1.4 有組織的絕望

? 在武術(shù)的悠久歷史中，盲從與模仿似乎是多數(shù)武術(shù)家、教練與學(xué)員的固有天性。其中部分原因是人類的傾向，部分則與各式各樣派別的歷史傳統(tǒng)有關(guān)。所以，一位創(chuàng)新的、大師級(jí)的教練是罕有的，對(duì)“指路明燈”式教練的迫切需求在武術(shù)界回響著。

? 每一個(gè)門(mén)派的武者，總是聲稱自己的門(mén)派擁有唯一的真理，借此排斥其他派別。這些派別憑其片面之詞理解“道”，剖開(kāi)、隔離了剛與柔的和諧，他們發(fā)展出有節(jié)奏的形式作為其技巧的特定狀態(tài)。

? 大部分武術(shù)派別并不去面對(duì)實(shí)戰(zhàn)的真如，反而累積一些“美觀的糟粕”，這些東西會(huì)扭曲和束縛習(xí)武者，令他們偏離簡(jiǎn)潔且直接的實(shí)戰(zhàn)。他們并沒(méi)有直達(dá)武術(shù)的真正核心，而是教條地練習(xí)花拳繡腿（有組織的絕望）及矯揉造作的招式，以此模擬實(shí)戰(zhàn)情況。這些武者與其說(shuō)是“在”搏擊，毋寧說(shuō)是在“做”跟搏擊“相關(guān)”的事情。

? 更糟糕的是，超心靈力量和精神上這個(gè)及精神上那個(gè)的概念，被大量融入到武術(shù)中，直到習(xí)武的人漸漸進(jìn)入神秘虛幻，乃至不可理解之境地為止。企圖阻止及固定不斷變化中的搏擊動(dòng)作，像對(duì)待尸體一樣作出解剖和分析，都是徒勞無(wú)功的。

? “清空你的杯子，方可再行注滿；成為虛空以求整全。”

? 當(dāng)你靜下來(lái)研究時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)并非固定不變，而是“活生生”的。美觀的糟粕（無(wú)能的招式）固化和制約了原本流暢的東西。當(dāng)你認(rèn)真正視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些只不過(guò)是對(duì)系統(tǒng)化、多余的套路練習(xí)的盲從，或毫無(wú)用處的噱頭罷了。

? 當(dāng)真實(shí)的感覺(jué)，如憤怒、恐懼產(chǎn)生時(shí)，一個(gè)派別武者還能以傳統(tǒng)的形式和技巧來(lái)表達(dá)自己?jiǎn)幔窟€是只能聽(tīng)著自己的尖叫與呼號(hào)？他是一個(gè)活生生的、有表達(dá)能力的人，還是一個(gè)被格式化的機(jī)械人？他是一個(gè)可以跟外在環(huán)境互動(dòng)的整體，還是偏限于自己的派別模式中？他所選擇的模式，是否在他與對(duì)手之間建立了一個(gè)屏障，阻礙了一種“整體”和“創(chuàng)新”的關(guān)系？

? 很多派別的武者，非但不直接正視真相，反而堅(jiān)持形式（理論），導(dǎo)致進(jìn)一步固步自封，最終泥足深陷。

? 他們并不是從真如中領(lǐng)會(huì)武術(shù)，因?yàn)樗麄儽还噍數(shù)臇|西是被歪曲和扭曲的，訓(xùn)練必須符合事物真如的本質(zhì)。

? 成熟并不意味著成為概念的俘虜，而是實(shí)現(xiàn)我們的深層自我。

? 一個(gè)頭腦清晰、單純的人并不選擇，遇見(jiàn)什么就是什么。根據(jù)概念做出的行為明顯是有選擇的行為，這種行為是不自由的。相反，它會(huì)創(chuàng)造更大的阻力、更大的沖突。要去運(yùn)用柔韌的意識(shí)。

? 關(guān)系便是理解，它是自我剖白的過(guò)程。關(guān)系即是你發(fā)現(xiàn)自己的明鏡——存在即是與之建立關(guān)系。

? 如果在訓(xùn)練中設(shè)定模式，缺乏適應(yīng)性與靈活性，那只是在為自己制造一個(gè)更好的牢籠罷了。真理是超脫于所有模式之外的。

? 套路是無(wú)謂的重復(fù)，它能讓人美觀有序地逃避面對(duì)真實(shí)對(duì)手時(shí)的自我認(rèn)識(shí)。

? 積累是一種自我封閉的阻力，花拳繡腿更強(qiáng)化了這種阻力。

? 傳統(tǒng)的武術(shù)家只是常規(guī)、觀念與傳統(tǒng)的結(jié)合體。當(dāng)他行動(dòng)時(shí)，他是在以古老的一套演繹活生生的瞬間。

? “只有脫離了機(jī)械化訓(xùn)練的制約，才有簡(jiǎn)潔可言。人生是與整體相關(guān)的。”

? 知識(shí)受時(shí)間的局限，但求知卻能夠持續(xù)不斷。知識(shí)始于一個(gè)源頭，由累積而來(lái)，由結(jié)論而來(lái)，而求知?jiǎng)t是一種活動(dòng)。

? 那種畫(huà)蛇添足的過(guò)程，只是在培植已經(jīng)變得機(jī)械化的記憶而已。學(xué)習(xí)絕不是知識(shí)之積累，而是一種求知的活動(dòng)，這是無(wú)始無(wú)終的。

? 在武術(shù)訓(xùn)練中，必須有自由之感覺(jué)。一顆受制約的心靈絕非自由的心靈。制約把人限制于某一門(mén)派的桎梏之中。

? 欲自由自在地表達(dá)自己，你必須讓昨日的一切死去。從“過(guò)去”之中，你可獲得安全感，但從“新事”之中，你可獲得流動(dòng)。

? 要實(shí)踐自由，你必須讓你的心靈正視人生，人生是不受時(shí)空束縛的廣闊活動(dòng)，因?yàn)樽杂墒浅揭庾R(shí)領(lǐng)域的。你要注視，但切勿停止和詮釋。如果你自稱“我是自由的”，那你只是活在過(guò)去的記憶中。欲了解和活在當(dāng)下，昨日的一切都必須死去。

? 從已知中獲得解脫就是死亡，然后，你將復(fù)生。“正”和“反”兩面在暗地里死去。當(dāng)獲得自由時(shí)，所做的自無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)之分。

? 如果一個(gè)人不是在表達(dá)自我，他一定是不自由的。因此，他開(kāi)始掙扎，而掙扎造成了規(guī)律化的套路。然后，他就用這些套路對(duì)事物做出反應(yīng)，而忽略了這些事物的本來(lái)面目。

? 拳手必須能經(jīng)常保持一心一意，心中只存一個(gè)目標(biāo)——搏擊，不能左顧右盼。無(wú)論在感情上、身體上或是智力上，他都必須去除阻礙其前進(jìn)的障礙。

? 一個(gè)人只有“超越”系統(tǒng)的約束，方能自由、完整地活動(dòng)。一個(gè)態(tài)度認(rèn)真、渴望追求真理的人，沒(méi)有形式可言。他只是活在本來(lái)面目之中。

? 如果你想了解武術(shù)中的真理，徹底洞悉任何敵人，你必須拋卻招式或門(mén)派的觀念、偏見(jiàn)、喜好和厭惡等。然后，你的心靈方可停止沖突，達(dá)至平和。在這種寂靜中，你自可看見(jiàn)完整、新鮮的東西。

? 假如任何派別教你一種搏擊方法，你可能受限于那種搏擊的方法，然而那并非實(shí)戰(zhàn)。

? 假如你遇到一個(gè)欠缺韻律的非常規(guī)攻擊，而你仍想以平日所練之傳統(tǒng)特定節(jié)奏來(lái)阻擋，你的防御與反擊通常會(huì)缺乏靈活性與活力。

? 假如你追隨傳統(tǒng)的模式，你所了解的只是常規(guī)、傳統(tǒng)與不實(shí)在之物罷了——你并不了解自己。

? 一個(gè)人如何能以局部的、零碎不全的形式回應(yīng)一個(gè)整體？

? 僅僅重復(fù)練習(xí)有韻律的、預(yù)設(shè)的動(dòng)作，會(huì)剝奪搏擊動(dòng)作中之“活力”與“本來(lái)面目”——它的真實(shí)。

? 招式的累積，是另一種變相的制約，它將變?yōu)槭`你的錨。它只朝向一個(gè)方向——那就是向下沉淪。

? 招式會(huì)增加障礙，它只是對(duì)已選擇動(dòng)作的演練。它不會(huì)制造障礙，而是當(dāng)動(dòng)作一出現(xiàn)時(shí)就直接進(jìn)入其中。不要指責(zé)也不要寬恕對(duì)手——無(wú)選擇的覺(jué)知，會(huì)導(dǎo)致你與對(duì)手的和解。

? 一旦受到片面的方法制約，一旦隔絕于封閉的模式，武者就會(huì)隔著一道阻力屏障面對(duì)敵人——他“使出”形式化的阻擋，聆聽(tīng)自己的叫喊，卻對(duì)敵人實(shí)際所為視若無(wú)睹。? 我們是那些套路，我們是那些傳統(tǒng)的阻擋和攻擊。我們深受它們的制約。

? 欲與對(duì)手相配合，需要直接覺(jué)察。當(dāng)存在“這是唯一方法”態(tài)度的障礙時(shí)，就不能產(chǎn)生直接覺(jué)察。

? 擁有整體是指能遵循“本來(lái)面目”，因?yàn)椤氨緛?lái)面目”是不斷流動(dòng)和改變的。如果一個(gè)人錨定于某一特定觀點(diǎn)，他將不再能緊隨“本來(lái)面目”的快速變化。

? 無(wú)論一個(gè)人對(duì)勾拳與擺拳有何見(jiàn)解，毫無(wú)異議的是，他必須學(xué)習(xí)對(duì)這兩種攻擊法的最佳防衛(wèi)方式。事實(shí)上，幾乎所有天生的拳手都使用此法。作為武術(shù)家，要在攻擊手法上變化多端，他必須讓手部能夠從任何位置發(fā)拳。

? 但在傳統(tǒng)門(mén)派中，派系遠(yuǎn)比個(gè)人重要！傳統(tǒng)武者以派別的模式活動(dòng)。

? 哪有一種方法或系統(tǒng)可以成功應(yīng)付活生生的東西？對(duì)于靜態(tài)、固定、死物，可以有一種方法、一條明確的路徑，但對(duì)活生生的東西就不然。避免把現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化為靜止的東西，然后發(fā)明方法來(lái)達(dá)成它。

? 真理是你與對(duì)手的關(guān)系；它不斷地移動(dòng)、改變、永不靜止。

? 真理無(wú)路可循。真理是活的，因此是不斷改變的。真理并無(wú)休止之境，無(wú)形、無(wú)固定組織、無(wú)哲理可言。當(dāng)你了解時(shí)，你就會(huì)明白，這活的東西也就是你自己。你不能通過(guò)靜態(tài)的、人為拼湊的形式，通過(guò)形式化的活動(dòng)，來(lái)表達(dá)和生活。

? 傳統(tǒng)的招式使你的創(chuàng)造力變得遲鈍，制約并凍結(jié)你的自由感覺(jué)，你不再“是”，而只是麻木地“做”而已。

? 正如金黃色的葉子，可如金幣般哄騙哭泣的孩童一樣，所謂的秘技，或矯揉造作的姿勢(shì)，能撫慰無(wú)知的武者。

? 這不是說(shuō)什么也不做，而只是在辦事時(shí)不帶思慮的心態(tài)。切勿帶有選擇或排斥的心態(tài)。不帶思慮的心靈即沒(méi)有觀念。

? 接受、否認(rèn)與確信只會(huì)阻礙理解。讓你的心靈和他人的一起，這樣你就能敏銳地理解。那才有可能實(shí)現(xiàn)真正的溝通。欲相互了解，必須做到無(wú)選擇的覺(jué)察，而當(dāng)中絕無(wú)比較與責(zé)難，且對(duì)繼續(xù)展開(kāi)討論，沒(méi)有任何同意或不同意的期待。最重要的是，切勿先從結(jié)論出發(fā)。

? 從派別一致性中理解自由。深入觀察你平日所練習(xí)的，并解放自己。切勿責(zé)難或接受，只是觀察便可。

? 當(dāng)你不再受到影響，當(dāng)你從傳統(tǒng)反應(yīng)的制約中死去，你便會(huì)知道覺(jué)醒為何，而能看見(jiàn)煥然一新的事物。

? 覺(jué)察是沒(méi)有選擇、沒(méi)有要求、沒(méi)有焦慮的。在這種心境下，會(huì)產(chǎn)生覺(jué)知。獨(dú)立的覺(jué)知將可解決我們一切的難題。

? 理解不只需要瞬間的覺(jué)知，還有連續(xù)不斷的覺(jué)察和探索。

? 要理解格斗，一個(gè)人必須以十分簡(jiǎn)單和直接的方式去接觸。

? 理解是經(jīng)由感覺(jué)產(chǎn)生的，時(shí)刻由關(guān)系的明鏡反映出來(lái)。對(duì)自己的了解是經(jīng)由關(guān)系產(chǎn)生，而非孤立。

? 了解自己，就是研究自己與別人的互動(dòng)。

? 欲理解真實(shí)，你需要覺(jué)察、警醒及全然自由的心靈。

? 心靈的努力反而會(huì)進(jìn)一步禁錮心靈，因?yàn)榕σ馕吨撵`朝向目標(biāo)的掙扎，而一旦有了目標(biāo)、目的、一個(gè)可見(jiàn)的終點(diǎn)，你便會(huì)為心靈設(shè)限。

? 今夜我看到了煥然一新的事物，而這事物的新為我的心靈所體驗(yàn)，但明日我若想重溫這種感覺(jué)，再感受其中樂(lè)趣，這種體驗(yàn)就會(huì)變得枯燥乏味。描述從來(lái)不真實(shí)。唯有在當(dāng)下可見(jiàn)的真理才是真實(shí)的，因?yàn)檎胬頉](méi)有明天。

? 當(dāng)我們深入研究難題時(shí)，必會(huì)發(fā)覺(jué)真理之所在。難題從來(lái)沒(méi)有與答案分離。難題就是答案——理解難題有助于解決難題。

? 以無(wú)分別的心覺(jué)察，觀照本來(lái)面目。

? 真實(shí)的真如乃無(wú)偏頗的思想，是無(wú)法通過(guò)概念和觀念來(lái)領(lǐng)悟的。

? 思考并不自由——所有的思想都是片面的，永遠(yuǎn)也不可能變得完整。思想只是記憶的反應(yīng)，而記憶通常都是片面的，因?yàn)橛洃浿皇墙?jīng)驗(yàn)的結(jié)果。因此，思想只是受經(jīng)驗(yàn)制約的心靈反應(yīng)而已。

? 認(rèn)識(shí)你心靈的空與靜。讓自己處于虛空之中，以無(wú)形或無(wú)式來(lái)應(yīng)付敵人。

? 心靈原本是沒(méi)有活動(dòng)的；那方法一直是沒(méi)有概念的。

? 洞見(jiàn)是了解一個(gè)人的天性不是被創(chuàng)造出來(lái)的。

? 當(dāng)一個(gè)人不受身外物干擾而得到解放，將會(huì)獲得平靜與安寧。變得安寧，是指沒(méi)有任何對(duì)真如的錯(cuò)覺(jué)與妄念。

? 這里沒(méi)有概念，只有真如——本來(lái)面目。真如并不移動(dòng)，但是其運(yùn)動(dòng)與功能是取之不竭的。

? 冥想指意識(shí)到人本性中的冷靜。當(dāng)然，冥想不可能成為集中定力的方法，因?yàn)樗伎贾罡呔辰缒耸欠穸ā７穸ㄊ且环N狀態(tài)，無(wú)所謂正負(fù)。否定是全然虛空的狀態(tài)。

? 集中是一種排斥的形式，哪里有排斥，哪里就存在排他的思想者。就是那個(gè)思想者、那個(gè)排斥者、那個(gè)集中的人制造了矛盾，因?yàn)樗诜中奶巹?chuàng)造了一個(gè)中心。

? 這里有一種沒(méi)有行動(dòng)者的行為狀態(tài)，有一種沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。這是一種被傳統(tǒng)糟粕限制、使人困乏的狀態(tài)。

? 傳統(tǒng)的集中，是聚焦于一件事，而摒棄其他事物；而覺(jué)醒是完整的行為，沒(méi)有排斥任何事物。兩者都是只能通過(guò)客觀和不偏頗的觀察來(lái)理解的心靈狀態(tài)。

? 覺(jué)醒并沒(méi)有極限；它是對(duì)你整個(gè)存在的付出，并沒(méi)有排斥。

? 集中是心靈的狹窄化。但是我們所關(guān)切的是活著的整體過(guò)程，而只專注集中于生命的某一面向，便可能貶抑生命。

? “瞬間”沒(méi)有昨日或者明日。這不是觀念之產(chǎn)品，因而它并不擁有時(shí)間。

? 在你的生命受到威脅的千鈞一發(fā)之際，你能說(shuō)“先讓我把拳頭置于髖部，我們門(mén)派的招式是這樣的”嗎？當(dāng)命懸一線之時(shí)，你仍拘泥于你所學(xué)門(mén)派的打法以拯救自己?jiǎn)幔繛楹我獙⒅郑?/p>

? 一名所謂的武術(shù)家，是三千多年教條與制約的結(jié)果。

? 為何人非得依賴這流傳幾千年的教條？他們可能宣揚(yáng)以“柔”制“剛”的理想狀態(tài)，但當(dāng)“如實(shí)地”攻擊時(shí)，會(huì)發(fā)生什么事呢？理想、原理、“應(yīng)該”只會(huì)導(dǎo)致言行不一。

? 因?yàn)槿瞬幌敫械讲话玻幌朊鎸?duì)變化，才會(huì)建立一套有關(guān)行為、觀念和人與人關(guān)系的模式，然后他會(huì)變成這套模式的奴隸，對(duì)其深信不疑。

? 同意在特定的規(guī)則之內(nèi)，以某種動(dòng)作的模式以保障參與者，可能在拳擊或籃球等運(yùn)動(dòng)中可行，但是截拳道的成功，在于自由無(wú)束縛，既可使用技術(shù)也可省掉技術(shù)。

? 那些二手武術(shù)家常盲目地接受其老師或師傅所傳授的套路。然后他的動(dòng)作，更重要的是他的思想就會(huì)變得機(jī)械化。他的反應(yīng)變得自動(dòng)化，依循既定的模式，這讓他變得更狹隘、更受束縛。

? 自我的表達(dá)是完整的，是當(dāng)下的，沒(méi)有時(shí)間概念。你只有在自由、身心完整的情況下，方能表達(dá)自我。