周文王姬昌是個神化了的人物。傳說他曾被殷朝末代皇帝紂王拘禁，在被囚期間將伏羲的八卦擴大編為六十四卦成為周朝的卜筮官書《周易》，所以他是算“文王卦”的祖師爺。漢朝司馬遷卻說，他“演周易”是因為被拘留而“發憤”即生氣發牢騷，是倒霉的著作。唐朝韓愈作詩“代圣人立言”，替他編了一句臺詞流傳千載：“臣罪當誅兮天王圣明。”他成為頭號忠臣。曹操另有看法。據說有人勸他當皇帝，他說：我當周文王。這句話的意思是自己不當，讓給兒子去當。曹操是周文王，曹丕成為得天下的周武王。可是兩人的謚號顛倒了。曹操稱為魏武帝，曹丕是魏文帝。總之，一文一武，自從孔子提倡“文武之道”以來，他們二位王爺就是圣人。可是照前面所說，對于圣人的傳說和看法有種種不同，大概到唐朝以后才統一認識。

《尚書》即《書經》是很古的書。其中有一短篇《西伯戡黎》才一百二十四字。這是較古的“今文尚書”，口傳下來用漢朝通行隸書記錄的，不是后出的“古文尚書”。盡管是經書，大家背誦，卻很少有人講述引證這一篇。古人讀書是有選擇性的。我偶然翻開書一看，覺得這像一篇古散文小品，不妨閑談幾句。

這里講的是周文王還在殷紂王之下封為“西伯”主管陜西一帶時的事。他起兵把鄰近的黎國吞并了。黎國在山西，離河南的殷朝都城朝歌已經不到一千里路了。殷朝有個臣子祖伊害怕了，趕忙跑去報告王爺。（西伯既戡黎。祖伊恐，奔告于王。）全篇是祖伊的報告和紂王的批答，以及祖伊的事后總結。照《韓非子》的說法，文王占領了三個小國，“而紂惡之”。說殷紂王爺很生氣，和這篇大不一樣。那是說文王并了另外三國，不是黎國，大概是不同時期的事。周的疆土是逐步擴大的。《史記》也有記載。

祖伊說得很利害，是提出嚴重警告。他首先就說，老天爺已經終止我們殷朝的命了。占卜人和大烏龜都不敢說吉利的話了。接著說，也不是祖宗不保佑子孫，是王爺你自己瞎胡鬧“自絕”，所以天老爺拋棄我們，吃不到安穩飯了。（惟王淫戲用自絕，故天棄我，不有康食。）接下去說的更嚴重：現在老百姓沒有不愿意你王爺朝廷喪亡的，說，天老爺怎么還不發威呀！（今我民罔不欲喪，曰，天曷不降威！）天，祖先，老百姓都拋棄你了。現在王爺你怎么辦呢？（今王其如臺？）紂王的回答只有一句：“啊呀！我難道不是有‘天命’的嗎？”（王曰：嗚呼！我生不有命在天？）這就是說，我“有命在天”，誰能把我怎么樣？祖伊回去了，說：殷朝就要亡了。瞧你的所作所為，難道不會毀了你的國家嗎？（殷之即喪。指乃功，不無戮于爾邦？）這一篇一百來字的小文把祖伊的遠見和紂王的驕傲用對話表現出來了。這里的周文王很像曹操。

現在重復翻印古書之風大盛。這并不能證明閱讀古書的人多了。標點和翻譯也未必能有多大幫助。還是講解談論有點趣味。有些不是名篇，但文章生動，有意思。這篇用極少的字刻畫出三個人和一件大事，竹簡刻字是不能啰嗦的。我隨手寫下這些閑談，已超過一千字，是原文的十倍了。

一九九一年