神才是美的來源

新柏拉圖主義的創始人普洛丁（204年～270年）是古代偉大哲學家中的最后一個人。他的一生幾乎是和羅馬史上最多災多難的一段時期相始終的。

那時形而上學隱退到幕后去了，個人的倫理變成了具有頭等意義的東西。普洛丁為擺脫現實世界中的毀滅與悲慘的景象，轉而去觀照一個善與美的永恒世界。這個永恒的世界，對于基督教徒來說，即“另一個世界”——便是死后享有的天國；對柏拉圖主義者來說，它就是永恒的理念世界，是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。正是基于這樣的世界觀，普洛丁認為自己此時此地的存在是無關重要的，所以他很不愿意談自己一生的歷史事跡。

他說他生于埃及，青年時在亞歷山大港求過學，他的老師就是通常被人認為是新柏拉圖主義的創立人的安莫尼烏斯·薩卡斯。此后他參加了羅馬皇帝高爾狄安三世對波斯人的遠征，據說是意在研究東方的宗教。公元244年，他在美索不達米亞作戰的時候，皇帝當時還是一個青年，不久就被軍隊謀殺了。于是普洛丁便放棄了自己的東征計劃而定居于羅馬，并且不久便在羅馬開始教學。他在羅馬的生活方式是很特別的，遵守著古代畢泰戈拉派的習慣，不吃葷，常常齋戒；還穿著古代畢泰戈拉式的服裝。他被各個階層尊為公眾的教師。普洛丁一直到49歲都沒有寫過什么東西；但是此后他寫了很多東西。在死后，由其弟子波菲利匯編成六卷，每集九章，名為《九章集》，并根據各章內容加上標題。第六篇是論美。

美學辭典

普洛丁沒有建立可以稱之為“美學”的體系，但其思想中融入了對美和藝術的思考，這些思考構成了他的美學思想。其美學思想又依附于他的神秘主義哲學。

普洛丁認為“太一”（One），就是至善和神。太一是完滿自足的統一體，因其完善而要流溢，就像太陽一樣。太一創造出第二原理心智（Psyche），心智是最高的存在，是理念的領域。心智因為完善發生第二次流溢，產生第三原理靈魂（Soul）。第一靈魂或世界靈魂流溢出第二靈魂自然，第二靈魂與世界的軀體相結合，產生了分有的靈魂，就到了超感覺世界的最低界限。當個別的靈魂再進一步下降，就形成最不完善的東西即物質。這一過程也是太一的神派生出全體存在物的過程，太一的完善性呈梯級遞減的方式，它流溢的最遠界線是物質，物質位于存在與非存在的交界之處，太一的光輝最后消失在非存在的黑暗之中。神的完滿性正如太陽的光輝一樣，放射越遠就越暗淡，以至變成黑暗無光。這個就是太一的下降之路，反之就是太一的上升之途。由于靈魂沾染了雜質，要依靠凈化，回到出來的地方，歸于完滿的太一。

基于這樣的哲學觀點，普洛丁認為神才是美的來源，凡是和美同類的事物也都是從神那里來的。美有層次之分，由高到低是：神（最高的美）、心靈美、事物的美。

神之美是遠居于事物美和心靈美之上的最高美。神或理式是真善美的統一體?！懊酪簿褪巧啤?。“丑就是原始的惡”，心靈美是人之理性和品德之美，是比事物之美高而比神之美低的美。心靈由理性而美，其他事物——例如行動和事業——之所以美，都是由于心靈在那些事物上印上它自己的形式。使物體能稱為美的也是心靈。作為一種神圣的東西，作為美的一部分，心靈使自己所接觸到而且同下注的一切東西都變成美的——美到它們所能達到的限度。這里我們看到普洛丁已經接觸到美是來自主觀的。事物的美是由于分享一種來自神明的理式而得到的。事物的美在于：“一件東西既化成為整一體了，美就安坐在那件東西上面，就使那東西各部分和全體都美。”

正如普洛丁所說，美是由一種專為審美而設的心靈的功能去領會的。靈魂要領略那最高的美，實現上升也就是回歸之途。倘若你看見自己變成了這種光輝，你就會立刻變成你所見的景象，只有你相信自己，而你雖然身在塵世，其實已經升到上界，無需任何引路人，只要你凝神注視去觀照。因為只有這種眼睛，才能觀照那偉大的美。但是如果這眼睛蒙上了罪惡的污垢，不曾經過洗濯便去觀照，或者是軟弱無力，不能注視那強烈的光芒，即使有人把可見的東西放在面前，它還是視而不見。因為必須是視覺主體近似或符合視覺對象之后才能觀照。如果眼睛還沒有變成合乎太陽，它就看不見太陽，如果心靈還沒有變得美，它就看不見美，所以，無論何人，如果有心要觀照神和美，首先自己要是神圣的和美的。

普洛丁認為我們審美的最終就是要上升到太一（善、神）。什么人能達到那里呢？普洛丁認為是哲學家，愛樂者和愛美者。哲學家喜歡這條路是出于本性，愛美者和愛樂者需要外在的引導，從而憑借感性美逐漸達到認識理性美、心智美、美的理念和神之美。從個別的美開始，一級一級逐步上升，直到普遍的美，最后直到美自身。

對于新柏拉圖主義的奠基人普洛丁的美學思想的研究，國外學者評價不一。如鮑?？J為他是繼柏拉圖、亞里士多德之后的美學理論更加完整的美學家；文德爾班也肯定他是西方古代美學史上“第一次對形而上學美學的嘗試”。普洛丁既是一個終結又是一個開端——就希臘人而言是一個終結，就基督教世界而言則是一個開端。