[1]天命之謂性：人的本性是上天所賜予的。命，令也。性，指天賦予人的本性。[2]率：循，遵循。道：是指事物運動變化所應遵循的普遍規(guī)律。[3]教：教化，政教。[4]見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。隱：隱蔽，暗處。[5]微：細事。[6]中：指不偏不倚，過與不及之間。[7]發(fā)：表露。中（zhònɡ）：合乎，符合。節(jié)：法度。

天所賦予人的就是本性，遵循著本性行事發(fā)展就是道，把道加以修明并推廣于眾就是教化。

道，是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以，君子就是在沒有人看見的地方也是謹慎小心的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。要知道，最隱暗的地方，也是最容易發(fā)現(xiàn)的。最微細得看不見的事物也是最容易顯露的。因此，君子要特別謹慎一個人獨居的時候。

人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時候無所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來以后符合法度，叫作和。中，是天下萬事萬物的根本；和，是天下共行的普遍標準。達到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。

[1]中庸：不偏不倚，無過不及。[2]時中：做事恰到好處。

孔子說：“君子的言行都符合中庸不偏不倚的標準，無德之人的言行違背了中庸的標準，君子之所以能夠達到中庸的標準，是因為他們的言行處處符合中道。無德之人之所以處處違背中庸的標準，是因為他們無所顧忌和畏懼！”

[1]鮮：少。

孔子說：“中庸是最高的道德標準了吧！可是人民已經(jīng)長時間不能做到了?！?/p>

[1]道：中庸之道。[2]知者：指智慧超群的人。知，通“智”，智慧，聰明。[3]不肖者：柔懦的庸人，與賢者相對。

孔子說：“中庸之道不能在天下實行，我知道原因了：聰明的人自以為是，實行的時候超過了它的標準，而愚蠢的人智力不及，不能達到它的標準。中庸之道不能為人所明了，我也知道原因了：有德行的人要求過高，因而把它神秘化了，沒有德行的人要求又太低，因而把它庸俗化了。這正像人們沒有誰不吃不喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

[1]其：助詞，表示推測。矣夫：感嘆語，意猶未盡的意思。

孔子說：“中庸之道恐怕不能在天下實行了??！”

[1]邇言：淺近的話?！对娊?jīng)·小雅·小旻》：“維邇言是聽，維邇言是爭。”

孔子說：“舜帝可算是一個擁有大智慧的人吧！他樂于向別人請教，而且喜歡對那些淺近的話進行仔細審察。他替別人包涵缺點而表揚優(yōu)點，他度量人們認識上“過”與“不及”兩個極端的偏向，用中庸之道去引導人們。這就是舜之所以成為舜的原因吧！”

[1]罟（ɡǔ）：網(wǎng)的總稱。擭（huò）：裝有機關的捕獸木籠。罟擭陷阱，這里比喻利的圈套。[2]期（jī）月：一整月。

孔子說：“人人都說‘我是明智的’，但是在利欲的驅(qū)使下，他們卻都像禽獸那樣落入捕網(wǎng)木籠的陷阱中，連躲避都不知道。人人都說‘我是明智的’，但是選擇了中庸之道卻連一個月也不能堅持下去?！?/p>

[1]回：即顏回，字子淵，魯國人，孔子最得意的門生。[2]拳拳：奉持之貌，牢握不舍的意思。服膺：謹記在心。

孔子說：“顏回的為人，選擇了中庸之道。他得到了這一善道，就牢牢地把它記在心中，絲毫不敢忘卻?！?/p>

[1]均：平治。[2]爵祿：爵位俸祿。辭：辭掉。[3]蹈：踩踏。

孔子說：“天下國家是可以平治的，官爵俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踐踏上去的，只有中庸之道是不容易做到的?！?/p>

[1]抑：抑或，表示選擇。而：同“爾”“汝”，指子路。[2]報：報復。無道：橫暴無禮。[3]衽金革：枕著武器、盔甲睡覺。衽，臥席，這里作動詞用。金，指刀槍劍戟之類。革，指盔甲之類。[4]厭：悔恨。[5]居之：屬這一類。[6]流：隨波逐流，無原則地遷就。[7]矯：強盛的樣子。[8]不變?nèi)翰桓淖兏F困時的操守。塞，原指堵塞，這里指窮困。

子路問孔子要怎樣才算得剛強?？鬃踊卮鹫f：“你問的是南方人的剛強呢，還是北方人的剛強呢，還是像你這樣的剛強呢？用寬容溫和的態(tài)度去教化別人，即便別人對我蠻橫無禮也不加以報復，這是南方人的剛強，君子就屬于這一類。經(jīng)常枕著刀槍、穿著盔甲睡覺，在戰(zhàn)場上拼殺，戰(zhàn)死而不悔，這是北方人的剛強，性格強悍的人屬于這一類。所以，君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，這才是真正的剛強啊！君子真正獨立，不偏不倚，這才是真正的剛強??！國家太平、政治清明時，君子不改變窮苦時的操守，這才是真正的剛強?。一靵y，政治黑暗時，君子到死堅持操守，這才是真正的剛強啊！”

[1]素：據(jù)《漢書》，應為“索”，尋求。[2]遁世：避世。

孔子說：“世上有些人總愛去追求那些隱僻的道理，去做那些怪異荒誕的事情，雖然后代有人稱道他們，但是我絕不會做這樣的事。有些君子遵循中庸之道行事，卻往往半途而廢，但我是不會中途停止的。有些君子依著中庸之道行事，雖然避世隱居不為人們所了解，他也不悔恨，這只有圣人才能做到?！?/p>

[1]夫婦：非指夫妻之夫婦，而是指匹夫匹婦。[2]至：最，指最精微之處。[3]撼：不滿意。[4]“鳶飛”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》?！逗德础肥且皇踪潛P有道德修養(yǎng)的人，求福得福，能培養(yǎng)人才的詩。戾：到達。[5]造端：開始。

君子所持的中庸之道，作用非常廣泛而且本體非常精微。

匹夫匹婦雖然愚昧，但是對于日常的道理他們也是可以知道的，若要論及這些道理的精微之處，那即使是圣人也會有不知道的奧秘。匹夫匹婦雖然不賢。但是對于日常的道理他們也是能夠?qū)嵭械?，若是達到這些道理的最高標準，那即使是圣人也有不能達到的地方。天地可以說是十分遼闊廣大的了，但仍然不能使人一切都感到滿意。因此，君子所持的道，就大處來講，天下沒有什么能承載得了的；就小處來講，天下沒有誰能剖析得了的。

《詩經(jīng)》中說：“老鷹高飛上青天，魚兒跳躍在深淵?！边@兩句詩是比喻持中庸之道的人能夠?qū)ι蠈ο逻M行詳細審察。

君子所持的中庸之道，開始于匹夫匹婦之間，達到最高境界，便彰明于天地之間，到處存在。

[1]“伐柯”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·豳風·伐柯》?！斗タ隆肥且皇酌鑼戧P于婚姻的詩。伐：砍?？拢焊?。[2]睨：斜視。[3]忠?。喝寮覀惱硭枷?。盡己之心為“忠”；推己及人為“恕”。[4]君子之道四：即孝、悌、忠、信。[5]丘：孔子自稱其名。[6]庸德：平常的道德。[7]胡：何。慥慥（zào）：篤厚真實的樣子。

孔子說：“中庸之道并不是遠離人們的，假若有的人在行道時使它遠離人們，那就不可以叫作中庸之道了?！?/p>

“《詩經(jīng)》中說：‘砍斧柄啊砍斧柄，斧柄的樣子在眼前。’拿著斧柄作樣子來砍制斧柄，斜著眼睛瞧瞧就看得見，但對砍制斧柄的人來說，還算是離得遠的。所以，君子以其人之道還治其人之身，直到他們改了為止?！?/p>

“能夠做到忠和恕，那就離中庸之道不遠了。何為忠??？心中不樂意別人加給自己的東西，也施加給別人?！?/p>

“君子之道有四種，我孔丘一種也不能做到。做兒子的道理在于孝，我常要求做兒子的必須孝順父母，但我卻不能完全做到這一點；做臣子的道理在于忠，我常要求臣子必須忠于國君，但我自己卻不能對國君盡忠；做弟弟的道理在于尊敬兄長，我常要求做弟弟的這樣做，但我自己往往不能完全做到這一點；做朋友的道理在講信用，我常要求別人這樣做，但我自己往往不能首先這樣做。在平常道德的實行上，在日常語言的謹慎上，我有許多做得不夠的地方，這使我不敢不努力去加以彌補，有做得較好的地方，也不敢把話全部說盡。言語要照顧到行動，行動也要照顧到言語。如果能這樣做，那么君子的心中還有什么不篤實的呢！”

[1]素：處在。位：地位。[2]愿：傾慕，羨慕。其外：指本位之外的東西。[3]陵：同“凌”，凌虐，欺壓。[4]援：攀附，巴結。[5]居易：處在平易而不危險的境地。俟：等候。命：天命。[6]行險：即冒險。徼：“僥”的異形字。[7]射有似乎君子：這句是以射箭的道理來比喻君子“正己而不求于人”的道理。[8]失諸正鵠：指未射中靶子。失，這里指沒有射中。正鵠，箭靶。

君子在自己所處的地位上行使自己所奉行的道理，從來不會傾慕本位之外的東西。處于富貴的地位上，就做富貴地位上所應該做的事情；處于貧賤的地位上，就做在貧賤地位上所應該做的事情；處在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所應該做的事情；處于患難中，就做處在患難中應該做的事情。君子無論處于什么地位，都不會感到不安適的。

君子高居上位，不會去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會去巴結居于上位的人。自己正直就不會去乞求別人，這樣，就無所怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子按照自己現(xiàn)時所處的地位來等候天命的到來，而小人則企圖以冒險的行為來求得偶然成功或意外地免除不幸。

孔子說：“射箭的道理與君子‘正己而不求于人’的道理有相似之處。比如沒有射中靶子，應該回過頭來從自己身上去找原因?！?/p>

[1]君子之道：指求取君子之道的方法。[2]“妻子”六句：這幾句詩引自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》。《棠棣》是一首稱述家庭和睦、兄弟友愛的詩。鼓：彈奏。琴瑟：是古代兩種撥弦樂器的名稱，比喻夫妻感情和諧。翕：聚合。耽：久。原詩為“湛”字。妻孥：妻子兒女的統(tǒng)稱。孥，兒子。

求取君子之道的方法，就像走遠路一樣，一定要從近處開始；就像登高處一樣，一定要從低處開始。

《詩經(jīng)》中說：“你和妻子很和好，就像琴瑟聲調(diào)妙；兄弟相處極和睦。團聚快樂實在好。組織一個好家庭，你和妻兒感情深。”孔子贊嘆說：“像這樣，父母就能安樂無憂，心情舒暢?。　?/p>

[1]鬼：古代迷信者認為人死后精靈不滅，稱之為鬼。一般指已死的祖先。神：宗教及古代神話中所幻想的主宰物質(zhì)世界，超乎自然，具有人格和意識的精靈。[2]齊明：在祭祀之前必須齋戒沐浴，以示虔誠。齊（zhāi），同“齋”。盛服：衣冠穿戴整齊華美。[3]承：奉。祭祀：指祭鬼祀神。[4]洋洋：舒緩漂浮的樣子。[5]“神之”五句：這幾句詩引自《詩經(jīng)·大雅·抑》?！兑帧分饕獙懙氖且?guī)勸周朝統(tǒng)治者修德守禮，指責某些執(zhí)政者的昏庸。格：至，來。思：語助詞，無意義。矧（shěn）：況且。射（yì）：厭棄。[6]微：這里指鬼神的事情隱匿虛無。顯：指鬼神可將禍福顯現(xiàn)于人間，所以又是明顯的。

孔子說：“鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在??！好像就在你的頭上，好像就在你左右?！?/p>

“《詩經(jīng)》說：‘神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”

[1]宗廟饗之：指在宗廟里受祭獻。饗，祭獻。[2]“嘉樂”六句：這是《詩經(jīng)·大雅·假樂》中的第一章?！都贅贰肥且皇诪橹艹赏醺韫灥碌脑?。嘉樂：喜歡，快樂。嘉，原詩為“假”字。憲憲：原詩為“顯顯”，意同，即盛明的樣子。令德：美德。令，善，美。民：泛指庶人。人：不包括庶人的“民”在內(nèi)，一般指士大夫以上的人，即在位的人。這句意為，周成王既能與在下之民相處得好，又能與在位之人相處得好。

孔子說：“舜帝可以說是個大孝子吧！他有圣人的崇高品德，有天子的尊貴地位，普天下都是他的財富，世世代代在宗廟中享受祭獻，子子孫孫永保祭祀不斷。所以，像舜這樣有大德大仁的人，必然會獲得天下至尊的地位，必然會獲得厚祿，必然會獲得美好的名聲，而且必然會獲得高壽。所以，天生萬物，必定要由各自資質(zhì)的本身來決定是否給予厚施，能夠栽培的就一定會去栽培它，而要傾覆的也就只能讓它傾覆?！?/p>

“《詩經(jīng)》中說：‘歡喜快樂周成王，美德盛明放光芒。善處庶人百官中，獲得天賜厚祿長。上帝保佑周成王，使他福祿能長享。’所以說，有崇高道德品質(zhì)的人，一定會受到上天的命令而成為天下的君主。”

[1]文王：指周文王。[2]王季：名季烈，周太王子，周文王之父。[3]武王：周武王，西周王朝的建立者。[4]父作之：指父親王季為文王開創(chuàng)了基業(yè)。作，開創(chuàng)，創(chuàng)始。[5]子述之：指兒子武王繼承文王的遺志，完成統(tǒng)一大業(yè)。述，循、繼承。[6]纘：繼承。大王：“大”古讀“太”。大王，即王季之父古公亶父。緒：事業(yè)，這里指前人未竟的功業(yè)。[7]壹戎衣：即殲滅大殷。壹，同“殪”，殲滅。戎，大。衣，“殷”之誤讀。[8]周公：西周初年的政治家。姓姬名旦，武王之弟，故又稱“叔旦”，因采邑周地，又稱“周公”。[9]王：第一個“王”為動詞，即尊……為王。[10]喪：喪禮。

孔子說：“自古帝王中，無憂無慮的大概只有周文王吧！因為他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)。武王繼承了太王、王季、文王的未竟功業(yè)，滅掉了殷朝，取得了天下。周武王這種以下伐上的行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，普天下都是他的財富，世世代代在宗廟中享受祭獻，子子孫孫永保祭祀不斷。”

“周武王直到晚年才受上天之命而為天子，因此他也有許多沒有完成的事業(yè)。武王死后，周公輔助成王才完成了文王和武王的功德，追尊太王、王季為王，用天子的禮節(jié)來追祭祖先，并且把這種禮節(jié)一直用到諸侯、大夫以及士和庶人中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士的，當父親亡故時，那就必須以大夫的禮節(jié)來安葬他，在祭祀時兒子只能用士的禮節(jié)。父親是士，兒子是大夫的，當父親亡故時，那就必須以士的禮節(jié)來安葬他，在祭祀時兒子用大夫的禮節(jié)。為期一年的喪禮，只能在大夫中使用；為期三年的喪禮，就只有天子才能使用；至于父母的喪禮，沒有貴賤之分，天子、庶人都是一樣的?！?/p>

[1]春秋：四季的代稱。這里指祭祖的時節(jié)。[2]陳：陳列。宗器：古代宗廟祭祀時所用的器物。[3]薦：進獻。時食：指古代祭祀祖先所進獻的時鮮食品。[4]昭穆：是古代一種宗法制度。宗廟的次序是有規(guī)定的，始祖廟居中，以下是父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。昭穆，在這里指祭祀的時候，可以排出父子、長幼、親疏的次序。[5]旅：眾。酬：以酒相勸為酬。[6]逮：及。[7]燕毛：指祭祀完畢，舉行宴飲時，以毛發(fā)的顏色來區(qū)別老少長幼，安排宴會的座次。燕，同“宴”，宴會。毛，頭發(fā)。[8]序齒：即根據(jù)年齡的大小來定宴會的席次或飲酒的次序。齒，年齡。[9]郊社：周代于冬至的時候，在南郊舉行祭天的儀式，稱為“郊”；夏至的時候，在北郊進行祭地的儀式，稱之為“社”。[10]禘嘗：在此應為宗廟四時祭祀之一，每年夏季舉行。嘗，也是四時祭祀之一，在秋季舉行。《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！盵11]示：同“視”。

孔子說：“周武王和周公，他們可以算達到孝的最高標準吧！所謂孝的標準，就是要像周武王和周公那樣，善于繼承前人的遺志；善于完成前人所未完成的事業(yè)。在春秋祭祀的時節(jié)，及時整修祖宗廟宇；陳列祭祀要用的祭器，擺設先王遺留下來的衣裳；進獻時鮮食品?！?/p>

“按照宗廟的禮節(jié)，就能把父子、長幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的秩序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；排列祭祀時各執(zhí)事的秩序，就能分辨清楚才能的高低；在眾人勸酒時，晚輩必須為長輩舉杯，這樣就能使愛撫之情延伸到地位低下的人身上；以毛發(fā)的顏色來決定宴席的座次，就能使老老少少秩序井然。”

“站立在先前排定的位置上，行使祭祀的禮節(jié)；奏起祭祀的音樂；尊敬那些理應尊敬的人；愛護那些理應親近的人；侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉生存著的人一樣，這才是孝的最高標準?！?/p>

“制定了祭祀天地的禮節(jié)，是用來侍奉上帝；制定了宗廟的禮節(jié)，是用來祭祀祖先。明白了郊社的禮節(jié)和夏祭秋祭的意義，那么治理天下國家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣明白容易啊！”

[1]哀公：即魯哀公，名蔣。春秋時魯國國君，在位二十七年，謚號哀公。[2]布：陳列。方策：指典籍。方，方版，古時書寫用的板。策，同“冊”，竹簡。[3]人道：是我國古代哲學中與“天道”相對的概念。這里指以人施政的道理。敏：迅速。[4]地道：謂以沃土種植的道理。[5]蒲盧：即蘆葦。[6]仁者，人也：意思是說，所謂仁就是人民之間相親相愛。[7]親親為大：意思是說，人們雖然相互親愛，但都是以愛自己的親屬為主要方面。親親，前一個“親”為動詞，意為“愛”。后一個“親”指親屬。[8]殺（shài）：降等。[9]禮所生也：這句是說“親親之殺，尊賢之等?！倍际菑亩Y儀中產(chǎn)生。禮，泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。[10]此句疑誤印，與下文重復。[11]昆弟：兄弟。昆，兄長。[12]知、仁、勇：這三種是儒家的倫理思想，被譽為通行于天下的美德。[13]一：專一，誠實。[14]所以：怎樣。[15]經(jīng)：常規(guī)。[16]子：動詞，即愛……如子。庶民：眾民，指一般的人民。[17]來：招來，召集。百工：西周時對工奴的總稱，春秋時沿用此稱，并作為各種手工業(yè)工匠的總稱。[18]柔：安撫，懷柔，引申為優(yōu)待。遠人：這里指遠方的來客，即外族人。[19]懷：安撫。[20]眩：眼花，引申為迷惑。[21]報：報答。禮：這里是敬意。重：深厚。[22]齊明：這里專指內(nèi)心虔誠。盛服：衣冠穿戴整齊，這里指外表儀容端莊。[23]去讒：摒棄讒佞小人的壞話。去，摒棄。讒，讒佞小人的壞話。遠色：遠離女色。[24]官盛：官屬眾多。任使：聽任差使。[25]時使：使用百姓要適時。薄斂：減輕賦稅的征收。[26]既稟：與“餼廩”同。餼廩，古代指月給的薪資糧米。稱：相稱。事：工效。[27]絕世：指卿大夫子孫中已經(jīng)失去世祿的人。[28]朝聘：古代諸侯定期朝見天子?！抖Y記·王制》：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！盵29]跲（jiá）：窒礙。[30]從容：舉止行動。[31]固執(zhí)：堅守不渝。執(zhí)，握住。

魯哀公向孔子詢問政事?？鬃踊卮鹫f：“周文王和周武王的政治理論都記載在典籍上。如果今天有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論便能實施；如果今天沒有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論也就廢弛了。以人施政的道理在于使政治迅速昌明；以肥沃土地種植樹木的道理在于使樹木迅速生長。以人施政最容易取得成效，就像種植蒲葦那樣容易生長。”

“所以國君處理政事的方法就在于獲得賢才，而獲得賢才的方法，就在于國君努力提到自身的品德修養(yǎng)，要提高自身的品德修養(yǎng)，就在于使自己的言行符合道德規(guī)范；要使自己的言行符合道德規(guī)范，就在于樹立仁愛之心。所謂仁，就是人與人之間相互親愛，而以愛自己的親屬最為重要。所謂義，就是說人們相處應該適宜得當，而以尊敬賢人最為重要。愛自己的親屬有等級，尊敬賢人有級別，這些都是從禮儀中產(chǎn)生出來的。”

“處在下位的人不能夠得到上面的信任和支持，那么他就不可能管理好人民。所以，君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)；想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人；想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛人；想知道尊賢愛人，就不能不了解和掌握自然的法則。”

“天下普遍共行的大道有五種，而實行這些大道的美德有三種。就是說：‘君臣之道，父子之道，夫婦之道，兄弟之道，交朋友之道。’這五種就是天下共行的大道?！腔?，仁愛，勇敢’這三種，就是天下共行的美德。而實行這些大道和美德的方法只能是誠實專一?！?/p>

“有的人生來就知道這些道理，有的人通過學習才知道這些道理，有的人是在遇到困難后去學習才知道這些道理。雖然人們掌握這些道理有先有后，但是到了真正知道這些道理，他們又都是一樣的了。有的人心安理得去實行這些道理，有的人是看到了它的益處才去實行這些道理，有的人則是勉強去實行這些道理。雖然人們實行這些道理有差別，但是當他們獲得了成功的時候，卻又都是一樣了?！?/p>

孔子說：“愛好學習的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇。”

“知道這三項的人，就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)；知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)，就知道怎樣治理別人；知道怎樣治理別人，就知道怎樣去治理天下國家了。”

“大凡治理天下國家有九條常規(guī)，那就是：努力提高自身的品德修養(yǎng)，尊重賢人，愛護自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛自己的兒子那樣去愛人民，召集各種工匠以資國用，優(yōu)待遠方的來客，安撫四方的諸侯?！?/p>

“能夠提高自己的品德修養(yǎng)，就能樹立一個良好的道德典范；能夠尊重賢人，就不會被事物的假象所迷惑；能夠愛自己的親人，就不會使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨；能夠尊敬大臣，在處理事情時就不會感到迷惑不定；能夠體恤眾臣，那些為士的人就會重重報答恩德；能夠做到愛民如子，百姓們就會更加勤奮努力；能夠召集各種工匠，就可以使國家財務充足；能夠優(yōu)待遠方的來客，四方的人都會歸順；能夠安撫各國諸侯，全天下的人都會自然敬畏。”

必須內(nèi)心虔誠外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干，這才是提高自身品德修養(yǎng)的方法；摒棄那些讒佞無德之人的壞話，遠離那些誘人的女色，輕視錢財貨物，珍視道德品質(zhì)，這才是勸勉賢人最好的方法；加升他們的爵位，重賜他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這才是勸勉人們?nèi)圩约河H人的好方法；為大臣多設屬官，這才是獎勵大臣的好方法；對待士要講究“忠”“信”，并以厚祿供養(yǎng)他們，這才是勸勉士為國效力的好方法；役使百姓要適時，賦稅征收要減輕，這才是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)的好方法；天天省視工匠的工作情況，月月考查他們的技術本領，發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱，這才是勸勉各種工匠努力工作的好方法；對于遠方的客人，要盛情相迎，熱情相送，對其中有善行的人要給予嘉獎，對其中能力薄弱的人要給予同情，這才是招徠遠方來客的好方法；延續(xù)已經(jīng)絕祿的世家，復興已經(jīng)廢滅的國家，整頓已經(jīng)混亂的秩序，扶救處于危難之中的國家，讓諸侯各自選擇適當?shù)臅r節(jié)來朝聘，貢禮薄收，賞賜厚重，這才是安撫四方諸侯的好方法。大凡治理天下國家有九條常規(guī)，但是，實行這些常規(guī)的方法只是一條，即誠實專一。

“無論做什么事情，如能預先確立一種誠實態(tài)度，就一定能成功，不能這樣，就不能成功。人們在講話之前能規(guī)定自己必須誠實，講起話來就會流暢而無障礙；做事以前規(guī)定自己必須誠實，做事時就不會感到有什么困難；行動之前規(guī)定自己必須誠實，行動之后就不會產(chǎn)生內(nèi)疚；實行道德之前規(guī)定自己必須誠實，實行時就不會有什么行不通的地方?！?/p>

“處在下位的人不能得到上面的信任和支持，那就不可能治理好人民。要想得到上面的信任和支持，有一定的道理，這就是在交朋友時要講信用，如果連朋友都不信任自己，那么就不能得到上面的信任和支持；要使朋友信任自己，有一定的道理，這就是要孝順父母，如果不能孝順父母，那么就不能得到朋友的信任；要孝順父母，有一定的道理，這就是要使自己內(nèi)心誠實，不能使自己內(nèi)心誠實，就不能孝順父母；要使自己內(nèi)心誠實，有一定的道理，這就是要顯出自己善的本性來，如果不能使自己善的本性顯出來，那么就不能使自己的內(nèi)心誠實了。”

誠，是上天賦予人們的道理；實行這個“誠”，那是人為的道理。天生誠實的人，不必勉強，他為人處世自然合理，不必苦苦思索，他言語行動就能得當，他的舉止，不偏不倚，符合中庸之道。這種人就是我們所說的“圣人”，要實行這個誠，就必須選擇至善的道德，并且堅守不渝才行。

“要廣泛地學習各種知識，詳盡細密地探究事物的原理，對自己所學的東西要謹慎思考，辨清是非，當獲得了真理之后，就要堅決地去實踐它。有的東西不學習也就罷了，學了，就一定要能掌握它，如果還不能掌握，那就不要停止學習；有的東西不問也就罷了，問就得問一個清楚，如果還沒有弄清楚，那就不要罷休；有的問題不思考也就罷了，要思考就要有切身體會，如果不能獲得什么體會，那就不要停止思考；有的事情不辨別也就罷了，要辨別就一定要把是非辨清，如果不能辨清，那就不要停止辨別；有的措施不實踐也就罷了，要實踐就一定要做到徹底，如果不徹底，那就不要停止實踐。別人一遍能做好的，我做它一百遍也一定能做好；別人十遍能做好的，我做它一千遍也一定能做好。一個人如果能夠按照這個道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定會變得聰明；即使是柔弱的人，也一定會變得剛強。”

[1]自：由于。

由于內(nèi)心誠實而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達到內(nèi)心真誠，這叫作后天的教育感化。凡心真誠也就會自然明察事理，而明察事理也就會做到內(nèi)心誠實。

[1]盡其性：即盡量發(fā)揮自己的天賦本性。[2]與天地參：與天地并列為三。參，并立。

只有天下至誠的圣人，才能盡量發(fā)揮自己天賦的本性；能盡量發(fā)揮自己天賦的本性，就能盡量發(fā)揮天下人的本性；能盡量發(fā)揮天下人的本性，就能盡量發(fā)揮萬物的本性；能盡量發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地對萬事萬物進行演化和發(fā)展；能幫助天地對萬事萬物進行演化和發(fā)展，就可以與天地并立為三了。

[1]致曲：推究出細微事物的道理。致，推致。曲，鄭玄注：“猶小小之事也?！?/p>

那些次于圣人的賢人，如果能通過學習而推究一切細微事物的道理，那么由此也能達到誠；內(nèi)心誠實了就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來了就會日益顯著，日益顯著就會更加光明，更加光明而后能使人心感動，就會使人發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，就可以化育萬物，只有天下至誠之人才能做到化育萬物。

[1]見乎蓍（shī）龜：從蓍草、龜甲的占卜中發(fā)現(xiàn)。蓍龜，即蓍草和龜甲，古代用來占卦。[2]動乎四體：即從人們的儀表、行動中察覺。四體，四肢。

掌握了至誠之道，就可以預知未來的事。國家將要興旺，一定有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然會有妖孽出來作祟。這些或呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，或表現(xiàn)在人的儀表上。禍福即將要來臨時，是吉兆，是一定可以預先知道的；是兇兆，也一定可以預先知道。所以說掌握了至誠之道的人就像神靈一樣。

[1]誠：此處的誠，是從廣義上講，指的是貫穿于一切事物中的實理，即事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

誠，就是完成自身道德修養(yǎng)的要素；道，就是知道自己走向完成品德修養(yǎng)所應該走的道路。誠，是天地自然之力，它貫穿在世界上萬事萬物之中，而始終不能離開，沒有“誠”就沒有世界上的萬事萬物。所以，君子把“誠”看作是一種高貴的品德。所謂誠，并不僅僅是完成自身的品德修養(yǎng)就算到頭了，而是要使萬物都得到完成。完成自身的品德修養(yǎng)便是“仁”；使萬物得到完成便是“智”，“仁”和“智”都是人們天性中所固有的美德，它們內(nèi)外結合，便是“成己”“成物”的道理，所以經(jīng)常實行就沒有不適宜的地方。

[1]征：驗證，證明。[2]不貳：無二心。[3]斯昭昭之多：這句是指天由小小的明亮所積累。昭昭，小小的光明。[4]星辰：星系的總稱。系：懸系。[5]華岳：即西岳華山，為五岳之一。[6]振：鄭玄注“振，猶收也?！贝颂幰隇椤笆杖荨钡囊馑?。洩：同“泄”，泄露。[7]一卷石之多：山由小小石堆積累而成。[8]勺：古代舀酒用的器具。[9]“維天”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·周頌·維天之命》?！毒S天之命》這首詩是祭祀周文王的樂歌。於：嘆詞。穆：莊嚴，肅穆。不已：不止。[10]蓋：推原之詞。[11]於乎：與“嗚呼”同。顯：光明。[12]純：純潔無瑕。

所以，至誠的道理是從來不會止息的。沒有止息就會長久流傳，長久流傳就會得以驗證，得以驗證就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會精明高妙。廣博深厚，所以能承載天下萬物；精明高妙，所以能覆蓋天下萬物；悠遠長久，所以能生成天下萬物。廣博深厚可以與地相比，精明高妙可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。像這樣，雖然不加以表現(xiàn)，卻自然彰明；雖然不去行動，卻自然可以感人化物；雖然無所作為，卻自然會獲得成功。

天地的道理用一句話就可以全部概括：它自身誠一不貳，而化生萬物，形形色色，難以測知其中奧秘。天地的道理還在于：廣博，深厚，高妙，精明，悠遠，長久?，F(xiàn)在就拿天來說吧，它只不過是由點點光明所積累，可是論到天的整體，那真是無窮無盡，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋?，F(xiàn)在拿地來說吧，地，不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可是論及地的全部，那真是廣博深厚，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世間萬物都由它承載了。再說山吧，不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。再說水吧，不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。

《詩經(jīng)》中說，“只有那天命啊，肅穆莊嚴，運轉(zhuǎn)不停！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王之德大而且純！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧，就是因為它純潔無瑕的品德常行不止。

[1]峻極：極其高峻。于：至。[2]優(yōu)優(yōu)：寬裕充足的樣子。[3]禮儀：經(jīng)禮，典禮制度。[4]威儀：曲禮，指禮的細節(jié)。[5]倍：同“?！?，違背。[6]其默足以容：謂緘默不語，足以為執(zhí)政者所容，因而也就可以遠避災禍。[7]“既明”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·烝民》?！稛A民》是一首歌頌仲山甫（周宣王的臣子）的詩。

偉大啊，圣人的道德！充滿于天地之間，使萬物生長發(fā)育，它高及蒼天，無所不包。真是充裕而又偉大啊，禮的大綱多到三百天，禮的細節(jié)有三千多條。一定要等那有才德的圣人出來才能夠?qū)嵭?。所以說，假如不是像偉大的圣人那樣具有最高的德行，那么偉大的道理就不會凝聚在他心中。因此君子一定要恭敬奉持天生的德行，廣泛學習，探究事理，使學問和天賦德行日臻廣大，達到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。在學習方面，要做到溫習已有的知識從而獲得新知識；在道德修養(yǎng)方面，要使專誠之心更加充實，用以崇尚禮儀。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧！

[1]自用：只憑自己的主觀意圖行事。[2]自專：按自己的主觀意志獨斷專行。[3]反：同“返”，引申為恢復，[4]制：制定。度：法度。[5]考：考訂。文：指文字的筆畫和形體。[6]軌：車子兩輪間的距離。古代制車，兩輪之間的距離都有定制。[7]書同文：書寫的是同樣的文字。[8]倫：指倫理道德。[9]樂：音樂。古代天子治理作樂，以治天下。[10]說，解說。一說為“悅”，喜愛。夏禮：夏代的禮法。[11]杞：古國名。[12]殷禮：殷代禮法。[13]宋：古國名，開國君主是商紂的庶兄微子啟。

孔子說：“愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨斷專行。他們生于現(xiàn)在的時代不遵守當今的法律，卻一心想去恢復古代的法律。這樣的人，災禍一定會降到他們的身上?！?/p>

不是天子，不敢議論禮制，不敢制訂法度，不敢考訂文字的筆畫形體?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，實行的倫理道德相同。雖然處在天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的美德，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。

孔子說：“我解說夏朝的禮制，但是夏的后代已經(jīng)衰敗，現(xiàn)在只有一個杞國存在，所以不足以驗證；我學習殷朝的禮制，現(xiàn)在還有它的后代宋國存在；我學習周朝的禮制，它正是當今所使用的，所以我遵從周禮?！?/p>

[1]上焉者：指遠于當今之世的禮儀制度，如前文所說的夏禮、商禮。[2]下焉者：指雖為圣人，而地位在下，他主張的禮儀制度雖善卻不能實施。[3]不尊：沒有尊貴的地位。[4]三王：指夏禹、商湯、周文王。繆：通“謬”，錯誤。[5]質(zhì)：證實，保證。一說為質(zhì)問。[6]“在彼”四句：這四句詩引自《詩經(jīng)·周頌·振鷺》?！墩聱槨愤@首詩是周王設宴招待來朝的諸侯時，在宴席上唱的樂歌。在彼無惡：彼，諸侯所在國。無惡，無人憎恨。這句是說，諸侯勤于政事，本國無人憎恨。在此無射：此，指周王所在地，即朝廷。無射，不厭恨。這句是說，諸侯來到朝廷朝見天子，朝廷里沒有人厭恨他。庶幾夙夜：庶幾，差不多。夙夜，早晚，猶言早起晚睡。這句是說，各諸侯早起晚睡，勤于政事。以永終譽：永，長。終，“眾”的假借字。譽，贊譽。這句是說，各諸侯能長受眾人的稱贊。[7]蚤：通“早”。

君王治理天下能夠做好議訂禮儀、制訂法度、考訂文字規(guī)范這三件重要的事，他的過失就會減少了。離當今社會很遠的禮儀制度，雖然好，但由于年代相隔太遠，因而得不到驗證，得不到驗證就不能取信于民，不能取信于民，老百姓就不會聽從。身為圣人而身處下位的人，他所主張的禮儀制度雖然好，但由于沒有尊貴的地位，也不能取信于民；不能取信于民，老百姓就不會聽從。所以君子治理天下的道理，應該以自身的品德修養(yǎng)為根本，并從老百姓那里得到驗證和信任，用夏、商、周三代的禮儀制度來考察而沒有謬誤，建立于天地自然之間而沒有違背之處，得到了鬼神的證實而沒有疑問，這樣就是等到百世以后的圣人來實行也不會有什么疑惑之處了。得到鬼神的證實而沒有疑誤不明的地方，這是因為了解和掌握了天理；等到百世以后的圣人來實行也不會有什么疑惑之處了，這是因為知道了人的情理。

所以君王的言語行動能世世代代成為天下共行的道理，君王的所作所為能世世代代成為天下遵循的法度，君王言談話語能世世代代成為天下必守的準則。隔得遠的則有仰慕之心，離得近的也不會有厭惡之意。

《詩經(jīng)》說：“諸侯在國沒有人憎惡，在朝同樣沒有人厭煩，早起晚睡政事勤，眾人稱贊美名存?！本踔袥]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

[1]祖述：遵循前任的行為或?qū)W說。這句是說孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)。[2]憲章文、武：憲章，效法。這句是說效法周文王和周武王的典章制度。[3]上律天時：律，效法。天時，謂自然變化的時序，或言節(jié)氣、氣候或言陰晴寒暑的變化。“天時”在古時用意很廣。[4]襲：合符。水土：猶言地理環(huán)境。[5]“辟如”句：這句是說天地廣博深厚沒有什么不能承載。[6]無不覆幬：沒有什么不能覆蓋。覆幬，覆蓋的意思。[7]代：交替的意思。[8]并育：即同時生長。相害：互相妨害。[9]道：指天地之道，即四季更迭，日月交替之道。悖：違背。

孔子遵循堯舜二帝的道統(tǒng)，效法文王、武王所定制的典范，上依據(jù)天時變化規(guī)律，下符合地理環(huán)境。譬如天地廣博深厚，沒有什么不能承載，沒有什么不能覆蓋。又譬如四季的更迭運行，日月的交替照耀。天地間萬物同時生長而互不妨害，天地之道同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚淳樸，無窮無盡。這就是天地之所以盛大的原因。

[1]臨：本指高出朝向低處，后引申為上對下之稱。[2]容：包容，容納。[3]執(zhí)：操持決斷天下大事。[4]齊莊：莊重恭敬。中正：不偏不倚。[5]文理：條理。密察：詳察細辨。[6]別：分別是是非邪正。[7]溥博淵泉：溥博，普遍廣博。溥，普遍。淵泉，深潭?！读凶印S帝》：“心如淵泉，形如處女?！焙笠隇樗紤]深遠。[8]而時出之：出，溢出。這句是說，至圣的人的美德就像淵泉外溢一樣，常常表現(xiàn)出來。[9]說：同“悅”，喜悅。[10]施：傳播。及：到。蠻貊：謂南蠻北狄等邊遠少數(shù)民族。[11]隊：同“墜”，墜落。[12]尊親：尊重親近?！白?、親”二字后面省略了賓語。

只有天下最圣明偉大的人，才能做到聰明智慧，足以居上位而臨下民；寬博優(yōu)裕，溫和柔順，足以包容天下的人和事；奮發(fā)圖強，剛強堅毅。足以操持決斷天下大事；莊重恭敬。處事中正，足以獲得人民的尊敬；條理清晰，祥辨明察，足以分辨是非邪正。

圣明偉大的人，他們的美德廣博而深厚，并常常會表露出來。他們的美德就像天空一樣廣闊，就像潭水一樣幽深。這種美德表現(xiàn)在儀容上，老百姓沒有誰不敬佩；表現(xiàn)在言談中，老百姓沒有誰不信服；表現(xiàn)在行動上，老百姓沒有誰不喜悅。

因此，他們美好的名聲充滿了整個中原地區(qū)，并且傳播到邊遠少數(shù)民族的地方；凡是船只車輛所能到達的，人所能通行的，蒼天所能覆蓋的，大地所能承載的，太陽和月亮所能照耀著的，霜露所能墜落到的地方，凡是有血氣生命的人，沒有不尊重和不親近他們的；所以說圣人的美德可以和天相配。

[1]經(jīng)綸：原指整理絲縷，這里引申為創(chuàng)制天下的法規(guī)。大經(jīng)：指常道，法規(guī)。[2]大本：根本大德。[3]肫肫：誠摯，與“忳忳”同。忳，懇誠貌也。[4]淵淵其淵：意思是說圣人的思慮如潭水一般幽深。淵淵，水深。[5]浩浩其天：圣人的美德如蒼天一般廣闊。浩浩，原指水盛大的樣子。[6]固：實。[7]達天德者：通達天賦美德的人。

只有天下達到誠的最高境界的人，才能創(chuàng)制天下的法規(guī)，才能樹立天下的根本大德，掌握天地化育萬物的道理，這怎么會有偏向呢？他的仁心是那樣的真誠，他的思慮像潭水般幽深，他偉大的美德像蒼天一樣廣闊。假如不是具有真正聰明智慧而通達天賦美德的人，誰又能真正了解他呢？

[1]“衣錦”句：這句詩引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》?！洞T人》寫的是莊姜初嫁莊公為妻時的場景。衣：動作詞，穿。錦：這里指色彩華美的絲綢服裝。尚：加在上面。用麻紗制作的單罩衣。尚：即加上麻紗罩衣。[2]然，暗淡的樣子?！鞍怠钡漠愺w字。日章：日漸彰明。章，同“彰”。[3]的然：鮮艷的樣子。的，鮮艷，顯著。[4]知遠之近：意思是要往遠去必從近開始。[5]知風之自：風，謂教化。這句是說，教化別人必須從自己做起。[6]知微之顯：微，隱蔽之處。這句是說，隱蔽之處對明顯之處也有一定的影響。[7]“潛雖”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·小雅·正月》。《正月》是一首揭露現(xiàn)實的詩。潛：潛藏。伏：隱匿?？祝汉埽酢Ｕ眩好?。[8]內(nèi)省（xǐnɡ）：經(jīng)常在內(nèi)心省察自己。疚：原意為久病。引申為憂慮不安。[9]無惡：引申為“無愧”。志：心。[10]“相在”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·抑》。相：看。在爾室：你獨自一個人在室。尚：當。不愧于屋漏：意指心地光明，不再暗中做壞事或者起壞念頭，屋漏，指古代室內(nèi)西北角陰暗處。[11]“奏假”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·商頌·烈祖》?！读易妗肥巧痰暮蟠卧诩漓胱嫦葧r唱的樂歌。奏假：禱告。無言：默默無聲。[12]不賞而民勸：不需賞賜就能使人民受到鼓勵。[13]鉞：古代執(zhí)行軍法時用的斧子，與“斧鉞”同。這里引申為刑戮。[14]“丕顯”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·周頌·烈文》?！读椅摹肥侵芡踉谂e行封侯儀式上所唱的樂歌。丕顯：充分顯揚。丕，大。百辟：謂諸侯。刑：同“型”，法則。[15]“予懷”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》。《皇矣》是一首史詩，敘述周朝祖先開國創(chuàng)業(yè)的歷史。[16]“德”句：這句詩引自《詩經(jīng)·大雅·烝民》。德：指德的微妙。古時候一種輕便車輛，引申為輕。毛：羽毛。[17]毛猶有倫：這句是說羽毛雖然輕微，但還是有東西可以類比的。[18]“上天”兩句：這兩句詩引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。載，事。臭（xiù），氣味。這句詩的大意是說，上天化育萬物的道理，沒有聲音和氣味，世上沒有什么東西可以形容它的高妙。

《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋太鮮艷。所以，君子為人的道理在于，外表黯然無色而內(nèi)心美德才日益彰明；小人的為人之道在于，外表色彩鮮艷，但是隨著時間的推移便會日漸黯淡。君子為人的道理還在于，外表素淡而不使人厭惡，外表簡樸而內(nèi)含文采，外表溫和而內(nèi)有條理，知道遠是從近開始，知道感化別人是從自己做起，知道微小隱蔽的地方會影響到顯著的地方，能夠掌握以上這些道理的，就可以進到圣人崇高的美德中去了。

《詩經(jīng)》說：“即使魚潛藏很深，但仍然會看得明顯的。”所以君子經(jīng)常在內(nèi)心省察自己，就不會有過失和內(nèi)疚，就不會有愧心。由此可知，人們之所以不能超越君子的原因，大概就是因為君子在這些不被人看見的地方也嚴格要求自己。

《詩經(jīng)》說：“看你獨自在室內(nèi)的時候，應當也無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什么事的時候也是懷著敬畏謹慎的心理，在沒有言語的時候就已經(jīng)誠信專一了。

《詩經(jīng)》說：“默默無聲暗祈禱，今時不再有爭斗。”所以，君子不用賞賜而老百姓也會受到鼓勵；不用發(fā)怒而老百姓畏懼他就會勝過刑戮的威嚴。

《詩經(jīng)》說：“弘揚好的德行，諸侯們便會來效法。”所以，君子篤實恭敬，就能使天下太平。

《詩經(jīng)》說：“懷念文王光明的美德，從不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去感化老百姓，這是沒有抓住根本。”《詩經(jīng)》說：“美德輕如羽毛?！庇鹈m輕微細小，但還是有東西可以類比。《詩經(jīng)》中說“化育萬物上天道，無聲無息真微妙”這才是達到了最高的境界啊。