第八章　20世紀(jì)以來的美學(xué)

表現(xiàn)主義美學(xué)

——克羅齊的美學(xué)思想

“黑格爾美學(xué)是藝術(shù)死亡的悼詞，它考察了藝術(shù)相繼發(fā)生的形式并表明了這些藝術(shù)形式的發(fā)展階段的全部完成，它把它們埋葬起來，而哲學(xué)為它們寫下了碑文。”

針對(duì)古典美學(xué)中的藝術(shù)消亡論，克羅齊通過強(qiáng)調(diào)直覺的知識(shí)（即藝術(shù)）是人類心理活動(dòng)中必不可少的一個(gè)階段而做出了回答：“問藝術(shù)是否能消滅，猶如問感受或理智能否消滅，是一樣無稽。”

克羅齊“直覺即表現(xiàn)”理論的核心，就是要從理論上確立藝術(shù)的獨(dú)立地位，是直接針對(duì)著古典美學(xué)的理性至上原則及藝術(shù)消亡論的。美就是表現(xiàn)，“合適的表現(xiàn)，如果是合適的表現(xiàn)，也就是美的。美不是別的，就是意象的精確性，因此也就是表現(xiàn)的精確性。”

克羅齊的美學(xué)理論是20世紀(jì)最有影響的美學(xué)理論之一。他的“藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)”是他整個(gè)心靈哲學(xué)的一個(gè)組成部分，是他美學(xué)體系的核心論點(diǎn)。

表現(xiàn)主義是從法文“表現(xiàn)”一詞引申出來的，它最初出現(xiàn)于1901年在法國巴黎舉辦的瑪?shù)偎巩嬚股希侨憷病W古斯特·埃爾維一組油畫的總題名。1911年德國《風(fēng)暴》雜志刊載希勒爾的一篇文章，首次借用這個(gè)詞來稱呼柏林的先鋒派作家，1914年以后方為人們普遍承認(rèn)和采用。表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代盛行于歐美一些國家的文學(xué)藝術(shù)流派，也是西方現(xiàn)代文學(xué)中的主要流派之一。第一次世界大戰(zhàn)后在德國和奧地利流行最廣。它涉及的領(lǐng)域廣闊，包括繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、戲劇以及電影等形式。其主要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)中的主觀性和情感宣泄。主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)干預(yù)生活；自我是宇宙的中心和真實(shí)的源泉：“現(xiàn)實(shí)必須由我們創(chuàng)造出來。”主要特征是抽象的人物，人都是象征性的，不具體的，非常類型化的。只是共性的抽象和觀念的象征。狂熱的激情；荒誕離奇的內(nèi)容，散亂的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)烈的色彩等。強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)就是表現(xiàn)”。表現(xiàn)主義意味著一種叛逆、否定和反抗，具有鮮明的反傳統(tǒng)性格。表現(xiàn)主義是對(duì)自然主義和印象主義的一種反駁。

直覺即表現(xiàn)亦即藝術(shù)

克羅齊美學(xué)實(shí)現(xiàn)了西方美學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向。

克羅齊主張藝術(shù)即直覺，美即表現(xiàn)，藝術(shù)與美同一，從而把美從“道德的象征”或“理念的顯現(xiàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦械谋憩F(xiàn)”。克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)是純直覺，創(chuàng)造力既不是道德，也不是哲學(xué)。藝術(shù)表達(dá)的是具體的特性，不應(yīng)該追問它的真與善。

克羅齊（1866年～1952年），意大利新黑格爾主義哲學(xué)家、美學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家。1866年2月25日生于阿圭拉省佩斯卡塞洛里，父母都是虔誠的天主教徒。1883年，在一次大地震中，他失去了雙親，他也被埋在瓦礫中7個(gè)多小時(shí)，受到了重傷。隨后，他來到了羅馬，和叔父住在一起，并在羅馬大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但是他一直沒有獲得學(xué)位，隨后就回到了那不勒斯，1952年11月20日卒于那不勒斯。

他是意大利資產(chǎn)階級(jí)自由派的著名代表。1910年當(dāng)選為參議員。1914年結(jié)婚并有四個(gè)女兒。1920年、1921年任政府教育部長(zhǎng)。在墨索里尼當(dāng)政和德國占領(lǐng)時(shí)期，他在自己的著述中堅(jiān)持反法西斯立場(chǎng)；1943年～1947年領(lǐng)導(dǎo)他所重新創(chuàng)建的自由黨，并于1944年短期擔(dān)任過部長(zhǎng)。

他的學(xué)術(shù)研究最初側(cè)重歷史，后來轉(zhuǎn)到哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)。在哲學(xué)和美學(xué)上他受到黑格爾、維柯的影響。

克羅齊把心靈活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)從直覺始，到概念止；實(shí)踐活動(dòng)從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始，到道德活動(dòng)止。直覺、概念、經(jīng)濟(jì)、道德這四種活動(dòng)囊括了一切心理活動(dòng)。直覺是全部心理歷程的始點(diǎn)。直覺是心理最低一層的活動(dòng)，它可不依賴于其他任何一種心理活動(dòng)，其他任何一種心理活動(dòng)卻離不開它。直覺的獨(dú)特性包含了表現(xiàn)的獨(dú)特性。直覺求美，概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。審美直覺是有別于邏輯活動(dòng)的知識(shí)形式。直覺產(chǎn)生個(gè)別意象，正反價(jià)值為美與丑；克羅齊說：“知識(shí)有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的；不是從想象得到的，就是從理智得來的；不是關(guān)于個(gè)體的，就是關(guān)于共相的；不是關(guān)于諸個(gè)別的事物，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的，總之，知識(shí)所產(chǎn)生的不是意象，就是概念。”也就是說，直覺是介于感覺與知覺之間的一種心理活動(dòng)，是全部心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。直覺是個(gè)體的形象，是屬于形式的，因此是個(gè)體的形式。克羅齊說：“直覺在一個(gè)藝術(shù)作品中所見出的不是時(shí)間和空間，而是性格、個(gè)別的相貌。”藝術(shù)的本質(zhì)是直覺——表現(xiàn)。直覺是人人皆有的心靈活動(dòng)。藝術(shù)天才與一般天才比較，只有量的多寡。“詩人是天生的”一句話應(yīng)改為“人是天生的詩人”。

在克羅齊看來，作為一種心理活動(dòng)，直覺是一種精神性的東西，直覺作為“心理綜合作用”既表現(xiàn)了情感，又創(chuàng)造了客觀世界中的物質(zhì)。它把形式給了“感覺”，使“感覺”有了形式或形象而被表現(xiàn)出來，變成能被掌握、能被察覺的東西，也就是變成了人的感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。如果感覺能恰如其分地被意象表現(xiàn)出來，這些表現(xiàn)就是成功的，而美就是成功的表現(xiàn)。

凡是直覺都是表現(xiàn)，如果表現(xiàn)不出來，就證明它還算不上直覺，而且這里說的表現(xiàn)是指“心中成就”的表現(xiàn)，并非一定得寫在紙上（如詩），畫在畫布上（如畫）或者譜成樂譜演奏出來（如音樂）。

克羅齊認(rèn)為，只要表現(xiàn)已在心中成就，就一定能寫下（畫下、譜下），否則說明表現(xiàn)在心中尚未成就，以為自己心中已有了表現(xiàn)，那只是一種錯(cuò)覺。克羅齊說：“每一個(gè)直覺或表象同時(shí)也是表現(xiàn)。沒有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺或表象，就還只是感受和自然的事。心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。”

克羅齊得出了一系列結(jié)論，即直覺就是抒情的表現(xiàn)，直覺就是美，就是藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別，“欣賞家也許是個(gè)小天才，而藝術(shù)家也許是個(gè)大天才”。因此，如欲欣賞藝術(shù)品，必先自成藝術(shù)家，正如他說：“要了解但丁，我們就必須把自己提升到但丁的水平。”并把語言和藝術(shù)等同起來。在克羅齊看來，直覺、表現(xiàn)、藝術(shù)幾乎是同義詞。

他說：“藝術(shù)是什么——我愿意立即用最簡(jiǎn)單的方式來說，藝術(shù)是幻象或直覺。藝術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)意象或幻象；而喜歡藝術(shù)的人則把他的目光凝聚在藝術(shù)家所指出的那一點(diǎn)上，從他打開的裂口朝里看，并在他自己身上再現(xiàn)這個(gè)意象。當(dāng)談到藝術(shù)家時(shí)，‘直覺’、‘幻象’、‘凝神觀照’、‘想象’、‘幻想’、‘形象刻畫’、‘表象’等詞就像同義詞一樣，不斷地重復(fù)出現(xiàn)，這些詞都把心靈引向一個(gè)同樣的概念或諸概念的一個(gè)同樣范圍，一個(gè)大體一致的指定。”

他認(rèn)為：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是抒情的——也就是說包含情感的敘事詩和戲劇……藝術(shù)的直覺總是抒情的直覺：后者是前者的同義詞，而不是一貫形容詞或前者的定義。”