劃分榮辱的現(xiàn)狀。

以家世、錢財來劃分榮辱毀譽的人，盡管具體標準不同，但其著眼點、思想方法并無二致。他們都是從純客觀、外在的條件出發(fā)，并把這些看成是永恒不變的財富，而忽視了主觀的、內(nèi)在的、可變的因素，導致了極端、片面的形而上學錯誤，結果吃虧的是自己。持這種榮辱觀的人，往往會拼命地追逐名利，最終導致這些身居要職的人總是鋌而走險，走向貪污、腐敗的道路。攫取這種不義之財，必然會遭受一定的報應。

一切功名利祿都不過是過眼煙云，得而失之、失而復得等情況都是經(jīng)常發(fā)生的。要意識到一切都可能因時空轉換而發(fā)生變化，就能夠把功名利祿看淡、看輕、看開些，做到“榮辱毀譽不上心”。

懸崖深谷處，撒手得重生

禪宗認為，一個人只有把一切受物理、環(huán)境影響的東西都放掉，萬緣放下，才能夠逍遙自在，萬里行游而心中不留一念。在圣嚴法師看來，“必須放下”歸因于因緣的聚散無常。

人的聚散離合，都是基于種種因緣關系，有因必有果，“因”既有內(nèi)因，又有外因，還有不可抗拒的“無?！?，事情的發(fā)展不會總是按照我們的主觀想象進行，溝溝坎坎不可避免，大多數(shù)時候，萬事如意只是一個美好的心愿罷了。

有個書生和未婚妻約好在某年某月某日結婚。但到了那一天，未婚妻卻嫁給了別人，書生為此備受打擊，一病不起。

這時，一位過路的僧人得知這個情況，就決定點化一下他。僧人來到他的床前，從懷中摸出一面鏡子叫書生看。書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。

路過一人，看了一眼，搖搖頭走了。

又路過一人，將衣服脫下，給女尸蓋上，走了。

再路過一人，過去，挖個坑，小心翼翼地把尸體埋了。

書生正疑惑間，畫面切換。書生看到自己的未婚妻，洞房花燭，被她的丈夫掀起了蓋頭。書生不明就里，就問僧人。

僧人解釋說：“那具海灘上的女尸就是你未婚妻的前世。你是第二個路過的人，曾給過她一件衣服。她今生和你相戀，只為還你一個情。但她最終要報答一生一世的人，是最后那個把她掩埋的人，那個人就是她現(xiàn)在的丈夫?！?

書生聽后，豁然開朗，病也漸漸地好了。

書生之所以會病倒，是因為他不能承受這樣的打擊，也無法坦然地放下曾經(jīng)的感情，但是一旦明白因緣際會，他的妻子有自主的選擇，書生放下了，也就解脫了，病自然也就好了。

適時的放開不僅是治病的良藥，有時甚至會成為救命的法寶。

過去有一個人出門辦事，跋山涉水，好不辛苦。有一次經(jīng)過險峻的懸崖，一不小心掉到了深谷里去。此人眼看生命危在旦夕，雙手在空中攀抓，剛好抓住崖壁上枯樹的老枝，總算保住了性命，但是人懸蕩在半空中，上下不得，正在進退維谷、不知如何是好的時候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在懸崖上慈祥地看著自己，此人如見救星般，趕快求佛陀說：“佛陀！求求您發(fā)發(fā)慈悲，救我吧！”

“我救你可以，但是你要聽我的話，我才有辦法救你上來?！狈鹜哟认榈卣f。

“佛陀！到了這種地步，我怎敢不聽你的話呢？隨你說什么？我全都聽你的?！?

“好吧！那么請你把攀住樹枝的手放下！”

此人一聽，心想，把手一放，勢必掉到萬丈深坑，跌得粉身碎骨，哪里還保得住性命？因此更加抓緊樹枝不放，佛陀看到此人執(zhí)迷不悟，只好離去。

懸崖深谷得重生看似一種悖論，實際上卻蘊含著深刻的禪理。佛法中有言：懸崖撒手，自肯承擔?！皯已氯鍪帧笔且环N姿態(tài)，美麗而輕盈。放手之后，心靈將獲得一片自由飛翔的廣袤天空，在瞬間釋放與舒展。在英雄傳奇與武俠故事中，我們常?？吹竭@樣的情景：集萬千寵愛于一身的主角被逼到了懸崖邊上，下面是湍急的流水，身后是兇悍的追兵，主角仰天一嘆，回眸一笑，縱身一躍，與飛流激湍融為一體，令眾人不由得扼腕嘆息。但是，似乎所有的故事大多連著這樣的后續(xù)：崖壁上的一棵怪松，或崖下的一泓深潭，總會像母親溫暖的手掌一樣，穩(wěn)穩(wěn)地將其托起，備受青睞的勇士們還往往能夠在這常人到達不了的奇異之地意外發(fā)現(xiàn)千年寶藏或曠世秘籍。

這樣的故事無意中契合了禪宗的某些觀點，禪修者必須有所舍得，才能有所收獲。圣嚴法師說唯有能放下，才能真提起。放得下的人，不僅要放下自己，還要放下周遭所有的一切。放下也并非完全失去自我，而是指不再存對抗心，也不再有舍不得，要隨時隨地對任何事物沒有絲毫的牽掛或舍不得，能如此，才談得上是自在，是解脫。

所謂回頭是岸，岸貌似遠在天涯。天涯遠不遠？不遠。放下的時候，天涯就在面前。

得失常掛心，寵辱皆心驚

有一只木車輪因為被砍下了一角而傷心郁悶，它下決心要尋找一塊合適的木片重新使自己完整起來，于是離開家開始了長途跋涉。

不完整的木車輪走得很慢，一路上，陽光柔和，它認識了各種美麗的花朵，并與草葉間的小蟲攀談；當然也看到了許許多多的木片，但都不太合適。

終于有一天，車輪發(fā)現(xiàn)了一塊大小形狀都非常合適的木片，于是馬上將自己修補得完好如初?？墒切老踩艨竦妮喿雍鋈话l(fā)現(xiàn)，眼前的世界變了，自己跑得那么快，根本看不清花兒美麗的笑臉，也聽不到小蟲善意的鳴叫。

車輪停下來想了想，又把木片留在了路邊，自個兒走了。

失去了一角，卻飽覽了世間的美景；得到想要的圓滿，步履匆匆，卻錯失了怡然的心境，所以有時候失也是得，得即是失。也許當生活有所缺陷時，我們才會深刻地感悟到生活的真實，這時候，失落反而成全了完整。

從上面故事中我們不難發(fā)現(xiàn)，盡善盡美未必是幸福生活的終點站，有時反而會成為快樂的終結者。得與失的界限，你又如何準確地劃定呢？當你因為有所缺失而執(zhí)著追求完美時，也許會適得其反，在強烈的得失心的籠罩下失去頭上那一片晴朗的天空。

據(jù)說，愛斯基摩人捕獵狼的辦法世代相傳，非常特別，也極甚有效。嚴冬季節(jié)，他們在鋒利的刀刃上涂上一層新鮮的動物血，等血凍住后，他們再往上涂第二層血；再讓血凍住，然后再涂……

就這樣，很快刀刃就被凍血掩藏得嚴嚴實實了。

然后，愛斯基摩人把血包裹住的尖刀反插在地上，刀把結實地扎在地上，刀尖朝上。當狼順著血腥味找到這樣的尖刀時，它們會興奮地舔食刀上新鮮的凍血。融化的血液散發(fā)出強烈的氣味，在血腥的刺激下，它們會越舔越快，越舔越用力，不知不覺所有的血被舔干凈，鋒利的刀刃暴露出來。

但此時，狼已經(jīng)嗜血如狂，它們猛舔刀鋒，在血腥味的誘惑下，根本感覺不到舌頭被刀鋒劃開的疼痛。

在北極寒冷的夜晚里，狼完全不知道它舔食的其實是自己的鮮血。它只是變得更加貪婪，舌頭抽動得更快，血流得也更多，直到最后精疲力竭地倒在雪地上。

生活中很多人都如故事上的狼，在欲望的旋渦中越陷越深，又像漂泊于海上不得不飲海水的人，越喝越渴。

可見，得與失的界限，你永遠也無法準確定位，自認為得到越多，其實可能失去也會越多。所以，與其把生命置于貪婪的懸崖峭壁邊，不如隨性一些，灑脫一些，不患得患失，做到寵辱不驚，保持一份難得的理智。

坦然地面對所有，享受人生的一切，得到未必幸福，失去也不一定痛苦。得到時要淡定，要克制；失去時要堅強，要理智。兜兜轉轉，尋尋覓覓，浮浮沉沉，似夢似真，一路行走一路歌唱。像圣嚴法師所言：“做一個虔誠的朝圣者，可以不拜佛不敬神，永遠地感恩生活的賜予，便會獲得最美好的祝福?！?

提放自如，可得大自在

人生的境界有高有低，境界高者像一面鏡子，時刻自我觀照，不斷自省，又像一支蠟燭，燃燒自己，澤被四方，更像一只皮箱，提放自如，得大自在。

世事變幻，風云莫測，緣起緣滅，眾生在歲月的洪流中漸行漸遠，一路鮮花爛漫鳥語蟲鳴，也仍舊不能湮沒斗轉星移、滄海桑田的無常。承擔與放下都非易事，都需要勇氣與魄力，而做到提放自如，淡然處之，更非常人所能達到。

圣嚴法師將人分為三類：第一類，提不起、放不下；第二類，提得起、放不下；第三類，提得起、放得下。

第一類人占據(jù)了蕓蕓眾生中的大多數(shù)，他們只懂享受，卻從不承擔，內(nèi)心卻又放不下對功名利祿的追求，像是寄居在蕁麻莖稈上的菟絲子，攀附在其他植物之上，毫不費力地汲取著養(yǎng)分，卻從不奉獻什么；第二類人有擔當，有責任心，而且往往目標明確，會一直憑借著自己的能力向上攀登，而一旦有所獲得時，卻舍不得放下，只會拖著越來越重的行囊，艱難上路；第三類人有理想、有魄力、有擔當，而且心地坦然，頭腦睿智，可攻可守，可進可退。

一天，山前來了兩個陌生人，年長的仰頭看看山，問路旁的一塊石頭：“石頭，這就是世上最高的山嗎？”“大概是的。”石頭懶懶地答道。年長的沒再說什么，就開始往上爬。年輕的對石頭笑了笑，問：“等我回來，你想要我給你帶什么？”石頭一愣，看著年輕人，說：“如果你真的到了山頂，就把那一時刻你最不想要的東西給我，就行了。”年輕人很奇怪，但也沒多問，就跟著年長的往上爬去。斗轉星移，不知又過了多久，年輕人孤獨地走下山來。

石頭連忙問：“你們到山頂了嗎？”

“是的。”

“另一個人呢？”

“他，永遠不會回來了?！?

石頭一驚，問：“為什么？”

“唉，對于一個登山者來說，一生最大的愿望就是戰(zhàn)勝世上最高的山峰，當他的愿望真的實現(xiàn)了，也就沒了人生的目標，這就好比一匹好馬折斷了腿，活著與死了，已經(jīng)沒有什么區(qū)別了?！?

“他……”

“他自山崖上跳下去了?！?

“那你呢？”

“我本來也要一起跳下去，但我猛然想起答應過你，把我在山頂上最不想要的東西給你，看來，那就是我的生命?！?

“那你就來陪我吧！”

年輕人在路旁搭了個草房，住了下來。人在山旁，日子過得雖然逍遙自在，卻如白開水般沒有味道。年輕人總愛默默地看著山，在紙上胡亂抹著。久而久之，紙上的線條漸漸清晰了，輪廓也明朗了。后來，年輕人成了一個畫家，繪畫界還宣稱一顆耀眼的新星正在升起。接著，年輕人又開始寫作，不久，他就以他的文章回歸自然的清秀雋永一舉成名。

許多年過去了，昔日的年輕人已經(jīng)成了老人，當他對著石頭回想往事的時候，他覺得畫畫寫作其實沒有什么兩樣。最后，他明白了一個道理：其實，更高的山并不在人的身旁，而在人的心里，只有忘我才能超越。

故事中從山上跳下去的那位登山者就屬于圣嚴法師所說的第二類人，他執(zhí)著地追求著攀登上世界最高峰的榮譽，而一旦愿望實現(xiàn)，他卻不能將之放下，再繼續(xù)前行，所以他自認為只有絕路可尋；而另一位年輕人之前也有了輕生的念頭，但因為不能違背和石頭的承諾，所以他才有機會了悟真正的禪機——世界上更高的山在人的心里。

收放之間，人們總能不斷得到提升，只有放下名利世俗的牽絆，懷有樸質(zhì)自然的初心，才能不為外物煩擾，真正提起生命的意義。

有拿得起的勇氣，更要有放得下的魄力

提放自如，并非一件簡單的事情。提起需要承擔責任的勇氣，放下也需要斬斷妄念的魄力。圣嚴法師說人生因果不可思議，因緣不可思議，所以當提即提，當放即放。我們應該將自己的心當做布袋和尚手中的口袋，既要提得起，也要放得下。

在唐代，有一位著名的禪僧布袋和尚。一天，有一位僧人想看看布袋和尚有何修為，問道：“什么是佛祖西來意？”布袋和尚放下口袋，叉手站在那兒，一句話也沒說。僧人又問：“只這樣，沒別的了嗎？”布袋和尚又把布袋扛上肩，拔腿便走。那僧人看對方是個瘋和尚，也就起身離去了。哪知剛走幾步，卻覺背上有人撫摸，僧人回頭一看，正是布袋和尚。布袋和尚伸手對他說：“給我一枚錢吧！”

布袋和尚放下口袋，是在警示我們要放下，隨即又把布袋扛上肩，是在教我們拿起。其實哪里有什么放下與拿起呢？只不過有時我們需要放下，有時需要拿起，而我們卻常常該拿起時拿不起，該放下時放不下。放下時不執(zhí)著于放下，自在；拿起時不執(zhí)著于拿起，也自在。不論是拿起與放下，都不要被染著，那才真自在。

大多數(shù)人，總是提不起意志和毅力，卻放不下成敗；提不起信心和愿心，卻放不下貪心和嗔心。他們渴望成功的輝煌，懼怕失敗的窘迫，卻又不能為了成功而堅定意志，付出努力；他們熱衷于享樂，渴望獲得而不愿付出，一旦愿望落空，即會怨天尤人，怨恨心擱在心中，揮之不去。這樣的人，度己不成，又不肯接受他人的教導，難堪大任，期待他們?nèi)ゾ葷娚喼笔峭搿?

布袋和尚口袋的提起放下看上去一切自然，實際上也是有所選擇的，就像是我們在修行過程中，什么應該提起，什么應該放下，都不是靈光一現(xiàn)就能確定的。在這個問題上，圣嚴法師為信徒們做了引導。

首先，要把去惡行善的心提起，把爭名逐利的心放下?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”去惡行善是佛教的基本教義之一，行善是分內(nèi)事，止惡也是該主動承擔的責任。善惡的標準不能以個人的價值觀為判斷，而應該以佛法因果為準則。名利的糾纏如毒蛇猛獸，只要貪心起，必定會招致厄運。古語云“嚼破虛名無滋味”，真正的智者應該孑然一身，不受虛名牽絆，也不為富貴誘惑。

其次，要把成己成人的心提起，把成敗得失的心放下。成就自己的目的是為了成就別人，只有充實了自己，才能有足夠的能力去幫助別人。在充實提高的過程中，失敗是難免的，要能夠在成功中積累經(jīng)驗，在失敗中汲取教訓，而并不只是沉醉在成功的快樂或者失敗的痛苦中不能自拔。

最后，要把眾人的幸福提起，把自我的成就放下。佛陀的慈悲心與智慧心是所有信徒應該學習的，只有這樣，才能時刻把世人的幸福掛在心上，而拋卻自我的觀念。

釋迦牟尼成佛后，走在街上，遇見了一個憤怒的人。這個人對釋迦牟尼有仇視的態(tài)度，他一直仇視佛教，已經(jīng)到了瘋狂的地步。他看到眾生都這么尊敬釋迦牟尼，心頭更是難受，便生出一個毒計，想害死釋迦牟尼。

他和眾生一樣，跟在釋迦牟尼的身后，在釋迦牟尼沒有注意的時候，他躡手躡腳地靠近釋迦牟尼的背后，趁世尊講佛法的時候，便抓了兩大把沙子，向世尊的眼睛扔去。

終究應準了那句話：善有善報，惡有惡報。就在沙子扔出去的那一瞬間，突然來了一陣風向人吹來，沙子全部都吹到人的眼中，他疼痛不已，倒在地上。

他氣急敗壞地在地上翻滾，整個臉都漲得通紅。

眾生看到這一幕，都嘲笑他。面對這么多銳利的目光，那個狠毒的人不得不向世尊跪下。

這時，釋迦牟尼平靜而洪亮的聲音響起：“如果想玷污或是陷害善良的東西，最終會傷害了自己，眾生切記！你也起來吧。”

這個人聽后感慨萬千，也終于大徹大悟。

覺悟之前的這個人，并沒有清醒地認識到什么是應該在乎的，什么是應該放下的，所以才會被自己的心魔所困，以至誤入歧途。釋迦牟尼面對提放已經(jīng)自如自在，所以才能夠平靜面對心懷不軌的人，并誠懇地教誨他，使他得以開悟。

圣嚴法師提醒我們要放下散亂的心，提起專注的心；放下專注的心，提起統(tǒng)一的心；放下統(tǒng)一的心，提起自在心。唯有這樣，才能放松身心，提起正念，徹底放下，從頭提起。

人生難有真圓滿，輸贏得失且笑看

在河的兩岸，分別住著一個和尚與一個農(nóng)夫。

和尚每天看著農(nóng)夫日出而作、日落而息，生活看起來非常充實，令他相當羨慕。而農(nóng)夫也在對岸，看見和尚每天都是無憂無慮地誦經(jīng)、敲鐘，生活十分輕松，令他非常向往。因此，在他們的心中產(chǎn)生了一個共同念頭：“真想到對岸去！換個新生活！”

有一天，他們碰巧見面了，兩人商談一番，并達成交換身份的協(xié)議，農(nóng)夫變成和尚，而和尚則變成農(nóng)夫。

當農(nóng)夫來到和尚的生活環(huán)境后，這才發(fā)現(xiàn)，和尚的日子一點也不好過，那種敲鐘、誦經(jīng)的工作，看起來很悠閑，事實上卻非常煩瑣，每個步驟都不能遺漏。更重要的是，僧侶刻板單調(diào)的生活非常枯燥乏味，雖然悠閑，卻讓他覺得無所適從。于是，成為和尚的農(nóng)夫，每天敲鐘、誦經(jīng)之余都坐在岸邊，羨慕地看著在彼岸快樂工作的其他農(nóng)夫。

至于做了農(nóng)夫的和尚，重返塵世后，痛苦比農(nóng)夫還要多，面對俗世的煩憂、辛勞與困惑，他非常懷念當和尚的日子。

因而他也和農(nóng)夫一樣，每天坐在岸邊，羨慕地看著對岸步履緩慢的其他和尚，并靜靜地聆聽彼岸傳來的誦經(jīng)聲。

這時，在他們的心中，同時響起了另一個聲音：“回去吧！那里才是真正適合我的生活！”

其實，人生不需要太圓滿，有個缺口讓福氣流向別人也是件很美的事。而面對這不圓滿的人生最重要的是要有知足之心，能夠笑看輸贏得失。以下幾個方面可助你達到這種境界：

1.贊美孤獨

笑看輸贏的人總是能夠給自己留出時間，享受獨處的歡樂，整理往事、展望前程，想象未來的美好生活。內(nèi)心貧乏的人，生性急躁，喜歡喧囂和熱鬧，一刻也離不開從他人眼中找尋自己賴以生存的保障，獨處將倍感寂寞，但自身環(huán)境卻又窄得令人窒息。笑看輸贏的人，獨自承受個性滋潤、修身養(yǎng)性。他享受寧靜和孤寂，在反省中看見自身的不足。他把自己準備得很充分，再投入步調(diào)緊湊的生活中去。

2.幫助他人而不求回報

笑看輸贏的人發(fā)自真心幫助別人，不計較名利，因為他知道奉獻能讓自己的內(nèi)心充滿快樂，更加豐盈。

3.笑看輸贏

笑看輸贏的人不計較得失，因為他相信相對于整體而言，損失的不過是小小的局部。他們不會耿耿于懷，不會老是對自己怨艾和指責。知道誰都有犯錯的時候，他們勇于承認錯誤，并寬恕自己和他人，他只是采取行動來挽回損失。滿心喜悅地做著自己能力范圍內(nèi)的事。

4.放棄“多多益善”的想法

人的欲望是無窮的，倘若不斷追求物質(zhì)上的“更多、更好”，那么精神上永遠不會得到滿足。

總之，懂得每個人的生命都有欠缺，笑看人生中的輸贏得失，同時珍惜自己所擁有的一切，慢慢的，你會發(fā)現(xiàn)自己所擁有的其實很多。

凡事不可強求，順其自然者成大器

北方的一個農(nóng)家小院里嚴重缺水，院子里有一個大缸，承接雨水，用來洗衣服。此刻，一個小女孩正在生著悶氣，原來，是幾個淘氣的孩子把這缸水攪得渾渾濁濁的而每當她聞聲而來，那幾個淘氣包早就跑得無影無蹤了，小女孩氣得直跺腳。奶奶看她被幾缸水弄得心神不寧，便安慰她道：“你的心怎么比水缸里的水還容易混亂？那些惡作劇的孩子，你越在乎，他們就越高興，如果不理他們，時間一長，他們就只會覺得自討沒趣。不要擔心水，只要不去管它，它最后會變清的?！?

聽了奶奶的話，小女孩不再去理會那群調(diào)皮的孩子。他們果然很快就失去了興趣，水，自然也就澄清了。

那群淘氣的孩子就如同淘氣的命運，總是時不時地給你搗點亂，被攪渾的水，則如同遭遇困境的人生，然而只要不過分在意，以平和的心態(tài)坦然應對，正如睿智的奶奶所開導的那樣，順其自然，自然會柳暗花明、水清見底。

迪斯尼樂園建設時，迪斯尼先生為園中道路的布局大傷腦筋，所有征集來的設計方案都不盡如人意。迪斯尼先生終于無計可施，一氣之下，他命人把空地都植上草坪后就開始營業(yè)了。幾個星期過后，當?shù)纤鼓嵯壬鰢疾旎貋頃r，看到園中幾條蜿蜒曲折的小徑和所有游樂景點有機地結合在一起時，不覺大喜過望。他忙喊來負責此項工作的杰克，詢問這個設計方案是出自哪位建筑大師的手筆。杰克聽后哈哈笑道：“哪來的大師呀，這些小徑都是被游人踩出來的！”

過分追求，不得其道，順其自然，反而渾然天成。生活中似乎有著一雙無形的手，操控著世間的一切，而它就像是一個頑皮的孩子，你越是挖空心思去追求一種東西，它越是想方設法不讓你得償所愿，而當你放下心中的執(zhí)念，聽從命運的召喚，許多事情，自然將水到渠成。

生命是一種緣，是一種必然與偶然互為表里的機緣。許多事情無法為人事所全然掌控，正所謂謀事在人，成事在天，命運的機緣，充滿著無限的奧妙。面對生活的困境和內(nèi)心的煩惱，癡愚之人往往不能自拔，好像腦子里纏了一團毛線，越想越亂，陷在了自己挖的陷阱里；而明智之人則明白知足常樂的道理，他們會順其自然，不去強求不屬于自己的東西，靜下心來，世間的一切煩惱與憂愁自然也就煙消云散了。

禪學告訴我們應當保有一顆平常心，切切實實地把握住眼前的一切，實實在在、平平淡淡地去過有意義的生活。生命中的許多東西是不可以強求的，那些刻意強求的某些東西或許我們終生都得不到，而我們不曾期待的燦爛往往會在我們的淡泊從容中不期而至。太過在意一些東西，只能徒增煩惱，一切順其自然，生活反而會十分愜意。因此，面對生活中的順境與逆境，我們應當保持“隨時”“隨性”“隨喜”的心境，順其自然，以一種從容淡定的心態(tài)來面對人生，這樣我們的生活就會有意想不到的收獲，順其自然者，當成大器。

隨遇而安，盡心就是完美

人生百年，能夠完全順著自己的想法而來的事情不多，所以先人說“不如意之事十有八九”，我們一生中不可能永遠都是一帆風順。有些挫折、失敗等不是個人力量所能左右的，而在這些不如意的事情已經(jīng)發(fā)生后，唯一能使我們的心靈保持平靜的方法就是保持一顆平常心，不急不躁、不對人發(fā)難，讓自己“隨遇而安”。正如林清玄所說，快樂活在當下，盡心就是完美。

一天，一位中年人從農(nóng)村搭公家運東西的車子回城里，車到中途，忽然拋錨，那時正是夏天，午后的天氣悶熱難當。在赤日炎炎的公路上無法前進，真是讓人著急?？墒?，他當時一看情形，就知道急也沒有用處，反正得慢慢等車子修好才可以走。于是，他問了問司機，知道要三四個小時才可以修好，就獨自步行到附近的一條河里游泳去了。河邊清靜涼爽，風景宜人，在河水中暢游之后，暑氣全消。等他游泳興盡回來，車子已修好待發(fā)，趁著黃昏晚風，直駛城里。

經(jīng)過這件事情后，他逢人便說：“真是一次愉快的旅行！”隨遇而安的妙處由此可見一斑。

假如換了別人，在這種情形之下，可能只好站在烈日之下，一面抱怨，一面著急，而那個車子也不會提早一分鐘修好，那次旅行也一定是一次最痛苦、最煩惱的旅行。

在突然遭遇危難之時，隨遇而安也能讓人擁有一份平靜的期待，這更勝過絕望的吶喊。

一條航行在南太平洋上的船，突然遭遇颶風。風如利刃，把船體劈得傷痕累累。颶風過后，船的功能差不多已損毀，它只能如一艘小艇般在茫茫無際的海洋中游蕩。

船上的人在等了幾天后見還沒有救援的船來，開始變得慌亂、焦躁了，他們漫罵，他們哭喊，他們到處扔自己的東西，好像死亡即將來臨。

這時，有一人對他們說，他近日擁有了一項特異功能：可以半年不吃任何東西而活著。所以他希望船員和乘客們把東西和寫下的遺囑交給他，他會帶給他們的親人。

這樣的話語，居然沒有人懷疑。所有的人都把希望寄托在那人身上，而他們因為沒有了后顧之憂，變得冷靜下來了，彼此傾訴著心事。

遇險的船終于被另一條船發(fā)現(xiàn)，船上人員得救了，因為最終那份隨遇而安的冷靜，他們避免了因瘋狂而船毀人亡。

陶淵明說：俯仰終宇宙，不樂復何如？一個睿智之人是不會抱著憂慮而愁眉不展的。就像古人說的那樣：世上本無事，庸人自擾之。無論生活在什么環(huán)境下，聰明豁達之人都會用樂觀平和的心態(tài)面對生活。

對于隨遇而安，林清玄是這樣說的：在人生里，我們只能隨遇而安，來什么，品味什么，有時候是沒有能力選擇的。學會隨遇而安，你能夠輕松地挫敗生活中許多看似不可戰(zhàn)勝的困難。如果你不幸被生活中的黑暗偷襲，那就把它當做一次疾病好了。這，是面對生活最為強硬的方式。而且，也是現(xiàn)實生活中很多人所缺乏的。

每個人的能力各不相同，因此不是每個人都有反抗命運的能力。如果無力反抗，那么，就安然地接受命運的安排，放松心情，快樂地度過每一天。這種隨遇而安的生活態(tài)度是獲得幸福的關鍵。

時時勤拂拭，越過人性三重門

佛門中人要求戒色戒欲等，其中的這些“戒”就是人生旅途中的關隘。不同階段有不同的關隘，人生最難過的是君子三戒：少年戒之在色，男女之間如果有過分的貪欲，很容易毀傷身體；壯年戒之在斗，這個斗不只是指打架，而指一切意氣之爭，如事業(yè)上的競爭，處處想打擊別人，以求自己成事立業(yè)，這種心理是中年人的毛?。焕夏耆私渲诘?，年齡不到可能無法體會。曾經(jīng)有許多人，年輕時仗義疏財，到了老年反而斤斤計較，錢放不下，事業(yè)更放不下，在對待很多事情上都是如此。

青年時代，最具吸引力的是異性，最令人神往的是愛情，最難以節(jié)制的是情欲。飲食男女，原本無可厚非，但一旦過分便會貽誤終生。

到了壯年，名譽、地位、權力、財富，都匍匐在腳下，但又不是可以無限開采的資源，進退、得失、上下、去留，現(xiàn)實殘酷地擺在每個人的面前。于是，爭中有斗，斗中有爭，爭斗之中，用盡了心思。斗爭中的人生又何談恬淡的樂趣？

及至老年，一切皆已定局，再發(fā)展已無能為力。這時，一個“得”字，害人匪淺。在乎已得，對待事業(yè)，就會無所用心，意志衰退，貪圖享受，得過且過；對待官職，就會戀戀不舍，不肯讓位。在乎未得，就會眼紅心跳，孤注一擲，貪得無厭。

三戒如同人生的三個關隘，闖過去，便是踏平坎坷成大道；闖不過，便是拿了一張不合格的人生答卷，輕則半生虛度，重則一生荒廢，甚至墜入萬劫不復的深淵。

有一座泥像立在路邊，歷經(jīng)風吹雨打，它多么想找個地方避避風雨，然而它無法動彈，也無法呼喊，它太羨慕人類了，它覺得做一個人，可以無憂無慮、自由自在地到處奔跑。它決定抓住一切機會，向人類呼救。

有一天，智者圣約翰路過此地，泥像用它的神情向圣約翰發(fā)出呼救?！爸钦撸堊屛易兂扇税?！”圣約翰看了看泥像，微微笑了笑，然后衣袖一揮，泥像立刻變成了一個活生生的青年。“你要想變成人可以，但是你必須先跟我試走一下人生之路，假如你受不了人生的痛苦，我馬上可以把你還原?！敝钦呤ゼs翰說。

于是，青年跟智者圣約翰來到一個懸崖邊?！艾F(xiàn)在，請你從此巖走向彼巖吧！”圣約翰長袖一拂，已經(jīng)將青年推上了鐵索橋。青年戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，踩著一個個大小不同的鏈環(huán)的邊緣前行，然而一不小心，一下子跌進了一個鏈環(huán)之中，頓時，兩腿懸空，胸部被鏈環(huán)卡得緊緊的，幾乎透不過氣來。

“啊！好痛苦呀！快救命呀！”青年揮動雙臂大聲呼救。“請君自救吧。在這條路上，能夠救你的，只有你自己。”圣約翰在前方微笑著說。青年扭動身軀，奮力掙扎，好不容易才從這痛苦之環(huán)中掙扎出來?！澳闶鞘裁存湱h(huán)，為何卡得我如此痛苦？”青年憤然道。“我是名利之環(huán)?！蹦_下鐵鏈答道。

青年繼續(xù)朝前走。忽然，隱約間，一個絕色美女朝青年嫣然一笑，然后飄然而去，不見蹤影。青年稍一走神，腳下又一滑，又跌入一個環(huán)中，被鏈環(huán)死死卡住。可是四周一片寂靜，沒有一個人回應，沒有一個人來救他。這時，圣約翰再次在前方出現(xiàn)，他微笑著緩緩道：“在這條路上，沒有人可以救你，只有你自己自救?！鼻嗄昶幢M力氣，總算從這個環(huán)中掙扎了出來，然而他已累得精疲力竭，便坐在兩個鏈環(huán)間小憩?！皠偛胚@是個什么痛苦之環(huán)呢？”青年想。“我是美色鏈環(huán)?！蹦_下的鏈環(huán)答道。

經(jīng)過一陣休息后，青年頓覺神清氣爽，心中充滿幸福愉快的感覺，他為自己終于從鏈環(huán)中掙扎出來而慶幸。青年繼續(xù)向前走，然而沒想到他又接連掉進了欲望的鏈環(huán)、嫉妒的鏈環(huán)……待他從這一個個痛苦之中掙扎出來，青年已經(jīng)完全疲憊不堪了。抬頭望望，前面還有漫長的一段路，他再也沒有勇氣走下去。

“智者！我不想再走了，你還是帶我回原來的地方吧！”青年呼喚著。智者圣約翰出現(xiàn)了，他長袖一揮，青年便回到了路邊?！叭松m然有許多痛苦，但也有戰(zhàn)勝痛苦之后的歡樂和輕松，你難道真愿意放棄人生么？”“人生之路痛苦太多，歡樂和愉快太短暫、太少了，我決定放棄做人，還原為泥像。”青年毫不猶豫地說。智者圣約翰長袖一揮，青年又還原為一尊泥像?！拔覐拇嗽僖膊皇苋耸赖耐纯嗔??！蹦嘞裣?。然而不久，泥像被一場大雨沖成一堆爛泥。

人的一生需要邁過的門檻很多，稍不留神我們就會栽在其中一道坎上。不過對于絕大多數(shù)人，或許最重要的則是邁過金錢、權力與美色三道坎，就像孔子所說的“人生三戒”一樣。

其實，無論你處于什么階段，這“三戒”的內(nèi)容，都應當牢記在心，“時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。以“禮”約束，用理性的韁繩去約束情感和欲望的野馬，達到中和調(diào)適，便能順利走過人生的幾個關口。

生死如來去，重來去自在

面對生命，圣賢之輩沒有覺得活很痛快，也沒有認為死很痛苦，生死已不存在于心中。“生者寄也，死者歸也。”活著是寄宿，死了是回家。明白了生死交替的道理，就懂得了生死。生命如同夜荷花，開放收攏，不過如此。

下面是一則關于莊子和骷髏的寓言故事：

莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨突然呈現(xiàn)出原形。莊子用馬鞭從側旁敲了敲。于是問道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢？抑或你遇上了亡國的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢？抑或有了不好的行為，擔心給父母、妻兒子女留下恥辱、羞愧而死了呢？抑或你遭受寒冷與饑餓的災禍而成了這樣呢？抑或你享盡天年而死去成了這樣呢？”

莊子說罷，拿過骷髏，用作枕頭而睡去。

到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：“你先前談話的情況真像一個善于辯論的人?？茨闼f的那些話，全屬于活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。你愿意聽聽人死后的有關情況和道理嗎？”

莊子說：“好。”

骷髏說：“人一旦死了，在上沒有國君的統(tǒng)治，在下沒有官吏的管轄；也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看做是時令的流逝，即使南面為王的快樂，也不可能超過。”

莊子不相信，說：“我讓主管生命的神來恢復你的形體，為你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎？”

骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：“我怎么能拋棄南面稱王的快樂而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢？”

相傳六祖慧能禪師彌留之際，眾弟子痛哭，依依不舍，大家都將他視為再生父母。六祖氣若游絲地說：“你們不用傷心難過，我另有去處?！?

“另有去處”四個字，發(fā)人深省?；勰馨阉喇斪隽艘欢涡碌穆贸蹋坏磉_、開朗，而且使生命在時間、空間的價值得以繼續(xù)延伸，遠勝過有些人雖然活著、卻只有華美裝飾的軀殼、而無真我的風采！

禪的哲學注重真我，所謂真我就是人的精神，也是天地之正氣。真我從根本上來說，就是人之所本。人類的文化寶藏，哲學、科學、宗教、教育和任何思想情感，等等，其實都是由無數(shù)真我的延續(xù)、不斷地累積而成的。這些真我，數(shù)千年迄今，其實都是活生生地影響著我們的生活，造福于人類，這些真我并沒有死去。

禪宗有關超越生死的看法，很值得今天還看不透人生、想不通生活或?qū)λ劳鲂拇嫖窇值娜藚⒖冀梃b。禪宗重來去自在，生死也有如來去。參透這一玄機，我們就不必天天再為生老病死而恐懼不安，或?qū)τ诩彝ビH朋甚至世間的虛華富貴有所舍不得，至少可以活得開心一點、快樂一些。

有生必有死，有得必有失，生死是人生必經(jīng)的旅程，不要把死看做是個終結，也可以同慧能一樣，走向“另一個去處”。

一沙一世界，一葉一菩提，生命的收與放，本質(zhì)都是一樣的。面對生死，悠然自得，便是真正懂得了生命。正如丘吉爾談及死亡，他說，酒吧關門的時候我就離開。

看透死亡，就會達到一種全新的人生高度，站在這個高度上俯瞰生命中的所有悲喜成敗、煩惱糾葛，人心中會自然生出一種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。憑借這種胸懷和氣魄，做事又怎么會不成功呢？