四、去抵抗性與收編的資本邏輯

2018年2月，文化部決定在全國范圍內(nèi)開展網(wǎng)絡(luò)表演市場專項規(guī)范整治行動。很快，MC天佑被YY等頭部直播平臺禁播，與此同時，YY平臺77首熱門喊麥歌曲被禁，1000多名主播被封。2018年3月，國家廣電總局發(fā)布了《關(guān)于進一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目傳播秩序的通知》，隨后快手、抖音等視頻平臺被責令整頓，社會搖“頭把交椅”牌牌琦被禁。幾乎在一夜之間，喊麥與社會搖曾經(jīng)眾聲喧嘩的王國訇然陷落。看上去，喊麥與社會搖的命運典型地印證了英國伯明翰學派以“抵抗、風格、收編”為關(guān)鍵詞的青年亞文化理論。然而在當下中國大眾消費文化/網(wǎng)絡(luò)媒介文化/主導文化多重角力與掣肘語境下，喊麥與社會搖作為一種青年亞文化又呈現(xiàn)出諸多復雜與特殊之處。

青年亞文化善于創(chuàng)制出服裝、音樂、舞蹈等豐富而獨特的風格與符號系統(tǒng)來彰顯自己的文化地位與階級存在，以象征性的、風格化的、儀式化的方式來對抗主流文化。然而作為一種青年亞文化形態(tài)，喊麥與社會搖本質(zhì)上是弱抵抗性或無抵抗性的。喊麥與社會搖表述出了以“新工人”群體為代表的當下中國底層群體的現(xiàn)實焦慮與想象，但是這一切都是建構(gòu)在積極擁抱主流社會與消費資本的前提之上的。正如有論者所言，這是一個“青年消失的時代”。在這個時代，“啟蒙中國的激情被消費生活的激情所替代，塑造自我的理想被狂歡體驗的夢想所替代，充滿烏托邦精神的‘青年文化’，被享樂主義的‘青春文化’所替代”。與此同時，身處當下網(wǎng)絡(luò)自媒體時代，喊麥與社會搖的表演者們不僅身為創(chuàng)作主體，還作為媒介運營者擔當著傳播主體的責任。為了聚攏粉絲，表演者們往往陷入媒介的反控制之中，拜倒在注意力經(jīng)濟的裙裾之下，原有的底層話語也隨之不斷弱化。2016年6月8日，一篇題為《殘酷底層物語：一個視頻軟件的中國農(nóng)村》的文章曾在微信等社交網(wǎng)絡(luò)掀起軒然大波。它聚焦的便是包括喊麥、社會搖在內(nèi)的快手短視頻平臺的光怪陸離的內(nèi)容世界，詳細描畫了視頻創(chuàng)作者/傳播者是如何為了吸引注意力、獲取知名度而攝制各類庸俗、低俗的視頻的。可以說，喊麥與社會搖的標新立異，與其說是象征性抵抗，不如說是以吸引注意力為鵠的。

每一種青年亞文化形態(tài)誕生之后往往要面臨主流文化的審視、規(guī)訓與收編。赫伯迪格（Dick Hebdige）曾指出，亞文化的表達形式通常通過兩種主要的途徑被整合和收編進占統(tǒng)治地位的社會秩序中：第一種是商品的形式，即把亞文化符號（服飾、音樂等）轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的物品；第二種是意識形態(tài)的形式，即通過統(tǒng)治集團（警方、媒體、司法系統(tǒng)等）對越軌行為進行“貼標簽”和重新界定。不過對于喊麥、社會搖而言，它們所面臨的與其說是資本與主導意識形態(tài)的聯(lián)合收編，不如說是后兩者之間的角力。以喊麥的興起與衰落為例，近些年，在網(wǎng)絡(luò)直播與網(wǎng)絡(luò)視頻平臺蜂起、競爭激烈的資本戰(zhàn)局中，以YY、快手、虎牙、斗魚等為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺常常奉行“流量至上”的準則，大力培養(yǎng)MC天佑、MC阿哲等喊麥明星。與此同時，以電視臺為代表的主流文化也在資本的裹挾之下，不斷向喊麥明星們投去商業(yè)化收編的橄欖枝。資本的逐利性放大了網(wǎng)絡(luò)視頻業(yè)的欣欣向榮，也暴露出內(nèi)容監(jiān)管的缺位。為了吸引眼球，喊麥主播們常常有意加入淫穢、吸毒等一些不良元素，盡管這種越軌的行為并非出于亞文化的抵抗訴求。顯然，主導文化以禁止出場的方式對喊麥文化所進行的嚴厲的“再收編”，表面上的收編對象是越軌的喊麥表演者們，實際上的規(guī)訓對象則是以資本邏輯為圭臬的消費文化。可以說，當下喊麥與社會搖被規(guī)訓與懲罰的命運，并非源于青年亞文化的抵抗性，而是源于作為當下我國主流文化主體的大眾消費文化與主導文化之間的對撞與沖突。