收好一顆機(jī)心，放好一顆初心

道家反對(duì)標(biāo)榜圣人，反對(duì)賣弄世智辨聰。古往今來(lái)，不少人卻都是因?yàn)樘幨烙帽M心機(jī)，或者聰明太盛，結(jié)果身心反為之所累。機(jī)心的惡性蔓延，使初心淪落，讓人們的生活遠(yuǎn)離了原初的天然快樂(lè)，每個(gè)人戴著一張面具處世，其實(shí)最終受傷害的是彼此。

機(jī)心如流毒

所謂機(jī)心，就是世故心、勢(shì)利心，現(xiàn)實(shí)世界中，機(jī)心幾乎無(wú)處不在。機(jī)心的惡性蔓延，讓人們的生活遠(yuǎn)離了原初的天然快樂(lè)，每個(gè)人戴著一張面具處世，其實(shí)最終受傷害的是彼此。

在《莊子》一書(shū)中有不少關(guān)于機(jī)心蔓延的描述。比如《莊子·刻意》中說(shuō)道，“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精”。又有“夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也”，這句出自《莊子·徐無(wú)鬼》，意思是說(shuō)：圣明的人，喜歡跟外物和順而厭惡為自己求取私利；為個(gè)人求取私利，這是一種嚴(yán)重的病態(tài)。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，不少人都隱藏著一顆世故的機(jī)心。正所謂“機(jī)關(guān)算盡太聰明”，他們交朋友，只是為了今后能有一個(gè)良好的人際關(guān)系；做工作，只是為了能夠賺取更多錢財(cái)；談戀愛(ài)，只是為了滿足個(gè)人一時(shí)的私欲；孝敬父母，只是為了博取一個(gè)好名聲……總之，不管做什么事，總是目地在先，名利當(dāng)頭。像這樣“挾心而與天下游”，怎么會(huì)沒(méi)有痛苦呢？

所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，走在大街上我們經(jīng)常會(huì)看到，很多人都為擠一輛公交車而焦頭爛額；為忙工作而嚼著一個(gè)雞蛋灌餅，喝一杯劣質(zhì)豆?jié){，匆匆趕路；酒店里，幾個(gè)人觥籌交錯(cuò)，每個(gè)人臉上都洋溢著友好的笑容，但可能在背后大家就會(huì)互相罵一句……這些人的心里也許裝著各種各樣互不相同的事，但是他們的目的最終都可歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是都在為“名利”這兩個(gè)字。為了得到名利，他們?cè)趯?duì)待任何人、任何事時(shí)，總是從“是否有用”這點(diǎn)上來(lái)考慮，“機(jī)心”怎么會(huì)不越來(lái)越重呢？

杜甫詩(shī)云：“翻手為云覆為雨，紛紛輕薄何須數(shù)。君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土。”你很會(huì)結(jié)交朋友，那你覺(jué)得和你相交的那些人都是沒(méi)有目的，只有感情的嗎？《莊子》中指出：“以利合者，迫窮禍患害相棄也。”這是講，因利害關(guān)系相結(jié)合的人，在遭遇困難逆境時(shí)，很容易背棄對(duì)方。與此相反，“以天屬者，迫窮禍患害相收”。“以天屬者”是指彼此結(jié)合的關(guān)系是建立在極為信賴的基礎(chǔ)上，這種朋友關(guān)系即使在逆境中，也會(huì)禁得起考驗(yàn)，彼此相互幫助，同舟共濟(jì)，患難與共。

機(jī)心如流毒，處處蔓延。即便是明德英勇之士，有時(shí)也不免卷入其中，甚至為了一時(shí)的世故機(jī)心爭(zhēng)斗，其實(shí)不過(guò)留給后人又一段唏噓感慨的往事。

這個(gè)著名的“二桃殺三士”的歷史故事，后人不知做過(guò)多少評(píng)判解說(shuō)，其實(shí)不論我們站在哪個(gè)角度上來(lái)評(píng)價(jià)，充斥在這個(gè)故事中的最多的其實(shí)就是一顆世故機(jī)心。晏子雖為國(guó)家大計(jì)，但其手段還是多少有些殘忍機(jī)詐，但是田開(kāi)疆、公孫捷、古冶子三人若不是惑于功利而相爭(zhēng)，最后也不會(huì)中晏子之計(jì)，落得個(gè)羞辱而死的結(jié)局。機(jī)心的蔓延，其危害令人畏懼。表面上看，晏子是贏家，其實(shí)不然，用陰謀殺死了功臣，多少還是令其內(nèi)心不安，也給歷史留下了又一段非議的話題。所以說(shuō)，機(jī)心詭詐最后傷害的是對(duì)方也是自己。

在這個(gè)世界上，機(jī)心甚至成為一種強(qiáng)大的文化、心理勢(shì)力。盡管在公開(kāi)場(chǎng)合中，很多人對(duì)勢(shì)利者嗤之以鼻，宣稱勢(shì)利是一種丑行、一種惡德，但違心的抨擊卻遮掩不了他們對(duì)勢(shì)力虔敬的信奉。這樣的宣稱也僅是他們掩飾自己的一種手段，暗地里他們就會(huì)遵照勢(shì)利去行事，為達(dá)目的，不擇手段。

小心誤入偽詐人的雷區(qū)

境界有高下，我們可以用莊子講的故事來(lái)打比喻，說(shuō)很多小鳥(niǎo)看不上大鵬，其實(shí)自己只是自夸貶他，聊以自慰而已。在現(xiàn)實(shí)中就不乏偽詐之人。平時(shí)我們不得不提防這類人，因?yàn)樗麄儾坏约猴w不高，還要?jiǎng)e人也飛不高，見(jiàn)別人飛高，就要拿彈弓打下來(lái)。

像秦檜這樣的小人沒(méi)有道德負(fù)擔(dān)，沒(méi)有在基本道德意識(shí)之上產(chǎn)生的社會(huì)責(zé)任感，因而在他的心目中不存在所謂的群體大局、國(guó)家大事。小人心中的“大事”就是他的個(gè)人私利，就是他強(qiáng)烈欲望的滿足，除此以外不會(huì)有任何別的內(nèi)容。我們正常人所接受的教育是“國(guó)家和集體的利益高于一切”，而小人所接受的自我教育則是“個(gè)人的利益高于一切”，而且要堅(jiān)決地凌駕于國(guó)家、集體利益之上，甚至將其徹底取消。這種觀念上的分野使正常人和小人在面對(duì)某些事關(guān)國(guó)家、集體大局的選擇時(shí)往往會(huì)作出完全不同的取舍，而這種取舍所導(dǎo)致的后果也是截然相反的。這種人能力越大，破壞力也越大。這注定他一生必以己之力毀人，真是可嘆。

所以生活中，我們要小心提防這種小人，他們的私欲總是在自己身上游走不定，跟這樣的人在一起，難免會(huì)觸碰到他們敏感的神經(jīng)，因此還是小心為妙。

通篇來(lái)看，秦檜與盧杞，都曾位極人臣。他們本可以瀟灑作為一番，為天下蒼生謀福祉。但可惜的是二位官雖大，眼界卻狹窄，只看到了自己身邊的小世界，對(duì)無(wú)邊的天下視而不見(jiàn)。真是可悲、可恨、可氣、可嘆。而我們對(duì)于生活中的這類詭詐之作風(fēng)，不僅自己要嚴(yán)厲杜絕，同時(shí)對(duì)待這樣的人也要小心謹(jǐn)慎，切莫入了對(duì)方的雷區(qū)。

聰明才智也有負(fù)面效應(yīng)

王熙鳳不可謂不聰明，但導(dǎo)致她悲劇結(jié)局的因素不也這是因?yàn)樗疤斆鳌眴幔俊奥斆鞣幢宦斆髡`”，正是這句話，點(diǎn)中了很多人的痛苦根源。

世人常因自己的聰明才智而自命不凡，投機(jī)取巧，最后葬送的卻是自己。所以，老子反對(duì)標(biāo)榜圣人，反對(duì)賣弄世智辨聰。春秋戰(zhàn)國(guó)之間，善于奇謀異術(shù)的高人，一個(gè)比一個(gè)高明。然而，那個(gè)時(shí)代的世局也特別的動(dòng)蕩不安，人命危如累卵，隨時(shí)都有被毀滅的可能。由于老子處于那個(gè)時(shí)代，深深感到痛苦和不滿，因此便說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。”人們?nèi)绻毁u弄聰明才智，本來(lái)還會(huì)有和平安靜的生活，卻被一些標(biāo)榜圣人、標(biāo)榜智慧的才智之士攪亂了。

縱觀古往今來(lái)，不少人都是因?yàn)樘幨烙帽M心機(jī)，或者聰明太盛，結(jié)果因此招來(lái)殺身之禍。三國(guó)時(shí)期的楊修就是以耍小聰明最終遭禍的典型。

《莊子·人間世》中莊子借圣人孔子之口說(shuō)：“且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧。”由此可見(jiàn)“機(jī)心”顯現(xiàn)的形態(tài)。一個(gè)人如果總是以“機(jī)心”去對(duì)待身邊的人和事，遲早會(huì)遭到別人的打擊報(bào)復(fù)，即使別人一時(shí)報(bào)復(fù)不了你，你也會(huì)因殫精竭慮，謀劃保護(hù)自己的各種措施，以致勞神傷心。如果你想要得的東西始終得不到，又會(huì)陷入欲望不能滿足的泥潭之中。用這樣的機(jī)心去對(duì)待身邊的各種人和事，你怎么能不心生痛苦呢？

蘇東坡在其《洗兒》一詩(shī)中這樣寫(xiě)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”蘇東坡對(duì)自己一生因聰明而受的苦真是刻骨銘心，以至于希望自己的兒子愚蠢一點(diǎn)，才能躲避各種災(zāi)難。所以說(shuō)處世為人，千萬(wàn)不可被聰明所誤，過(guò)于聰明正是許多人的痛苦之源。人生也是如此，人人都玩弄聰明才智，只會(huì)讓世界繁雜凌亂，絕圣棄智，才能樸實(shí)安然地生活。

勢(shì)利心愈重?zé)烙?/h3>

一個(gè)人為什么會(huì)產(chǎn)生“機(jī)心”？因?yàn)槿说男睦锊赜袆?shì)利的種子，因?yàn)閯?shì)利才產(chǎn)生“機(jī)心”。從某種意義上說(shuō)，勢(shì)利就是一種欲望。正如《莊子·大宗師》中所說(shuō)：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺。”欲望越多，痛苦也越多，滿心的勢(shì)利，實(shí)則是人生的大悲哀。人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的樣子，會(huì)是一種什么感受——咽不進(jìn)，吐不出，要多別扭有多別扭。勢(shì)利心愈重，煩惱愈多，什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一輩子將自身置于忙忙碌碌、鉤心斗角之中。這樣活著，未免太累！如果少一些勢(shì)利心，是不是也會(huì)少一些痛苦呢？

從前，有兩個(gè)很要好的人一同結(jié)伴遠(yuǎn)行。兩人背上行囊，風(fēng)塵仆仆地上路，誓言不達(dá)目的地絕不返家。

二人走了兩個(gè)多星期之后，遇見(jiàn)了一件十分奇異的事。一位白發(fā)長(zhǎng)者站在路中央，仙風(fēng)道骨，一看就是神仙般的人物。于是他二人跪地膜拜一番。其中一人突發(fā)奇想，心中自忖，今日得此機(jī)緣為何不求求這位神仙，說(shuō)不定能滿足我的愿望呢？于是開(kāi)口向這位仙人求道：我二人遠(yuǎn)行至此，有幸得見(jiàn)仙駕風(fēng)采，想來(lái)定是前世機(jī)緣，敢問(wèn)這位仙人，可否滿足我們兄弟二人的小小的愿望呢？另一人聞言隨聲附和：是啊是啊！

神仙聞言，捋著白須說(shuō)道：那好吧！那我有個(gè)約定在先，你們當(dāng)中一個(gè)人先說(shuō)，他的愿望一定會(huì)馬上實(shí)現(xiàn)；而第二個(gè)人，就可以得到那愿望的兩倍！”

二人聞言，心中又一番思量。其中一人心想：“這太棒了，我已經(jīng)知道我想要許什么愿，但我不要先講，因?yàn)槿绻蚁日f(shuō)，我就吃虧了，他就可以得到雙倍！不行！”而另外一人也是一樣的心思。于是，兩人就開(kāi)始客氣起來(lái)，“你先講嘛！”“仁兄你比較年長(zhǎng)，你先說(shuō)！”“不，應(yīng)該你先！”二人彼此推來(lái)推去，“客套地”推辭一番后，就開(kāi)始不耐煩起來(lái)，氣氛也變了，“閣下實(shí)在麻煩！你先來(lái)！”“為什么我先！而不是你先？”

兩人推到最后，其中一人生氣了，大聲說(shuō)道：“喂，你真是個(gè)不識(shí)相、不知好歹之人，你若再不說(shuō)，我就把你的狗腿打斷！”另外一人一聽(tīng)，沒(méi)有想到他的朋友居然變臉，竟然來(lái)恐嚇自己！于是想，你這么無(wú)情無(wú)義，我也不必對(duì)你太有情有義！我沒(méi)辦法得到的東西，你也休想得到！于是，他干脆把心一橫，狠心地說(shuō)道：“好，我先說(shuō)！我希望——我的一只眼睛——瞎掉！”

很快的，這個(gè)人的一個(gè)眼睛馬上瞎掉了，而與他同行的好朋友也立刻兩個(gè)眼睛都瞎掉！

這二人的遭遇實(shí)在可悲，雖是故事，卻大有警示教諭之意。導(dǎo)致他們悲慘結(jié)局的恰恰是他們自己，是他們心中的揮之不去的欲望，是他們?yōu)閯?shì)利所迷惑的緣故。

人生的許多沮喪都是因?yàn)榈貌坏较胍臇|西。其實(shí)，我們辛辛苦苦地奔波勞碌，最終的結(jié)局不都是只剩下埋葬我們身體的那點(diǎn)土地嗎？伊索說(shuō)得好：“許多人想得到更多的東西，卻把現(xiàn)在所擁有的也失去了。”這可以說(shuō)是對(duì)得不償失最好的詮釋。

其實(shí)，人人都想過(guò)美滿幸福的生活，都希望豐衣足食，都無(wú)法真正擺脫勢(shì)利心，這是人之常情。但是，如果把這種欲望的機(jī)心變成不正當(dāng)?shù)挠螅兂蔁o(wú)止境的貪婪，那我們就無(wú)形中成了機(jī)心的奴隸。在欲望的支配下，我們不得不為了權(quán)力、為了地位、為了金錢而削尖了腦袋向里鉆。我們常常感到自己非常累，但是仍覺(jué)得不滿足，因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，很多人比自己生活得更富足，很多人的權(quán)力比自己大。所以我們別無(wú)出路，只能硬著頭皮往前沖，在無(wú)奈中透支體力、精力與生命。

每個(gè)人的世界都是他自己造成的。一個(gè)人心中充滿勢(shì)利心，就會(huì)因此而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等各種各樣的情緒。一個(gè)人若是使自己的思想里充滿了困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮的東西，那么他就難以走出悲愁、痛苦的境地。但他若能抱著樂(lè)觀的態(tài)度，那么就可使蒙蔽心靈的種種陰霾煙消云散。

凡是能夠保持堅(jiān)定信念的人，一定懂得用希望來(lái)代替絕望，用堅(jiān)韌來(lái)代替膽怯，用決心來(lái)代替猶豫，用樂(lè)觀來(lái)代替悲觀。一個(gè)人如果能擁有良好積極的思想、樂(lè)觀愉悅的精神，那么他定能肅清一切心靈上的敵人，這樣的話，就要比那些沮喪、失望、猶豫的人們有利得多！

莊子說(shuō)，人生如“白駒過(guò)隙”，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。人的心靈空間需要自己去經(jīng)營(yíng)，如果在自己的心中裝滿勢(shì)利、欲望、各種算計(jì)機(jī)關(guān)，我們的心靈哪里還有空間去承載別的呢？

名心褪盡時(shí)，悠然見(jiàn)南山

在《莊子·人間世》中，莊子借孔子之口說(shuō)出了一句人生的名言：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。”人為了求名，不擇手段，將自己的知識(shí)技巧作為斗爭(zhēng)的工具，最終為名所困。

人最高的道德，就是把這個(gè)“名心”抹平。就像莊子所講的，“一以己為馬，一以己為牛”，人家叫我是牛，很好，叫我是馬，也好，人把虛榮心去掉了，一任時(shí)人牛馬呼。

世界上有很多人，為了達(dá)到一己的目的，不擇手段，超過(guò)了道德的范圍，破壞了人生行為的標(biāo)準(zhǔn)。他們?yōu)槭裁床荒苁刈∽约旱谋痉帜兀慷鄶?shù)情況下，是因?yàn)槊牡尿?qū)使。

其實(shí)，人又何嘗不是如此呢？許多人都習(xí)慣性地奔赴一個(gè)既定的目標(biāo)，在生活中重復(fù)著蘆花雞和土豆的故事，而這個(gè)土豆便是讓人無(wú)法輕易描繪出的“名心”。

爭(zhēng)名逐利，不是道德的行為，不是真正懂得人生。道家看來(lái)，人心就是名心，當(dāng)名心褪盡，人之私欲不存，天理凸顯，道心始生。

當(dāng)名心褪盡，道心自然而生。

陶淵明的境界讓人心生向往。確實(shí)，現(xiàn)代人久在樊籠里，追逐名利之心日盛，甚至不少人在利益的追逐中爾虞我詐，原本純凈的心在紅塵俗世中日漸蒙塵。

其實(shí)，一旦我們回歸到世道本真上來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人世的繁華與爭(zhēng)斗其實(shí)都是負(fù)累，也是我們不快樂(lè)的原因所在。鉤心斗角、追名逐利，不如寧?kù)o淡泊，抱樸守真，謹(jǐn)守著文人最單純的本分，所謂褪盡名心道心生，我們也可以如陶淵明一般“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。

外曲還須內(nèi)直

在《莊子·人間世》一篇中，莊子假托孔子與其弟子顏回對(duì)話來(lái)講述為人處世的道理。顏回被孔子當(dāng)場(chǎng)一罵，有點(diǎn)領(lǐng)悟了：然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。

內(nèi)在方直而外面曲成，這就是“外圓內(nèi)方”，外面圓融一點(diǎn)，和人家接觸和藹一點(diǎn)，里頭還是修我的道。慢慢地彼此向形而上道走，這樣總可以吧。莊子提出三個(gè)要點(diǎn)：一是“內(nèi)直”，里面修道，直心是道場(chǎng)；二是“外曲”，外面圓滑一點(diǎn)；三是“成而上比”，彼此慢慢升華。

在這里我們除了要領(lǐng)會(huì)“外曲內(nèi)直”四字外，還有很重要的一點(diǎn)不容忽視，那就是莊子隱含了一層意思，即內(nèi)里必須正直，如果缺乏這個(gè)，那么人的外在的“曲”就會(huì)失度。其實(shí)，內(nèi)直是外曲的中軸線。

莊子眼中，“內(nèi)直”是對(duì)的，腦子里面一天到晚空空洞洞，沒(méi)有雜念，沒(méi)有妄想。這是初步的功夫。儒家所講的“清明在躬”，永遠(yuǎn)是清明；拿佛家來(lái)講，心里是空的，清清靜靜，這就是“內(nèi)直”。“內(nèi)直者，與天為徒”。這樣才可以天人合一。“與天為徒者”，效法天了，就是老子說(shuō)的“人法地，地法天”，那么，看人世間一切平等。孔子接著說(shuō)：“而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？”那么，你心里既然常常是空的，又何必要人相信你的意見(jiàn)，聽(tīng)你的話呢？你是要求人家認(rèn)為你對(duì)，還是要求人家認(rèn)為你不對(duì)呢？對(duì)與不對(duì)兩邊，都是落偏見(jiàn)了嘛，既然有了偏見(jiàn)，你內(nèi)在修養(yǎng)就已經(jīng)不“空”了嘛！就已經(jīng)不“直”了嘛！

一個(gè)人如果能夠做到處世八面玲瓏，而內(nèi)心卻始終固守著最初的人生觀、價(jià)值觀，那么他已經(jīng)達(dá)到了一定的人生境界。外事外物無(wú)法動(dòng)搖他的初心。歷史上不乏諳于此道的智者，在兩千年前的魏國(guó)大殿里，上演了這樣一幕。

這是《資治通鑒》中記載的一段舊事，那些趨炎附勢(shì)的大臣說(shuō)魏王是明君，完全是出于保全自己與升官發(fā)財(cái)?shù)乃叫模菆A滑，起到的作用只能是使魏王更加昏庸。任座敢于不畏權(quán)勢(shì)，直言進(jìn)諫，非常了不起。可是因?yàn)椴荒馨菸和踝鳛榫醯念伱嫘睦恚坏珱](méi)起到作用，反而自己被趕出去。而后一位大臣顯然有更大的智慧。他心里能夠明辨是非，非常清楚魏王是昏君，但為了使魏王能夠納諫，他順從了魏王的心態(tài)，先說(shuō)他是明君。因?yàn)檫@位大臣的心是為了幫助魏王的，所以他說(shuō)出這句話與那些趨炎附勢(shì)之徒有本質(zhì)區(qū)別，起到的作用也就不同。然后他在解釋中婉轉(zhuǎn)地告訴了魏王他就是個(gè)昏君，明君應(yīng)該如何做。結(jié)果不但使魏王糾正了昏君的所為，而且還解救了任座。

這位大臣對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)跳出了事情表面與當(dāng)時(shí)的真與假，而更看重要使其人其事向什么方向去發(fā)展。他并不急于宣泄自己的認(rèn)識(shí)，而是考慮到對(duì)方的接受能力。雖然魏王當(dāng)時(shí)不是明君，但這位大臣說(shuō)他是明君，并告訴他明君是什么樣，就把對(duì)的東西、明君的作為在魏王面前確立了下來(lái)，起到了勸善的作用，引發(fā)了魏王真正向善的心，于是魏王自然就變好了。這也就是把方圓拿捏到位的力量。

上文中第一種人一心曲意逢迎，為人圓滑卻失其德，失其筋骨；而任座過(guò)于剛正，險(xiǎn)些因之獲罪；最后一位大臣，柔中帶剛，既使魏王喜悅，又救了人，是最上乘的處世之道，即內(nèi)方外圓之道。

方是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁；圓是處世之道，是妥妥當(dāng)當(dāng)處世的錦囊妙計(jì)。只有內(nèi)方，具有正直的品格，為人處世才能無(wú)愧于天地，但是月滿則虧，水滿易盈，過(guò)于剛直則易折，因此凡事要學(xué)會(huì)變通，要講究圓融，即外圓。外圓是以萬(wàn)變來(lái)處理內(nèi)方這一不變。懂得這一道理，行走于人世間就能隨心所欲了。

水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，凡事要掌握分寸，把握好度，正確運(yùn)用處世的方法謀略，八面玲瓏，左右逢源，讓人生之路通達(dá)順暢。古代的錢幣總是內(nèi)方外圓，就像錢幣一樣，一個(gè)人也必須稟持這種做人的原則。方在內(nèi)圓在外：內(nèi)表示我們自己的內(nèi)心，外表示我們待人接物為人處世；外圓表示我們?yōu)槿颂幨酪獔A融一些、方便別人，我們自己的原則要有，但原則在內(nèi)心中，不必處處示人；此外，內(nèi)方外圓也表剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)剛外柔的處世哲學(xué)。若是方在外，則必然處處碰壁，因?yàn)槔饨欠置鞅厝慌c周圍人發(fā)生摩擦、碰撞。

內(nèi)直外曲，并不是膽小怕事，實(shí)在是面對(duì)這個(gè)世界的尖銳時(shí)不得不用的一種智慧。

彼此敞開(kāi)，坦誠(chéng)相待

“絕學(xué)無(wú)憂”是一門很高深的學(xué)問(wèn)，絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，以一種清明客觀的態(tài)度，深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，獨(dú)立于世。

在講述“絕學(xué)無(wú)憂”的學(xué)問(wèn)時(shí)，老子談到了道德最高修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。”“唯”與“阿”兩字，是指人們講話對(duì)人的態(tài)度，將二者譯成白話，在語(yǔ)言的表達(dá)上都是“是的”。但同樣一句話，“唯”是誠(chéng)懇接受，“阿”是阿諛?lè)暧ｋm然，有時(shí)說(shuō)話需要婉轉(zhuǎn)，但真理是沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地的，唯唯諾諾實(shí)乃小人之舉。

老子說(shuō)這些道理，并非教人們以尖刻的眼光，專門去分析周圍人的言行舉止，不要誤讀了老子的苦心，處處吹毛求疵，應(yīng)該反求諸己，時(shí)時(shí)警醒，學(xué)習(xí)真誠(chéng)不佞的“唯”，避免虛偽造作的“阿”。《韓非子》里記載了兩則有關(guān)阿諛?lè)畛小I(xiàn)媚取寵的歷史故事，借以警戒世人。

此二人皆是失足于身邊的阿諛?lè)畛兄小？梢?jiàn)，為人處世，一味阿諛?lè)暧搨卧熳鳎K將為人所不齒。俗話說(shuō)，讀史學(xué)做人，我們可以從歷史人物身上學(xué)到許多為人處世的道理。從進(jìn)言的角度看，真誠(chéng)不佞，即便點(diǎn)頭稱是，也不是唯唯諾諾；阿諛獻(xiàn)媚，即便自作聰明的批評(píng)，也是虛偽的變相逢迎。從納言的角度看，喜忠直，耳畔便多逆耳忠言；耳根軟，聽(tīng)到的便多是獻(xiàn)媚之詞。這是歷史與現(xiàn)實(shí)共同教給我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

所以說(shuō)，我們無(wú)論是為人、處世、治學(xué)、立家，即使高高在上或是淪為小小市民，都要妥善處理“唯”和“阿”的關(guān)系。

所以說(shuō)做人與其戴著面具相互吹捧逢迎，不如彼此敞開(kāi)，坦誠(chéng)以待，雖然諫言多半逆耳，但是卻可以讓人進(jìn)步和免于繼續(xù)犯錯(cuò)誤。阿諛?lè)暧脑捳f(shuō)久了，誰(shuí)都會(huì)膩，唯有真誠(chéng)才能換來(lái)真心真情，長(zhǎng)久來(lái)看，對(duì)自己對(duì)別人其實(shí)都是一件好事。

就像老子說(shuō)的，唯之與阿，相去幾何。其實(shí)，做人如果有“唯”的真誠(chéng)，不管學(xué)習(xí)還是生活都能“絕學(xué)無(wú)憂”；反之如果終日愛(ài)好“阿”，不管是被人吹捧還是吹捧別人，沒(méi)多久就要出事，生活的憂慮就如滔滔江水，連綿不絕了。

收好一顆機(jī)心，放好一顆初心

莊子在《莊子·逍遙游》中描述的是人生的一種境界，它所寓意的是超出了一切日常規(guī)范束縛的人的本真狀態(tài)。《莊子·人間世》一篇中，莊子用七個(gè)寓言來(lái)講述自己對(duì)人間世各種世態(tài)狀況及應(yīng)對(duì)措施的見(jiàn)解。明末清初大思想家王夫之在其《莊子通》一書(shū)中對(duì)此作了解釋，他強(qiáng)調(diào)，個(gè)人身處世間，不可“挾心而與天下游”，否則就會(huì)像“韓非知說(shuō)之難，而以說(shuō)誅。揚(yáng)雄知白之不可守，而以玄死”。既然一個(gè)人不可“挾心而與天下游”，那就說(shuō)明人生在世，不可處處懷揣著一顆世故機(jī)心，而要學(xué)會(huì)放好自己的那個(gè)初心，能夠“以真示人”。但很多人都自認(rèn)為聰明，可以騙得了天下人，其實(shí)，人的智慧相差無(wú)幾，一個(gè)人的那點(diǎn)小小的伎倆怎么可能瞞得了其他人呢？捷克作家米蘭·昆德拉說(shuō)：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”因此，一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上生存，不要總以勢(shì)利世故心待人做事，甚至有時(shí)使用一些手腕希冀自己能夠“瞞天過(guò)海”，否則到終了受害的還是自己。

王羲之因?yàn)樽孕刨脙哺驗(yàn)樾闹袥](méi)有通常世俗人的處世機(jī)心，所以并不為有人來(lái)挑選女婿就刻意打扮自己，反而袒腹東床，自顧自無(wú)拘無(wú)束，卻因此得到賞識(shí)，這正是他天真本色示人的結(jié)果。可見(jiàn)做人收好一顆機(jī)心，以真示人，放好初心，更能為自己爭(zhēng)得立足的天地。

相反，一個(gè)人假若總是想著如何從這個(gè)世界中攫取什么利益，或者迎合世人，處心積慮地生活，不僅自己活得累，最后也往往適得其反。

其實(shí)生命就像一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子。它們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢的，除了弄壞它，誰(shuí)都沒(méi)辦法讓很多沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人，也如同沙漏，每天都有一大堆的煩心事等著我們?nèi)プ觯俏覀儽仨氁淮我患齺?lái)，否則沙粒便將堆積于心。這就是所謂的“沙漏法則”。

世上的美好有很多，但如果我們想把它們都裝在自己心里，心靈承受得了嗎？所以生活中，我們不妨常常告誡自己：做人當(dāng)懂得奉行這種“沙漏哲學(xué)”。“一次只流過(guò)一粒沙子就行了”。

一個(gè)人在社會(huì)上面對(duì)生活中的誘惑久了，心中免不了受到大眾的浸染，充滿機(jī)心，這時(shí)候我們?cè)撛趺崔k？不妨試試故事所說(shuō)的“沙漏法則”，讓心中的勢(shì)利機(jī)心漏出。

其實(shí)，人的心靈能否體驗(yàn)到安寧、自由和幸福，關(guān)鍵在于干凈與否。不凈則不靜，不靜就會(huì)為各種煩惱所困擾，生活在追名逐利的塵世之中，周圍彌漫著自私自利的氣息，甚至有污穢骯臟的惡臭，你若同流合污，可能一時(shí)痛快，卻要經(jīng)受長(zhǎng)期的心靈煎熬，無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活還是歷史中，這樣的教訓(xùn)實(shí)在是太多了。

所以說(shuō)，做人不如學(xué)習(xí)道家，收好一顆機(jī)心，放好一顆初心，人生自然簡(jiǎn)單快樂(lè)。