在困頓中熱情地批判宗教

——費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）

1804年7月28日，費(fèi)爾巴哈出生在巴伐利亞的朗茨胡特鎮(zhèn)一個法學(xué)教授家里。他父親是當(dāng)時著名的刑法學(xué)家，曾用法律觀點(diǎn)批判過封建制度的專橫。

費(fèi)爾巴哈在上文科中學(xué)時，曾立志做神學(xué)家，并于1823年進(jìn)入古老的海德堡大學(xué)神學(xué)系。然而，一年的學(xué)習(xí)生活使他看透了盲從的、狹隘的、愚昧的天主教教義的空虛，他很快因信仰和理性發(fā)生沖突而對神學(xué)失望了。

第二年春天，費(fèi)爾巴哈來到當(dāng)時德國思想文化的中心柏林大學(xué)，他在哲學(xué)系旁聽黑格爾的所有課程。黑格爾對邏輯學(xué)、形而上學(xué)和宗教哲學(xué)等課程的講授深深影響了青年費(fèi)爾巴哈，讓他萌生了轉(zhuǎn)往哲學(xué)王國的意向。一年后，費(fèi)爾巴哈正式成為了柏林大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生。接下來的兩年里，他主要也都是聽黑格爾的講課。但不久，費(fèi)爾巴哈又對黑格爾哲學(xué)的前提和抽象性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑和不滿。

于是，費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)學(xué)到了愛爾蘭根大學(xué)，開始學(xué)習(xí)植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)。兩年后，他撰寫了論文《論統(tǒng)一的、普遍的和無限的理性》，通過答辯，獲得博士學(xué)位，并在該校任編外講師，主要講授近代哲學(xué)史、邏輯學(xué)和形而上學(xué)。

平靜安穩(wěn)的生活沒過上兩年，費(fèi)爾巴哈親手打碎了這如鏡的湖面。1830年，他匿名發(fā)表了《論死與不朽》，借以揭露基督教教義的虛偽，可書中的泛神論思想和否定個人不死的觀點(diǎn)卻給他帶來了終生不幸。該書立即遭到宗教人士的猛烈攻擊，并被當(dāng)局沒收。費(fèi)爾巴哈的真實(shí)作者身份也被查明，他被趕出了學(xué)校。從此，費(fèi)爾巴哈離開了大學(xué)講壇，即使他后來發(fā)表的那些論著都證明他有足夠能力勝任教授職務(wù)，但他求職的努力終成徒勞。費(fèi)爾巴哈只好在窮鄉(xiāng)僻壤，依靠妻室的產(chǎn)業(yè)、自己微薄的稿酬和政府的少量津貼，過著儉樸孤寂的生活。

誠然，費(fèi)爾巴哈仍舊堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，加工整理大學(xué)的講稿，他此時雖還未完全擺脫黑格爾唯心主義觀點(diǎn)的影響，但已經(jīng)處于向唯物主義的轉(zhuǎn)變中。費(fèi)爾巴哈對近代唯物主義給予了充分的熱情和肯定的評價，他明確把哲學(xué)同宗教對立起來，并將哲學(xué)的發(fā)展歷史描述成為人類理性從神學(xué)下解放出來的過程。

不過，費(fèi)爾巴哈尚屬于青年黑格爾派，他是盧格主編的《德意志藝術(shù)和科學(xué)哈雷年鑒》的積極撰稿人，正是這家刊物首次登出了他關(guān)于哲學(xué)和宗教問題的主要著作。這些著作批判了黑格爾的思辨唯心主義和基督教的黑暗本質(zhì)，提出了費(fèi)爾巴哈的人本主義原理和無神論思想，他的哲學(xué)觀點(diǎn)已根本轉(zhuǎn)變到唯物主義方面來了。但是，費(fèi)爾巴哈將黑格爾批判得太徹底了，他自己也走向了與其完全否定的反面。費(fèi)爾巴哈不僅拋棄了黑格爾的唯心主義觀念，也舍掉了黑格爾的辯證法思想；但他畢竟在促使青年馬克思迅速轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栟q證理論批判改造的過程中起到了異常強(qiáng)大和直接的影響作用。

緊接著，費(fèi)爾巴哈同馬克思和盧格通信，表示支持籌辦《德法年鑒》，但他并不完全贊同通過革命來改造德國的綱領(lǐng)，也拒絕參加編輯部的工作。不多時，費(fèi)爾巴哈因意見分歧而與盧格關(guān)系破裂，他便專注于宗教問題，還把其研究范圍擴(kuò)大到基督教以前的自然宗教，寫出了許多重要著作。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的依賴感是宗教得以延續(xù)的基礎(chǔ)。所謂依賴感，就是人對自己無法控制的力量所產(chǎn)生的依賴心理，主要指恐懼感，也包括歡樂感、報恩情等。他解釋道，原始的自然宗教或多神教以自然力為依賴對象，精神宗教或基督教則以君主體現(xiàn)的政治、法律、道德等社會力量為依賴對象；在依賴感的背后隱蔽著自我保存的利己主義，這是宗教暗藏玄機(jī)的最后根據(jù)。

費(fèi)爾巴哈宣稱：“宗教是人類精神之夢。”

人類在意志、愿望和想象中是無限的、自由的，而在能力、獲得和實(shí)際中又是有限的、依賴的。為了擺脫這一矛盾，就只能去充分幻想一種超越人和自然的力量存在，作為自己生存與幸福的保證。這便是宗教的意圖和目的之所在了。

費(fèi)爾巴哈對無神論思想做出了重要貢獻(xiàn)。他指出，宗教本質(zhì)是人本質(zhì)的對象化——人同自己相分裂，人使自己的本質(zhì)對象化，然后，人又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體人格本質(zhì)的對象。這同樣也是宗教之秘密。在自然宗教和多神教里，自然提供造神的材料，幻想賜予神以靈性；人崇拜諸神，就是崇拜對象化在自然中人自己的特性。在基督教里，上帝的本質(zhì)是人類本質(zhì)的對象化和異化；人把自己的思維力、意志力、創(chuàng)造力等一切心力和對未來的愿望、理想都對象化了，構(gòu)成全知全能的永恒上帝，作為統(tǒng)治自己思想和行動的力量。

哲學(xué)家小傳

在費(fèi)爾巴哈看來，人的本質(zhì)在宗教中被對象化、異化的后果，帶來了人性的貧乏和喪失。上帝是神圣無比、至高無上的統(tǒng)治者，人卻是毫無價值、罪孽深重的奴隸，人越是肯定上帝就等于越是否定自己。宗教崇拜成為一切邪惡和不幸的源泉，成為導(dǎo)致科學(xué)文化停滯落后的根本原因。

那么，如何才能擺脫基督教及克服其所造成的后果呢？這就需要有“愛的宗教”了。費(fèi)爾巴哈說：“愛乃是實(shí)踐的無神論。”在愛的宗教里，沒有神的力量和位置，只有人與人、人對人的愛；人，就是人自己的上帝。

雖然，費(fèi)爾巴哈還并沒有認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會階級根源；但他對宗教的批判深刻揭露、打擊了德國封建制度，是馬克思主義以前無神論的最重要成果。

眾所周知，1848年，德國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命。

這是費(fèi)爾巴哈學(xué)術(shù)活動的黃金時間段，也是他對德國思想界產(chǎn)生重大影響的時期。費(fèi)爾巴哈擁護(hù)資產(chǎn)階級民主制度，熱烈歡迎革命的到來；但他又以一名旁觀者的身份對待它，因?yàn)樗⒉欢谜诎l(fā)生著的革命的真正內(nèi)涵和意義，他以為建立民主制度是將來的事情，因而還不愿意投身到現(xiàn)實(shí)的斗爭當(dāng)中去。

在革命高潮中，費(fèi)爾巴哈被激進(jìn)的大學(xué)生、市民和工人看作是自由思想的象征。他被邀請到海德堡市政大廳發(fā)表演說，綜合講述了他的哲學(xué)和宗教思想，這次講演稿后來以書名《宗教本質(zhì)講演錄》編輯出版。費(fèi)爾巴哈也出席了法蘭克福的國民會議，但他仍對此持消極態(tài)度。

革命失敗后，費(fèi)爾巴哈回到布魯克堡，重新埋頭從事學(xué)術(shù)研究和著述。全家遷居紐倫堡后，費(fèi)爾巴哈晚年生活更加艱難、凄苦，甚至連買書的錢都沒有；但自始至終，他一如既往、筆耕不輟，還研究了一些社會主義文獻(xiàn)和《資本論》。

哲學(xué)辭典

機(jī)械唯物主義

1870年，費(fèi)爾巴哈參加了德國社會民主黨，這固然不能說明他的世界觀發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變，但畢竟是其晚年政治上有所進(jìn)步的表現(xiàn)。

1872年4月13日，這位杰出的無神論者在窮困中離開人世，葬于紐倫堡。

費(fèi)爾巴哈本人曾經(jīng)說過：“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。”這不僅充分說明了人的學(xué)說是費(fèi)爾巴哈整個思想體系的核心，而且也表示他的哲學(xué)經(jīng)歷了一個艱難曲折的形成過程。篤信宗教、在神學(xué)系學(xué)習(xí)是第一階段，信服黑格爾哲學(xué)、正式轉(zhuǎn)到哲學(xué)系也就過渡到理性階段，而1839年初步形成的人本學(xué)哲學(xué)則標(biāo)志著第三階段的開始。

馬克思、恩格斯都對費(fèi)爾巴哈有很高的評價：“同黑格爾相比，費(fèi)爾巴哈極其貧乏。但是，他在黑格爾之后也起了劃時代的作用，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了為基督教意識所厭惡而對于批判的發(fā)展卻很重要的某幾個論點(diǎn)，而這些論點(diǎn)又恰恰被黑格爾留置在神秘的朦朧狀態(tài)中了。”

費(fèi)爾巴哈的一生談不上是舉步維艱，可他的唯物主義終究還是形而上學(xué)的。隨著時代的不斷前進(jìn)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)已經(jīng)屬于“過去了的”，但這絕不會否定它曾經(jīng)在歷史上所起過的劃時代作用。