胥河兩岸的跳五猖（調(diào)查報告·1990—1992）

前記

1983年春，為補(bǔ)充調(diào)查皖南花鼓戲劇種史料，我在郎溪縣與老友周河清相逢，中午在他家中暢談皖花在郎溪的情況。談之正酣，周提出其家鄉(xiāng)（郎溪縣梅渚鎮(zhèn)周家村），原有一“跳五猖”節(jié)目。因不知此節(jié)目的究竟，我順便問起跳五猖情況。周只稱童年時在家鄉(xiāng)見過，儀分五猖五色，演跳時人聲沸騰；但只對此節(jié)目的民間習(xí)俗，尚能說出眾多。所以，對周提出的跳五猖，我只得建議他先寫出一文，在縣內(nèi)有關(guān)資料上印發(fā)，以引起縣內(nèi)有關(guān)部門的注意。1985年我又去郎溪，周拿出縣志辦編印的《郎溪古今》（1984年4月5日第6期），方見周文《跳五猖——即將湮沒的民間神舞》短文。

1990年初春，因參與臺灣清華大學(xué)人文社會學(xué)院王秋桂主持的“中國地方戲與儀式研究”計(jì)劃，為申報課題項(xiàng)目，于是想起了跳五猖。因我未見過此儀，其儀是否合乎課題要求，心中無底，只得又去郎溪，約周同去周村，先作一次初步調(diào)查。這樣，同年3月9日我隨周同至周村，初步調(diào)查后答案是肯定的。當(dāng)“儀式研究”計(jì)劃同意了這一課題后，1992年4月17日我便又約周，兩人深入周村、北莊一帶，正式調(diào)查此儀。1993年1月2日恢復(fù)演跳，我又作了一次調(diào)查采訪。三次調(diào)查、采訪，都得到了南、北兩岸定埠有關(guān)老人和知情者的全力支持。所獲資料，基本上都記錄在《胥河兩岸的跳五猖》一書中了。

“中國地方戲與儀式研究”計(jì)劃，后經(jīng)中央文化部審定，于1993年5月批準(zhǔn)為兩岸合作的“儺戲調(diào)查和研究”立項(xiàng)，正式由臺灣清華大學(xué)人文社會學(xué)院、中國戲劇家協(xié)會、中國儺戲?qū)W研究會合作展開。計(jì)劃共分五個方面內(nèi)容：1．調(diào)查報告。2．資料匯編。3．劇本或科儀本（集）。4．專著。5．研究論文集。《胥河兩岸的跳五猖》屬第一部分內(nèi)容。

該計(jì)劃課題的總體內(nèi)容，牽涉到多種社會學(xué)科。有的與文化人類學(xué)都有牽連。僅面具一項(xiàng)，竟是中國面具的首次面世，使“研究世界面具文化的學(xué)者，就不可能再忽視中國的現(xiàn)象”。在兩岸合作的進(jìn)程中，“調(diào)查所及，從江西萍鄉(xiāng)的儺舞、萬載的跳魈，安徽貴池的儺戲、郎溪的跳五猖，福建邵武的跳番僧和跳八蠻，到廣西柳州的師公戲、四川酉陽的陽戲、云南小屯的關(guān)索戲、昭通的端公戲、貴州德江和岑鞏的儺堂戲及安順的地戲等，各具特色的面具都是儀式表演中不可或缺的成分”（引自《民俗曲藝》叢書王秋桂序）。

本調(diào)查報告中的部分內(nèi)容，1991年9月題作《儺儀跳五猖中的陰陽五行說》，曾為我當(dāng)年出席湖南省湘西自治州吉首市“中國少數(shù)民族儺戲、儺文化國際學(xué)術(shù)研討會”交流之用（文載張子偉、廖如一編《中國儺》，湖南大學(xué)出版社1994年版）。1991年10月跳五猖全儀，被列入“中國地方戲與儀式研究”調(diào)查課題。1994年5月作為兩岸合作調(diào)研的成果，在臺北市召開的“中國祭祀儀式與儀式戲劇研討會”上，首次和國際與會者進(jìn)行了交流，并得到了臺灣著名學(xué)者、藝術(shù)學(xué)院戲曲研究所所長邱坤良教授的點(diǎn)評。1995年10月作為《民俗曲藝》叢書之一，在臺灣公開出版。

本次再版，書中個別詮釋不盡之處，已在本集《張渤信仰儀式的跳五猖》《跳五猖七十題問答》兩文中有所更正。同時對書中個別注釋不妥之處和個別照片，略有改動或增添。全書內(nèi)容仍按原著，未作更改。

2016.11.14

“跳五猖”，又稱“跳菩薩”，是對祠山神張渤祭祀的遺留。這一儀式，帶有濃郁的宗教多神的神秘色彩，是巫、儺、道、釋多元宗教的載體。“跳五猖”以陰陽五行學(xué)說為主導(dǎo)思想，具有先秦宮廷儀禮的重要特征。它的表現(xiàn)形式，是古樸、凝重的。現(xiàn)經(jīng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)由于歷史的衍變，這一儀式在胥河南北兩岸，已有了顯著的差異性。本報告主要是以南岸這一儀式的表現(xiàn)形式及其歷史淵源關(guān)系的探索為主。