只要沒有智商上的不足，一個(gè)小孩無論成長(zhǎng)的環(huán)境如何，自然會(huì)學(xué)習(xí)如何待人接物，水到渠成地會(huì)擁有某種獨(dú)有的技能。但是，并不是所有的能力都能夠逼迫孩子們從學(xué)習(xí)中獲得。一粒種子的生長(zhǎng)潛力會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候自然地表露出來。人們無法做到也不需要強(qiáng)勢(shì)地讓每一粒種子都能夠成長(zhǎng)為頂天立地的大樹。同樣的道理，人類當(dāng)中的每個(gè)個(gè)體，也會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)⒆约旱臐撛谀芰φ故境鰜恚S后其本身的豐富技能得到發(fā)展進(jìn)步：拓展本身的興趣愛好使其愈發(fā)廣博，也讓情感能夠更加豐富，思維想法愈發(fā)清晰明確，對(duì)于未實(shí)現(xiàn)的心愿愈加渴望。個(gè)人資源的開發(fā)要與增強(qiáng)鞏固意志力同時(shí)進(jìn)行，用自己所特有的形式來與其他人交流，自己的天賦或才能得到發(fā)揮。而所有的這些都可以讓他們快速準(zhǔn)確地找到自己的生活目標(biāo)及價(jià)值觀。簡(jiǎn)單地說，這些能夠讓他堅(jiān)定不移地向著“自我實(shí)現(xiàn)”的目標(biāo)前進(jìn)。這便是我寫這本書的目的所在。每個(gè)人的自我雖然千差萬別，可每個(gè)人所特有的“真我”才是人類能夠成長(zhǎng)的本源[1]。這本書可以幫助你了解到人的關(guān)鍵內(nèi)涵力量是“真我”。

外界的力量無法開發(fā)潛能，唯有人類本身才能夠做到。適當(dāng)?shù)沫h(huán)境是人類成長(zhǎng)所必需的，它就像種子在條件成熟的情況下才會(huì)生根發(fā)芽一樣。人們?nèi)粢翢o顧慮地表明自己，就必須在一個(gè)友好并且溫和的氛圍下，這不僅能夠使人們沒有恐懼感，還可以讓人們充分地感受到脫離桎梏的自由感覺與思想。友好與關(guān)愛是人類成長(zhǎng)所必需的，在滿足人們簡(jiǎn)單需求的同時(shí)還要引導(dǎo)鼓勵(lì)他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)然，他人的看法和意圖也是我們應(yīng)該思量的，而困苦能夠讓人們明白世上還有他人的存在，所以矛盾與阻礙在成長(zhǎng)中是必不可少的。人們?nèi)绻c真正的自我共同成長(zhǎng)了，就能夠在關(guān)心與沖突之中給予寬容和諒解。

生活中不利于小孩成長(zhǎng)的因素?cái)?shù)不勝數(shù)，這些因素讓孩子的發(fā)展方向無法按自己的意愿來決定。表現(xiàn)最明顯的一個(gè)因素就是，家長(zhǎng)對(duì)孩子享有完全的控制權(quán)。家長(zhǎng)們根據(jù)自己的情緒決定對(duì)待孩子的態(tài)度，不去了解理會(huì)孩子的想法與需求，而將自己的想法強(qiáng)加給孩子，更把孩子的純真當(dāng)作特殊的表現(xiàn)。有的父母對(duì)待孩子過分虛假造作，部分家長(zhǎng)會(huì)對(duì)孩子不聞不問、放任自流，有的則過分嚴(yán)苛，還有的會(huì)嚇唬孩子，更有甚者會(huì)對(duì)孩子粗魯野蠻，有的則對(duì)孩子過度寵溺甚至是放縱孩子，而孩子多的則會(huì)偏向某一個(gè)，如此等等。

無益于孩子健康成長(zhǎng)的因素不勝枚舉。這些因素為孩子的成長(zhǎng)之路設(shè)置了重重阻礙，關(guān)鍵是，這些因素往往不是單一的，而是多個(gè)共存的。這些因素將會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)造成各種不利的影響。

其結(jié)果就是孩子們?nèi)鄙賵F(tuán)隊(duì)精神與“歸依感”，不但這樣，這些因素還能夠使孩子們產(chǎn)生缺乏安全感與莫名恐懼的心理反應(yīng)。這種心理我們稱為“基本焦慮”。在自己認(rèn)為處于敵對(duì)的環(huán)境中時(shí)，會(huì)讓人產(chǎn)生孤立無援的感覺，這種由基本焦慮所產(chǎn)生的壓力，會(huì)令孩子們沒有辦法用真實(shí)的感情來自然地與他人交流，還會(huì)逼迫他們?nèi)フ覍?duì)付心理假想敵的方法。他們會(huì)在無意識(shí)中想方設(shè)法地以某種行得通的方式來對(duì)付這個(gè)假想敵，這種方式會(huì)緩解和釋放他們累積在內(nèi)心的基本焦慮，而不會(huì)喚醒或者增加內(nèi)心的焦慮。小孩子當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境以及性格決定了這種無意識(shí)對(duì)策需要的特別態(tài)度。簡(jiǎn)單地說，小孩子會(huì)以爭(zhēng)辯來抗拒，他會(huì)依仗于他周圍最有權(quán)威、勢(shì)力的人，會(huì)將他的內(nèi)心封鎖上，不與外界溝通，乃至沖動(dòng)地疏遠(yuǎn)他人。這些行為在原理上象征著他會(huì)有選擇地接近、抗拒或者疏遠(yuǎn)別人。

正常的人際交往中，除了親近、疏遠(yuǎn)和抗拒這三種傾向，還需要一些其他的能力來維持正常的人際交往，如堅(jiān)持己見的能力、情感上的需要與付出的能力、順服聽從于他人的能力等。但是，這些現(xiàn)象對(duì)一個(gè)因基本焦慮而自覺境況危險(xiǎn)的孩子來說，則會(huì)表現(xiàn)得非常嚴(yán)重與極端。例如，一個(gè)心理處于焦慮恐慌的小孩子，如果他的某種行為獲得了人們的好感，以后他就會(huì)依賴這種行為，并認(rèn)為這種行為合理，進(jìn)而發(fā)展為姑息放縱。同樣，在特殊的情形下他的性格也會(huì)變得叛逆與淡漠寡情，他會(huì)不在意自己的真實(shí)感情以及不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。其態(tài)度的倔強(qiáng)與盲目是與內(nèi)心潛伏的基本焦慮的強(qiáng)度成正比的。

在這些情況下小孩子可能會(huì)表現(xiàn)出上述的全部現(xiàn)象，而不僅僅表露其中一種。他們與別人的沖突由親近、抗拒與疏遠(yuǎn)這三種行為融合為一種沖突，即他與別人的基本沖突。為了化解這種沖突，他們會(huì)及時(shí)調(diào)整并自己尋找方法，他們所選的方法理所當(dāng)然地是他們自我感覺的強(qiáng)項(xiàng)，屈從、進(jìn)攻或是冷漠處之的其中之一。

我們絕對(duì)不能以淺薄和表面上的東西為首要目的去解決“神經(jīng)性沖突”。它不僅與待人的態(tài)度相關(guān)，甚至難免造成整個(gè)人格的部分變化，而它對(duì)未來的神經(jīng)官能性疾病的發(fā)展過程所起到的是決定性的影響。從小孩子的主觀傾向來說，他會(huì)有一些正常的需求，對(duì)事物的敏銳感覺以及克制自己的能力，還能夠激發(fā)自己的道德價(jià)值觀。比如，一個(gè)小孩子的性格柔和，那么他在群體中就容易依賴和順從于他人，而且盡可能地為其他人考慮并且多做好事。相反，一個(gè)小孩子的性格極具攻擊性，他的價(jià)值觀則會(huì)傾向于他的身體強(qiáng)壯程度以及對(duì)抗能力方面。

但是，以后我們要討論的神經(jīng)性疾病的解決方法比起第一種解決方法，從總體功效上來說更加穩(wěn)固而且全面。比如，有個(gè)女孩子，性格順從傾向顯著，她所表現(xiàn)出來的是盲目崇拜成功人士，并且會(huì)表露出她的開心與滿意，但是會(huì)害怕表達(dá)其意愿與想經(jīng)常幫助他人的打算。比如，她八歲的時(shí)候，悄悄地把一些她所喜愛的玩具丟在街上，想讓那些貧困的孩子玩；十一歲，她天真地祈求神秘的引渡，幻想自己喜愛的老師處罰自己的場(chǎng)景；然而到了十八歲，其他的孩子設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)老師時(shí)，她卻參與其中。而在學(xué)校里，她一貫是寂寂無名的，有時(shí)又帶頭違反校規(guī)。如果教堂的牧師令她失望，她對(duì)宗教信仰就會(huì)由虔敬變?yōu)樽I諷。

兩點(diǎn)原因造成了“人格整體作用”渙散，一點(diǎn)是由于個(gè)人不成熟的人格，另一點(diǎn)是由于早期以將個(gè)人與其他人的關(guān)系單一化為主要目的來作為解決方法。所以，鞏固人格的整體作用還是需要做的。

到目前為止，我們描述過的，絕對(duì)不是單一形式的人性發(fā)展。人性的發(fā)展過程與其結(jié)果千差萬別，因?yàn)闊o論遭遇何種不適應(yīng)的環(huán)境，都有不同的特點(diǎn)。通常，這樣的發(fā)展會(huì)破壞一個(gè)人的“內(nèi)在力”和“一貫性”，與此同時(shí)，輕易彌補(bǔ)此缺陷的迫切需求也產(chǎn)生了。并且我們可以將這些相互混雜的需求區(qū)分開來。

無論他多么努力去解決與別人發(fā)生的矛盾，哪怕很早他就這么做了，可他依然是人格分割不全的，還需要牢固精準(zhǔn)的“人格統(tǒng)合”。他的大部分人格是無法發(fā)揮建設(shè)性作用的，因?yàn)榉N種理由，他真正的自信心已沒有機(jī)會(huì)再發(fā)展，他的“內(nèi)在力”被他的小心戒備、分立和“偏向發(fā)展”的初期解決方式消耗干凈了。所以自信心是他所急需的，就算是替代品，他也愿意。

一個(gè)人的時(shí)候，他不會(huì)感覺到自己的軟弱，卻唯獨(dú)感受到生活中比起別人來說，少了很多樂趣，不實(shí)際且沒意義。而“歸依感”能幫助他，假如他有了“歸依感”的話，那不如他人的感覺，即便會(huì)形成阻礙，也并不嚴(yán)重。社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的，而他在這個(gè)社會(huì)中成長(zhǎng)，從根源上說，就會(huì)感覺到孤獨(dú)，且對(duì)他人抱有敵視態(tài)度，因此，為了提高自己超越他人，他只能發(fā)展一種迫切的需要。

以上這些要素建立的基礎(chǔ)，就是開始脫離自我。不僅他的真自我發(fā)展受阻，由于要發(fā)展有計(jì)劃的方法來對(duì)付他人的需要，導(dǎo)致他必須把自己的真實(shí)想法、意愿和感情全部都抹殺掉。當(dāng)主要目的變成“安全”時(shí)，為了獲得安全感他覺得其他的都不重要——包括思想感情，他的想法和感情實(shí)際上已經(jīng)被壓制得不能辨認(rèn)。他的感情和意愿已經(jīng)決定不了什么了，他從一個(gè)支配者淪為被支配者。總體來說，這種自我分割把他變得怯懦，增加了他的恐懼感，加劇了他的精神混亂。他是誰？身處何地？他自己也不清楚。

“脫離自我”的現(xiàn)象加劇了其他損害的嚴(yán)重程度，是一個(gè)最根本的原因。一個(gè)人如果沉溺于“自我生活中樞”，脫離不得，我們可以對(duì)所有可能發(fā)生的情況，大膽地假設(shè)猜想，也會(huì)讓我們對(duì)上述的意義有更加準(zhǔn)確的了解。這種病癥會(huì)讓病人產(chǎn)生某些矛盾心理，可是并不會(huì)讓他們轉(zhuǎn)側(cè)不安。其自信心（就是詞義本身，需要自我相信）會(huì)受損，而又不會(huì)全軍覆沒，與他人的交往中會(huì)有障礙，可在其心中依然與他們保持著關(guān)系。脫離自我的人普遍需要某種東西（這種東西是根本不存在的，也無法取代真我）能給予他們支持，也就是一種自我感，也就是“個(gè)體統(tǒng)一的感覺”。這種感覺給予他一種生活有意義、有權(quán)力的感覺，即使身體再虛弱，也不在乎，因?yàn)樗X得此刻的生活更有樂趣。

如果他仍然在一個(gè)安逸的環(huán)境中生活，“內(nèi)在條件”沒有變化，那么上面說的全部需要對(duì)他來說都沒用，也許可以滿足他所需要的只有一種方法，那就是“幻想”，它能夠立刻使他的所有需求得到滿足。幻想慢慢地又作為潛意識(shí)悄悄地在他的意識(shí)中孕育出自己的理想形象。想象中自己能力無與倫比——當(dāng)然這是他自己賜予的，立刻成了英雄或者情圣甚至神靈。

自我吹噓是自我理想化的必需品，它能給人凌駕于別人之上的優(yōu)越感，讓人覺得自己非常重要，誰都需要他。但這絕對(duì)不是盲目自傲，自我理想形象對(duì)任何人來說，都是由過去的遐想與獨(dú)特經(jīng)歷，還有本身的需求與天賦勾勒出來的。假如設(shè)想的人格特性與現(xiàn)實(shí)不符，就不會(huì)感覺幻想與自身完美融合。解決“基本沖突”的方法在初始階段就被他理想化了，用他獨(dú)有的解決方法，比如，把順從、攻擊、冷漠美化為善良、領(lǐng)導(dǎo)力、獨(dú)立、無所不能；把自己想象成英雄；覺得自己的愛是高尚偉大的，從而改正或遮蔽其本身明顯的缺陷。

他的矛盾傾向?qū)?huì)轉(zhuǎn)化成以下的某種方法。第一種，如對(duì)一個(gè)在愛情上喜歡占據(jù)主動(dòng)的人來說，懦弱是可恥的，他理想的形象是內(nèi)心溫柔外表威猛的金甲武士。這種傾向也許在私下里為人們所贊賞，只有分析才能有些頭緒。

第二種，為了不再形成障礙性的沖突，矛盾的目標(biāo)除去被別人贊揚(yáng)以外還會(huì)在意念中被人孤立。病人幻想著自己是拯救萬民的救世主、與邪惡戰(zhàn)斗的英雄，或者是一個(gè)看穿了一切的智者。這些都只是自我感覺的，是非矛盾且非沖突的方法。《化身博士》[2]的作者史蒂文森在他的著作中已經(jīng)提過了。

第三種也是最后一種，矛盾沖突可能成為優(yōu)化復(fù)雜人格的一部分，因?yàn)闆_突的目標(biāo)可能會(huì)晉升，從而成為實(shí)質(zhì)的才華、能力。在別處（《我們內(nèi)心的沖突》），我已經(jīng)舉過例子了，一個(gè)人很有天分，把他的順從、攻擊、遺世獨(dú)立三種傾向轉(zhuǎn)變?yōu)榛桨愕拿赖隆氋F的領(lǐng)導(dǎo)能力、哲學(xué)家一樣的睿智。這三種基本沖突頓時(shí)就被美化且變得融洽。

其后果就是他不再暗自憧憬那些完美理想的形象，而是主動(dòng)去效仿，悄然無聲地完成了形象的轉(zhuǎn)變，理想的形象變?yōu)槔硐胱晕摇！罢嫖摇睂?duì)他來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這種理想自我來得真實(shí)；主要因?yàn)樗茏屗姆N種迫切需求得以滿足，而并非它的誘惑力有多大。這種重心轉(zhuǎn)移是一種內(nèi)在的過程，外在顯示得并不明顯可見。這些都是內(nèi)在發(fā)生的變化，它是一種奇妙的進(jìn)化過程，就發(fā)生在生活當(dāng)中，這種變化自己能感覺到。它只在曾經(jīng)不辨真我的人身上發(fā)生，而不會(huì)發(fā)生在愛爾蘭小獵犬的身上。在這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，努力奔向“真我”才是正常過程，可是他現(xiàn)在為了“理想自我”拋棄了它。他的行動(dòng)由理想自我所決定，他能做什么、該做什么，能否做到，理想自我成為衡量自我判斷感知的一個(gè)量具，就像測(cè)量棒一樣。

從多方面考慮，我的觀點(diǎn)是把“自我理想化”叫作“廣泛的心理疾病的解決方法”，即它不只可以用來解決個(gè)人的矛盾，也能使某一特定時(shí)間發(fā)生的內(nèi)在需求得到滿足。另外，它既能讓人從過度的情感與苦痛（失落、焦慮、自卑還有精神分裂）中解脫，又能讓人獲得工作生活成就，而后者是自己的突破發(fā)展。很肯定的是，這樣的解決方法被他發(fā)現(xiàn)后，為了自己寶貴的生命他會(huì)堅(jiān)持的，用恰當(dāng)?shù)木襻t(yī)學(xué)名詞來稱呼，就是會(huì)造成一種“強(qiáng)迫性”[3]。心理性疾病的癥狀中，因?yàn)樵谳^為容易形成心理性疾病的環(huán)境中所養(yǎng)成的“強(qiáng)迫性需要”出現(xiàn)頻率較高，所以自我理想化的出現(xiàn)頻率也較高。

“自我理想化”的兩大優(yōu)點(diǎn)可以當(dāng)作我們的出發(fā)點(diǎn)，來討論早期人格發(fā)展的必然結(jié)果，與未來發(fā)展的開端。在發(fā)展的過程中，最合乎邏輯的步驟便是舍棄真自我，所以對(duì)于未來的發(fā)展，它的影響勢(shì)必會(huì)非常深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)。因?yàn)椤白晕覍?shí)現(xiàn)”的精力發(fā)生轉(zhuǎn)移，開始朝著實(shí)現(xiàn)“理想自我”的方向發(fā)展，所以才會(huì)產(chǎn)生這種“變革性效果”。對(duì)于個(gè)人來說，這一重大改變貫穿了整個(gè)生活與人生發(fā)展。

很多具有塑造人格作用的轉(zhuǎn)移方式都可以從本書中看到。它的作用是能夠讓自我理想化與個(gè)人的生活實(shí)現(xiàn)完美相融，避免在內(nèi)在的過程中停滯不前。如果能夠做到這一點(diǎn)，那個(gè)人就會(huì)渴望或者是被驅(qū)使著去表達(dá)自我，即希望展現(xiàn)出自己理想化的一面，并會(huì)用行動(dòng)來證明這點(diǎn)。人們的思想行為和與他人的關(guān)系的界限再也不能制約他了。基于此，自我理想化會(huì)產(chǎn)生一種更加廣泛的驅(qū)動(dòng)力，我用一個(gè)能概括它的范疇與本質(zhì)的名稱將其命名為“探求榮譽(yù)”，其核心不變，還是自我理想化，其他的組成元素也存在一些，其強(qiáng)度和感覺上的差別是因人而異的，但共同點(diǎn)就是，完美達(dá)到目標(biāo)的需求，心理疾病患者的志向與報(bào)復(fù)性成功的需求。

“需要完美”是實(shí)現(xiàn)“理想自我”的基礎(chǔ)，把整個(gè)人格打造成理想的自我，正是它的目的，比如，蕭伯納筆下的皮格馬利翁[4]。只是美化自己不是神經(jīng)官能癥患者的唯一目標(biāo)，他要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是把自己塑造成理想中的圣人，這個(gè)過程中他憑借的是一種繁復(fù)的“應(yīng)該與禁忌系統(tǒng)”。這一過程十分重要，又因其很復(fù)雜，所以留在本書的第三章再討論。

神經(jīng)官能癥患者的“青云壯志”，是“探求榮譽(yù)”的組成元素里最顯著的一個(gè)，這為他們提供了一種探尋外在成就的驅(qū)動(dòng)力。這種探尋現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越表現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力非常普遍，遍布于探尋所有事情的好壞表現(xiàn)之中。一般情況下，它有效地應(yīng)用在特定時(shí)間，能輕易表現(xiàn)其優(yōu)秀的事情上面。所有人一生中，這種抱負(fù)都是反復(fù)多變的。比如在學(xué)校里，有人認(rèn)為不拿到第一名就是恥辱，是他們無法忍受的事情。隨著年齡的逐漸增長(zhǎng)，他會(huì)跟喜歡的女孩約會(huì)，對(duì)于這點(diǎn)他樂此不疲，還會(huì)為了想發(fā)財(cái)或者揚(yáng)名政壇而感到困惑等。這些變化極易滋生自欺的現(xiàn)象。一個(gè)人在一段時(shí)期里決定做一個(gè)左右戰(zhàn)局的英雄或者揚(yáng)名體壇的健兒，也許在另一個(gè)階段里，又決定做個(gè)最令人欽佩的圣人，隨后他的壯志也許就消退了，也可能是他覺得殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與激烈的競(jìng)技并非他想要的。他只是還不知道，自己依然在探求榮譽(yù)的路上，只是偏離了方向。當(dāng)然，個(gè)人也要分析在特定的時(shí)期自己為何改變方向。我為什么強(qiáng)調(diào)這些變化？因?yàn)椋纱四馨l(fā)現(xiàn)一項(xiàng)事實(shí)：被青云壯志左右的人，通常對(duì)所為之事的內(nèi)容不甚關(guān)心，而側(cè)重于此事能否體現(xiàn)優(yōu)越感。若不了解有這樣一種不相關(guān)性，就無法理解許多變化。

人們很少關(guān)注特殊的“青云壯志”介意的范疇。對(duì)此特征我們列舉如下，我是不是擁有決策權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，我是不是擅長(zhǎng)與人交往，人們是否稱呼我為音樂家或冒險(xiǎn)家，在生活中我是不是一個(gè)不可或缺的人，所寫作的書籍是否人人知曉，能否把自己打扮得大方得體，諸如此類的問題。可為什么要有壯志？這是根據(jù)個(gè)人渴望而定的。簡(jiǎn)單地說，它或者是在增添權(quán)力，如職位提升帶來的管理權(quán)、宰相大臣的一人之下萬人之上等，又或者增添了威望，如名譽(yù)提高、收獲了更多的贊賞、別人的狂熱崇拜等。

相對(duì)來說，在一切夸張性的驅(qū)動(dòng)力中，這些“青云壯志”的驅(qū)動(dòng)力是最為現(xiàn)實(shí)的。從下面所述的意義來說，這種說法是正確的。與此有關(guān)的人們把“優(yōu)越感”定為最終目標(biāo)，并把他們的實(shí)力傾注進(jìn)去。這些驅(qū)動(dòng)力大概來得也比較現(xiàn)實(shí)，幸運(yùn)的是，這種驅(qū)動(dòng)力的確能夠讓人獲取他們渴望的名利和魅力。從另一角度看，擁有更多的金錢與名利，讓他們被竹籃打水般追求所帶來的沖擊力震撼著。心靈的平靜被打破了，心里的安全感與對(duì)于生活的情趣無法得到保證。內(nèi)在的壓力一如既往地包圍著他，作為對(duì)榮譽(yù)幻想的彌補(bǔ)。這些結(jié)果發(fā)生在你我身上，是必然的趨勢(shì)而絕不是“意外”。也許更準(zhǔn)確的說法是，一切對(duì)“成功”的探求，都是不符合實(shí)際的，是虛假的。

我們所生活的社會(huì)，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，所以對(duì)我們來說，上述的評(píng)論似乎說不過去。超越他人，讓自己趨于完美化，這是我們所有人根深蒂固的思維，所以我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕堰@種傾向當(dāng)作天性使然。可實(shí)際上，在競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)風(fēng)俗下，人們的心理性疾病病癥并未因探求成功的“強(qiáng)迫性驅(qū)動(dòng)力”而減少，甚至對(duì)大部分人而言，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，與其他人競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的優(yōu)越感，遠(yuǎn)沒有其他的價(jià)值觀尤其是成熟的價(jià)值觀重要。

而“探求榮譽(yù)”的最后一個(gè)元素——為了得到“報(bào)復(fù)性勝利”而產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力，遠(yuǎn)比其他元素的破壞性要大得多。也許它與“實(shí)際的成就與功名”的驅(qū)動(dòng)力的關(guān)系是緊密的，但是讓他人受辱或者向別人示威從而戰(zhàn)勝征服他人，或是為了權(quán)力而借此達(dá)到高高在上的地位，或是把那些受侮辱人的痛苦當(dāng)作自己的快樂，才是它真正的目的。另外，獲得優(yōu)越感的驅(qū)動(dòng)力，也可能是幻想，在人際關(guān)系上也會(huì)自然地變出“報(bào)復(fù)性勝利”的需要，從而引發(fā)人們產(chǎn)生機(jī)關(guān)算盡、挫敗和戰(zhàn)勝他人等沖動(dòng)，這些沖動(dòng)是無法控制且無意識(shí)的。因?yàn)檫@種驅(qū)動(dòng)力是人們?yōu)榱艘谎┬r(shí)候恥辱的報(bào)復(fù)沖動(dòng)，所以我們把這種驅(qū)動(dòng)力叫作“報(bào)復(fù)性驅(qū)動(dòng)力”，在“心理性疾病的發(fā)展”的末期，此沖動(dòng)會(huì)明顯增強(qiáng)。可能是為了讓“報(bào)復(fù)的勝利”的需求成為“探求榮譽(yù)”的因素，導(dǎo)致了此種沖動(dòng)的增強(qiáng)。這種驅(qū)動(dòng)力的強(qiáng)度幾何？人們對(duì)它的“知覺”多少？差異是十分巨大的。大部分人對(duì)于這種需求，只當(dāng)作短期的了解認(rèn)識(shí)；有時(shí)候它會(huì)成為主要?jiǎng)訖C(jī)隱含在生活當(dāng)中，偶爾它會(huì)公開出現(xiàn)。在人類的近代史上，希特勒就是個(gè)典型的例子，因?yàn)樗羞^恥辱的經(jīng)歷，所以他幻想著戰(zhàn)勝所有人，并將生命傾注于此。這個(gè)例子中，我們輕易地理解到那種需求在不斷增加的惡性循環(huán)，有種就是他唯獨(dú)關(guān)注“勝利”或“失敗”，所發(fā)展出來的惡性循環(huán)。由于害怕失敗，所以他決心在下次的戰(zhàn)爭(zhēng)中必須勝利，他的狂妄自傲?xí)S著每次勝利而增加，對(duì)于那些不贊同他的人或者國(guó)家，他的自傲感都讓他對(duì)其容忍不下。

與此雷同的故事或病例還有很多，我們從現(xiàn)代的作品中選出一例——《目視火車駛過的人》。書中的主人公是個(gè)正直的執(zhí)業(yè)者，家庭生活及工作雜事一直困擾著他。顯然他除了恪盡職守外，也沒有其他辦法。有一天，他發(fā)現(xiàn)公司破產(chǎn)的真相，那就是老板利用了欺詐的手段，他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一下子崩塌了。那些擁有一切的上位者與像他一樣安分守己的卑賤者之間的差距原來是人為的，如今已經(jīng)徹底消失了。他突然意識(shí)到，原來我也可以變得“偉大”和“自由”，也能有一個(gè)像老板太太那樣迷人的女主人。這一刻，他自負(fù)到了離譜的地步，所以當(dāng)老板太太拒絕他的親近時(shí)，他起了殺心，殺死了她。當(dāng)警察全力要逮捕他時(shí)，雖然他有時(shí)也會(huì)感到害怕，但擊敗警察取得勝利，卻是他的主要?jiǎng)訖C(jī)，這甚至激發(fā)他產(chǎn)生了自殺的念頭。

“勝利性報(bào)復(fù)”之驅(qū)動(dòng)力，可能只在相當(dāng)“瘋狂的壯志”中才會(huì)明顯一點(diǎn)兒，因?yàn)槠浔旧頁(yè)碛衅茐男裕跇s譽(yù)的探求中是最為隱秘的，通常都是隱藏在暗處的。分析中我們發(fā)現(xiàn)，這種驅(qū)動(dòng)力就是，憑借凌駕于他人之上來取得擊敗或者侮辱他人的需求。對(duì)“優(yōu)越”來說，消除更加具有破壞性的“強(qiáng)迫性”，是否這種需求就沒有害處？這樣的話，人們可以按需而行，然后會(huì)自認(rèn)為所做皆為正當(dāng)。

“探求榮譽(yù)”傾向的特點(diǎn)是必須要徹底分析的一種獨(dú)特集合體，了解它很重要。可對(duì)于這些傾向的本質(zhì)，還有它所引發(fā)的劇烈影響，我們都不甚了解；我們要想對(duì)其他點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，只能把它看成“連貫實(shí)體”的一部分。而首位把它看成“可理解的想象”的精神分析學(xué)家是阿爾弗雷德·阿德勒，指明了它對(duì)于神經(jīng)官能癥疾病所具有的意義十分重大。

已經(jīng)有各類的事實(shí)證明，對(duì)榮譽(yù)的探求是一種“可理解的”與“連貫的實(shí)體”。首先，一個(gè)人身上常常會(huì)同時(shí)發(fā)生上述的多種個(gè)人傾向。固然占優(yōu)勢(shì)的可能是其中一種元素，所以我們稱贊他有夢(mèng)想、有抱負(fù)，但這種說法并不準(zhǔn)確。不過，這不意味著元素間會(huì)此消彼長(zhǎng)，單一元素凸顯其他元素就得貧乏，這種有抱負(fù)的人必然會(huì)有他自我的崇高形象，而有夢(mèng)想的人，對(duì)獲得實(shí)際的霸權(quán)也是很渴望的，當(dāng)后者的自負(fù)與他人的成就沖突時(shí)才會(huì)明顯化[5]。

其次，與這種問題有關(guān)的全部個(gè)人傾向，相互關(guān)系也很密切。所以，人的一生中，占優(yōu)勢(shì)的傾向是不固定的，常常會(huì)有所改變。動(dòng)人的白日夢(mèng)會(huì)被他當(dāng)成主人或完美的締造者，隨后變成恒久、偉大的愛人。

最后，那些傾向有兩種特性是相同的，我們要了解這種特性，可從整個(gè)現(xiàn)象與影響著手，就是“幻想性”與“強(qiáng)迫性”。雖然上面對(duì)這兩種特性略有提及，但是有必要更加全面且扼要地闡明。

“強(qiáng)迫性”源自“自我理想化”（這種發(fā)展的結(jié)果就是整個(gè)探求榮譽(yù)的過程），是種“神經(jīng)官能癥的解決方法”。神經(jīng)官能癥結(jié)構(gòu)的內(nèi)在需要，我們把它稱為“強(qiáng)迫性”的驅(qū)動(dòng)力，意在表明它沒有遵循自然的愿望與奮斗，是違背“真我”的。一個(gè)人為了免于身陷焦慮，避免被負(fù)罪感壓垮，避免沖突帶來傷害，又或者遭到拒絕等，所以他必定會(huì)對(duì)真實(shí)的愿望、興趣或者感情不加顧及，死守著它們。換種說法，“自然的”跟“強(qiáng)迫的”差異就是前者是“我想要……”而后者是“為了免于危險(xiǎn)，我必須……”他“想要”實(shí)現(xiàn)的“青云壯志”與“完美的標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)被他察覺到了，可實(shí)際上，他是“被驅(qū)使”著得到它們。他陷入“榮譽(yù)的需求”的掌握當(dāng)中。因?yàn)椤跋胍备氨或?qū)使”的不同之處不被他所知，所以我們要建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用以區(qū)分它們。其中最為明顯的是——他被驅(qū)使著求取榮譽(yù)，無視自己本身與自己的興趣。舉一個(gè)例子，有個(gè)十歲的女孩，因?yàn)閷?duì)班級(jí)上第一名的位置太過在意，用功到幾乎雙目失明。我們有充足的理由相信，有沒有更多人的時(shí)間，是為了尋求榮譽(yù)之外的理由而被浪費(fèi)的，不管這些理由是真的還是虛假的。約翰·加百利·博克曼臨去世前，對(duì)于自己是否能，或是有必要達(dá)成天職產(chǎn)生了疑惑，參演這一幕的，有一個(gè)真實(shí)的“悲劇元素”。假如為自己以及多數(shù)正常人內(nèi)心所認(rèn)可的價(jià)值而犧牲自己，是十分有意義的，雖然這也許會(huì)很痛苦。如果榮譽(yù)的幻想，讓我們莫名其妙地沉浸其中，并且造成了生命時(shí)間的流逝，那是一種悲哀的浪費(fèi)——生命蘊(yùn)含的價(jià)值越高，代價(jià)就越高昂。

“不辨善惡”，是探求榮譽(yù)的驅(qū)動(dòng)力的強(qiáng)迫性與其他強(qiáng)迫性的驅(qū)動(dòng)力共同的標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人認(rèn)為實(shí)際的興趣在探求中無足輕重，那他不管怎樣也要吸引目光，讓自己成為人們關(guān)注的中心，讓自己成為一個(gè)最有魅力的人、最有創(chuàng)造力的人（無論情況需要與否）。總之，他為了能獨(dú)占鰲頭，無所不用其極。他對(duì)真理視而不見，而每一次爭(zhēng)辯都必須要最終獲勝，他的這種見解恰好與蘇格拉底“……毫無疑問，我們現(xiàn)在的辯論并不是為了勝利，而應(yīng)該是為了真理”的觀點(diǎn)背道而馳。神經(jīng)官能癥患者藐視真理，因?yàn)樗欠N盲目探求“霸權(quán)”的“強(qiáng)迫性”不管是否有關(guān)自己、他人或者事實(shí)真相，他都選擇藐視。

“榮譽(yù)的探求”具有與其他的強(qiáng)迫性驅(qū)動(dòng)力一樣的特性，即為“貪欲”，這種貪欲會(huì)發(fā)生在有不自覺的力量驅(qū)策他的情況下。也許工作上取得的成就，或者受到了贊譽(yù)與慰勉讓他有些得意忘形，但這種心情不會(huì)長(zhǎng)久，轉(zhuǎn)瞬即逝。基本上來說，他的第一次作為都以失敗告終，或許至少能讓他對(duì)以后的失敗與恐懼有個(gè)心理準(zhǔn)備。不管怎樣，對(duì)于權(quán)力、女人、金錢以及勝利的要求，都是多多益善的，永遠(yuǎn)得不到滿足，也沒有盡頭。

此外，從驅(qū)動(dòng)力遭受挫折之后所表現(xiàn)的反應(yīng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)力的強(qiáng)迫性。其達(dá)成目標(biāo)的推進(jìn)力隨著主觀的重要性而改變，重要性越大所需推進(jìn)力也越大，而“對(duì)挫折的反應(yīng)”也就越強(qiáng)，我們用這種方法來測(cè)定驅(qū)動(dòng)力的強(qiáng)度。雖然這了解起來不易，但最有力的驅(qū)動(dòng)力的確是榮譽(yù)的探求。他像被魔鬼附體了一樣，自己創(chuàng)造了個(gè)體，又把它吞噬了，如同一個(gè)怪物一樣，所以，受挫后有很強(qiáng)烈的反應(yīng)，也是必然趨勢(shì)，其反應(yīng)可以表現(xiàn)在對(duì)死亡和屈辱的恐懼中。對(duì)多數(shù)人來說，這種恐懼都意味著失敗。在認(rèn)為自己失敗后，驚慌、憂郁、失望的反應(yīng)油然而生，十分情緒化，對(duì)自己以及他人發(fā)火的反應(yīng)都是不足為奇的，而從實(shí)際的重要性上來說，這些與造成它們的原因相比較，根本微不足道。恐高的心理，通常表現(xiàn)為從幻想中的高處往下墜落的恐懼感，當(dāng)他懷疑自己建立的優(yōu)越自信心的時(shí)候，這種恐懼的感覺就會(huì)隨之而來。夢(mèng)里他站在山頂?shù)淖罡咛帲S時(shí)有失足跌落的危險(xiǎn)，并且正在艱難地順著山勢(shì)攀爬。他會(huì)說“我現(xiàn)在的首要任務(wù)就是把握生活中的分分秒秒，因?yàn)槲乙呀?jīng)無法超越現(xiàn)狀了”。他會(huì)在談話中有意識(shí)地彰顯社會(huì)地位，“我無法超越現(xiàn)狀”從更深一層的意義上來說，這只是他的自我錯(cuò)覺。在他的信念里自己已經(jīng)如同神一樣無所不能了，這要如何去超越？

“想象”是探求榮譽(yù)的全部元素的第二種固有特性，在這些元素當(dāng)中，它所扮演的角色是十分重要且獨(dú)特的。它是“自我理想化”的過程中必不可少的。這個(gè)因素非常重要，所以整個(gè)榮譽(yù)的探求肯定會(huì)充溢著幻想的元素。一個(gè)人不論現(xiàn)實(shí)的成就讓他怎樣驕傲，又是怎樣與勝利、成功和完美更近一步，“想象”肯定如影隨形，并且會(huì)誤導(dǎo)他把幻想當(dāng)作真實(shí)的。人對(duì)其他的事物會(huì)情不自禁地去完全相信，卻幾乎無法面對(duì)真實(shí)的自己。一個(gè)旅客行走在沙漠中，感覺又渴又累，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了海市蜃樓時(shí)，將會(huì)不遺余力地向它邁進(jìn)，而這座海市蜃樓就是“想象”本身的產(chǎn)物，可以消除他的憂慮。

“想象”實(shí)際上也會(huì)影響到正常人的精神和智力：當(dāng)別人的喜悅與悲傷被我們所感受到的時(shí)候，就會(huì)想象著某天在自己身上發(fā)生；“想象”會(huì)在我們盼望、希望、害怕、確信或者別有所求的時(shí)候，把可能的結(jié)果告知我們。“想象”有時(shí)有益，有時(shí)又是無益的。像它在夢(mèng)中的作用一樣，能讓我們與“自我的真相”更近或離“真我”更遠(yuǎn)。我們的實(shí)際經(jīng)歷也會(huì)受到“想象”的影響，變得更加豐富或貧乏，這里的差別可以大略地用來區(qū)分“神經(jīng)官能癥的”想象與“正常的”想象。

神經(jīng)官能癥患者策劃的大計(jì)謀，或他們“自夸”且“要求”的幻想，當(dāng)我們對(duì)這些反復(fù)思量的時(shí)候，就更能確信他們的“想象力”比常人豐富。因此我們很容易就走上歧途了，這種觀點(diǎn)并不是我個(gè)人的經(jīng)歷。在神經(jīng)官能癥患者之間這種想象力有所差異，就像正常人之間也存在不同一樣，但是神經(jīng)官能癥患者的想象力是不是天生就比其他人的豐富，這一點(diǎn)我無法證實(shí)。

雖然此觀點(diǎn)的觀察方法是正確的，但所得到的結(jié)論卻是不對(duì)的。在神經(jīng)官能癥患者中，“想象”扮演的角色確實(shí)很重要，但是這其中的差別是機(jī)能性元素的差別，并非性質(zhì)元素的差別。“想象”時(shí)常發(fā)生，這點(diǎn)神經(jīng)官能癥患者與正常人一樣，但此種想象滿足了“神經(jīng)官能癥的需要”，這是常人所不具有的。在榮譽(yù)探求的事例上，這點(diǎn)表現(xiàn)得更加明顯，就跟我們所知道的一樣，此種探求被“權(quán)利的需求”的震撼力推動(dòng)著。將事實(shí)作“想象性的扭曲”，在精神醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中稱作“如愿想法”，盡管這一術(shù)語目前已建立，但還是不正確。它太過狹隘，一個(gè)術(shù)語正確與否，主要看它是否蘊(yùn)含“思想”，還要看它是否有“期望的”觀察、信仰、感覺，這尤為重要。另外，它不是一種感覺或者想法能被我們的“愿望”所決定，而是取決于我們的“需要”。這些需要擁有的沖擊力，既能讓“想象”更加豐富（非建設(shè)性），又能讓其在神經(jīng)官能癥中擁有權(quán)勢(shì)與固性。

在探求榮譽(yù)中，白日夢(mèng)可以準(zhǔn)確直接地詮釋“想象”所扮演的角色。十幾歲的小孩會(huì)有坦率而高尚的品格的幻想；一個(gè)大學(xué)生盡管覺得羞澀和退縮，但他卻幻想著自己會(huì)成為體育健將、天才或唐璜。它不會(huì)隨著年齡的增大而改變，比如，包法利夫人，她幾乎一直沉浸在浪漫愛情的體驗(yàn)中，以及難以想象的完美與神秘圣潔的夢(mèng)里。有時(shí)這些夢(mèng)讓人羞赧或是難忘，甚至流露于荒誕的交談中。有的人情況則要復(fù)雜得多，為了對(duì)付屈辱或者是高尚的痛楚，他們會(huì)利用不得已遭受的殘酷和沉淪。一般情況下，白日夢(mèng)并不是一個(gè)巧妙的故事，而是伴隨著日常事宜的幻想而來。當(dāng)一個(gè)女人做一些行為的時(shí)候會(huì)認(rèn)為自己如同在電影里一樣，當(dāng)她照顧小孩的時(shí)候會(huì)覺得自己是個(gè)溫柔的母親，當(dāng)她彈鋼琴的時(shí)候會(huì)覺得自己是個(gè)癡狂的鋼琴家，當(dāng)她梳頭的時(shí)候則會(huì)認(rèn)為自己是個(gè)迷人的明星。某些病例中，一些人白日夢(mèng)的傾向十分顯著，導(dǎo)致像沃特·米迪一樣，在兩個(gè)不同的世界中長(zhǎng)時(shí)間生活著。另外，有的人在榮譽(yù)的探求中缺乏白日夢(mèng)，或是做得有殘缺，于是他們會(huì)主觀地說自己沒有幻想的生活，并且態(tài)度非常誠(chéng)懇。他們是錯(cuò)的，這點(diǎn)不用多說。如果他們對(duì)于以后到來的災(zāi)患充滿憂愁，那也是由他們對(duì)這種意外的想象引發(fā)的。

“想象”最有害的后果并非白日夢(mèng)，盡管它十分重要且明顯，但一個(gè)人對(duì)于自己在做白日夢(mèng)大多是清楚的。也就是說，對(duì)于那些不曾發(fā)生或者不可能發(fā)生的事情，他能假借著幻想去體驗(yàn)一番。起碼了解白日夢(mèng)的存在與不真實(shí)對(duì)他來說并不難。對(duì)比來說，把事實(shí)精巧且寬泛地歪曲，然后固執(zhí)地覺得必須繼續(xù)擴(kuò)大過去的成果，這才是“想象”的有害結(jié)果。激勵(lì)他不懈奮斗的是“虛假的事實(shí)”，同時(shí)，還要把自己的需求變成美德或更正當(dāng)?shù)钠谠S，以便于實(shí)現(xiàn)理想與自我。在實(shí)際行動(dòng)中，他必須表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)與體貼。所以，論文中的獨(dú)到見解使他成了偉大的學(xué)者，他的潛能變成了實(shí)際的成就。“正確”的道德價(jià)值，讓他成了良善的人，乃至一個(gè)是非分明的天才。自然，為了不使阻礙這一事實(shí)的反證出現(xiàn)，他必須要為自己的想象作額外的努力。

神經(jīng)官能癥患者一貫的信仰也是可以被“想象”改變的。他需要確信他人的善與惡，而后，就把人們分為了善人和惡徒兩個(gè)行列。人的感情也是可以被想象改變的，他需要覺得自己不被傷害，于是他的“想象”便會(huì)充滿能量，去消除痛苦與劫難。他需要豐富的情感，包括堅(jiān)定的信念、對(duì)弱小的惻隱之心、痛苦的感覺、浪漫的愛情，于是他就會(huì)真切地表露出痛苦感、同情心及其他的情感。

“想象”在探求榮譽(yù)中會(huì)引發(fā)內(nèi)在或者外在實(shí)際的扭曲，了解到這一點(diǎn)之后，我們碰到了一個(gè)難題：神經(jīng)官能癥患者“想象”的跨越度到底有多大？他終歸還是有真實(shí)感覺存在的，并未全部失去，而精神病患者與他有何不同，二者的界限在哪里？假如想象的表現(xiàn)真的有某種界限，那它也是不可辨識(shí)的。精神病患者容易把自己的心路歷程非常輕率地當(dāng)作唯一的事實(shí)，這點(diǎn)是我們唯一能說的，而神經(jīng)官能癥患者不管原因如何，始終關(guān)心的是外在世界及他在其中所處的位置，所以他的定向力[6]還比較完善。雖然他們看上去生活得很正常，并無明顯的障礙，但是，他們翱翔在“想象”天空中的高度是無窮無盡的。在探索榮譽(yù)中，“想象”進(jìn)入了“空想”和“無限機(jī)遇”的國(guó)度里，實(shí)際上就是一個(gè)最為明顯的特征。

尋求“榮譽(yù)”的所有驅(qū)動(dòng)力都擁有一個(gè)同樣的特點(diǎn)：探尋外在的東西，而且要凌駕于人類天生擁有的知識(shí)、智慧、品德、權(quán)勢(shì)之上，他們的目的是“無可置疑的”“不受限制的”與“無窮無盡的”。被“探求榮譽(yù)”的驅(qū)動(dòng)力困擾著的神經(jīng)官能癥患者，不會(huì)為絕對(duì)的勇氣、絕對(duì)的成功、絕對(duì)的神圣以外的任何東西分心。所以他與虔誠(chéng)的教徒對(duì)比，不同處十分鮮明。虔誠(chéng)的教徒認(rèn)為，唯有上帝是全能的；而神經(jīng)官能癥患者的觀點(diǎn)是：我才是全能的。他對(duì)此觀點(diǎn)的信念非常詭秘，除此之外，他的論據(jù)也應(yīng)當(dāng)是完全可靠的，他應(yīng)當(dāng)擁有完美無缺的先見，他理當(dāng)是全知全能的。于是，“魔鬼協(xié)定”出現(xiàn)了，并且貫穿全書。有一個(gè)很典型的神經(jīng)官能癥患者弗羅斯特，他雖然很滿足于“廣知”，但是自認(rèn)為必須對(duì)一切都要知曉。

探求榮譽(yù)的驅(qū)動(dòng)力背后藏匿的需要力讓其沉迷于探求“無限”。這些都非常急迫地需要“絕對(duì)”和“終極”，來打破阻撓我們想象脫離現(xiàn)實(shí)的禁制。人既要有對(duì)所有機(jī)遇的幻想和對(duì)無限空間的展望，還要完全地理解對(duì)人的局限性、必要性以及存在性表現(xiàn)的具體事實(shí)，才能如愿以償?shù)剡^上理想的生活。如果一個(gè)人在幻想機(jī)遇以及展望無限的空間上傾注了全部的思想感情，那么對(duì)現(xiàn)有具體事物和對(duì)目前所處環(huán)境他不會(huì)有任何感覺，也就是他沒有了在這個(gè)世界上生活的能力。對(duì)于自身的全部需求及任何“人類的缺陷”，他已無法容忍。他不知道何為成就事業(yè)所必備的基本要素，乃至在頭腦中妄想把每種不可能變?yōu)槭聦?shí)，人們無法理解他那過度抽象化的思維。“殘酷性的知識(shí)”成為他的見識(shí)，人類因它而“自我”的浪費(fèi)，這像極了建造金字塔的浪費(fèi)行為。他覺得人性是個(gè)捉摸不定的東西，因此變得敏感多變，且對(duì)別人的感覺會(huì)消亡殆盡。另外，如果一個(gè)人看待事物的眼光始終是狹隘的，而不能超越現(xiàn)實(shí)存在的事物局限，那他的胸懷將變得狹隘且會(huì)感到自卑。對(duì)于人性的正常發(fā)展來說，這兩方面的問題都十分重要，解決其中一個(gè)問題，并不是就可以高枕無憂了，這兩方面的問題必須同時(shí)處理。人們對(duì)有限空間、全部法律及必需品的淺薄認(rèn)識(shí)，似乎形成了一種禁制，保護(hù)人們不會(huì)被拉入無限的幻想中，免于一直“在機(jī)遇中掙扎”[7]。

在探求榮譽(yù)上，對(duì)“想象”的禁制會(huì)有不好的效果。這不表示對(duì)需求無法理解，而且要加以恪守。在神經(jīng)官能癥的發(fā)展中，未來會(huì)產(chǎn)生發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)很特別，它讓絕大多數(shù)人認(rèn)為想要更安全一點(diǎn)兒的話，最好對(duì)自己的生活加以限制；他們認(rèn)為“迷失于幻想中”的可能是危險(xiǎn)的，必須要逃避開來。所有他們看來屬于幻想的事情都不在他們的考慮范圍之內(nèi)，對(duì)抽象思考充滿了厭惡，對(duì)那些可觸摸、看得見、實(shí)際存在或直接有用的事物會(huì)過分急躁地依賴。雖然對(duì)所偏向的事物彼此立場(chǎng)不相同，但是基本上來說，哪個(gè)神經(jīng)官能癥患者也不愿承認(rèn)“自己所期望的以及有信心能獲得”的那種能力存在局限。對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想，他的需要是非常強(qiáng)烈的，所以對(duì)于全部“禁制”他都必須要予以摒棄，且要把它當(dāng)作微不足道或者莫須有的東西。

他越是被荒謬的想象約束著，越可能對(duì)所有真實(shí)存在的、有限的、現(xiàn)實(shí)的或者是終極的事物感到惶恐。因?yàn)槿绱耍膬A向是，憎恨有限的時(shí)間，憎恨真實(shí)的金錢，憎恨代表終了的死亡。對(duì)于明確的夢(mèng)想和觀點(diǎn)，他也深惡痛絕，所以他不會(huì)輕易作出任何承諾或決定。對(duì)上述的觀點(diǎn)，我可以舉例說明：有個(gè)渴望伴隨月光翩翩起舞的病人，跳舞時(shí)周身散發(fā)著令人目眩的神秘光芒，好似在磷火中歡悅。當(dāng)鏡子擺在她面前時(shí)，恐懼感會(huì)不由自主地陣陣襲來。并非鏡中的她丑陋無比，而是她被鏡子拉回到了現(xiàn)實(shí)，她模糊地感覺到，她實(shí)際存在著，而且保留著原來的特定形狀。這樣，她會(huì)感覺自己像一只鳥兒，只是雙翅已被釘死在木板之上，這種感覺產(chǎn)生在她心里時(shí)，想要掙脫束縛、打碎鏡子的沖動(dòng)便會(huì)不由自主地產(chǎn)生在其腦海中了。

病患的發(fā)展雖然并不一定是這樣趨于極端，可每個(gè)神經(jīng)官能癥患者（即便看上去是個(gè)正常人）產(chǎn)生錯(cuò)覺時(shí)，對(duì)于用事實(shí)證明來加以禁止這點(diǎn)，并非他們所愿。主要是因?yàn)椋麄儠?huì)因?yàn)橹浦苟罎ⅰ?duì)于身外的法律和規(guī)章，每個(gè)人態(tài)度反應(yīng)各有不同，但是，對(duì)于自我制定的法律，他通常傾向于否定態(tài)度，對(duì)于造成精神問題的原因與反應(yīng)的必然性，或去探究某些息息相關(guān)的因素彼此之間的必然性，他都敬謝不敏。

對(duì)于那些他不想了解的事實(shí)，他有源源不斷的方法來不加理會(huì)。有的時(shí)候?qū)τ谀承┦虑椋麜?huì)忘記，而造成他忘記的原因是，這些事情本來就是可有可無的，是意外，是環(huán)境所造成的，或者是別人惹惱了他；對(duì)于“自然發(fā)生的”的這些事情，他只能表示無能為力。他不會(huì)似奸商般為了利益絞盡腦汁，他相信自己，作出對(duì)自身最有利的選擇來顯現(xiàn)出別人的無知。堂而皇之地對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，而自己卻不為此感動(dòng)的人，我從沒見過，就像哈維說的：“我與現(xiàn)實(shí)奮戰(zhàn)二十年，終于戰(zhàn)勝了它。”再引一段病人的老話：“要不是現(xiàn)實(shí)，我永遠(yuǎn)是正確的。”

探求榮譽(yù)與常人奮斗之間的差異非常清楚明顯。它們表面上相似，只是程度上有差異罷了。如此說來，神經(jīng)官能癥患者只是比較有抱負(fù)，比起正常人來說，對(duì)威信、權(quán)勢(shì)或成功更加關(guān)心，比起別人的道德標(biāo)準(zhǔn)，他的似乎更高更牢固；他們似乎更加自負(fù)，認(rèn)為自己的重要性要高于他人，僅此而已。可實(shí)際上沒人敢畫線而分地說道：“這條線代表正常人的結(jié)束，是神經(jīng)官能癥患者的開始。”

神經(jīng)官能癥患者的驅(qū)動(dòng)力與正常人的努力奮斗間有很多相似之處，它們的來源在特殊的人類潛能中相同。因?yàn)殚_發(fā)使用自身的智力，人類有了超越自我的能力，相比于動(dòng)物，大腦可以被人類用來想象和設(shè)計(jì)。人類能在很多方面使自己的能力慢慢得到擴(kuò)充，正如歷史所展示的那樣，人類所表現(xiàn)的正是如此。此說法對(duì)于個(gè)人生活來說是確切的。人類無法圈定一個(gè)人的生活、創(chuàng)造力、發(fā)展能力和道德等這些界限。這些事實(shí)被人們考慮之后，對(duì)它的界限無法確定，所以目標(biāo)定得容易有偏差，過高或過低，這些事情似乎無法避免。“探求榮譽(yù)”能夠發(fā)展的必要基礎(chǔ)就是這種現(xiàn)實(shí)存在的不確定性。

神經(jīng)官能癥患者的驅(qū)動(dòng)力與正常人的努力奮斗之間的不同因素也很多，根本差別主要是它們各自擁有不同的推動(dòng)力。人類的天性和發(fā)展天賦的潛能是常人努力奮斗的根源。我們理論與治療上仰賴的信條已經(jīng)變成“相信自然成長(zhǎng)的沖動(dòng)”。

我曾經(jīng)在介紹《我們內(nèi)心的沖突》時(shí)說到過：于我個(gè)人而言，人類具有發(fā)展?jié)撃艿哪芰εc欲望是一定的。……同時(shí)請(qǐng)參考庫(kù)特·戈德斯坦所著《人性》一書。但他并沒把“實(shí)現(xiàn)自我”和“實(shí)現(xiàn)理想化的自我”區(qū)分開來，而對(duì)于人類來說，這種差異非常重要。縱然是不斷出現(xiàn)新的經(jīng)驗(yàn)，可是這種信仰認(rèn)識(shí)的影響力依然沒有消減，唯一改變的是，把這種信仰利用更詳盡的體系來闡明。此刻，我堅(jiān)定地認(rèn)為：“真我的活力”鞭策著個(gè)人向“理想化的自我”前進(jìn)。對(duì)此，在本書第一頁(yè)我已有所表述。

此外，最基本的一點(diǎn)差異就是，榮譽(yù)的探求源自“為實(shí)現(xiàn)理想自我的需要”，它衍生了其他的所有差異。“自我理想化”擁有強(qiáng)迫性，且本來就是解決神經(jīng)官能癥的方法，導(dǎo)致它衍生出的所有驅(qū)動(dòng)力都是強(qiáng)迫性的需求。當(dāng)神經(jīng)官能癥患者不得不依賴他的錯(cuò)覺時(shí)，對(duì)“有限性”就無法了解，將會(huì)陷入“無限”尋覓榮譽(yù)的探求中。因?yàn)槿〉脴s譽(yù)是他的首要目的，因此，他對(duì)學(xué)習(xí)、做事過程或者“按部就班”的探求經(jīng)過提不起絲毫興趣，而且還傾向于蔑視這些過程。他想要站在高山之巔卻又嫌爬山累，所以對(duì)成長(zhǎng)進(jìn)化真正的意義他根本不懂，雖然它們也會(huì)被他所談及。最終，唯有放棄“真我”才有可能創(chuàng)造出理想化的自我，所以把事實(shí)更加歪曲，再加上“想象”的作用（想象是實(shí)現(xiàn)理想自我的最忠實(shí)仆人），方能實(shí)現(xiàn)理想化的自我。因此，人性的發(fā)展過程中，他或多或少地會(huì)失去對(duì)事實(shí)的關(guān)注和興趣，同時(shí)對(duì)辨別真假的感覺也會(huì)失去，從別的方面來說，這的確是一種損失，而這也恰恰詮釋了他為何區(qū)分不出存在于自己或者他人之間的真實(shí)感情、信念、奮斗及相似情感的替代品（潛意識(shí)的偽裝），同時(shí)著重點(diǎn)由“實(shí)質(zhì)”轉(zhuǎn)移到了“外表”。

因此，正常人的奮斗與神經(jīng)官能癥患者所具有的驅(qū)動(dòng)力，二者在探求榮譽(yù)的過程中的區(qū)別在于，前者是“自發(fā)性”，有限地持認(rèn)可態(tài)度，是進(jìn)化的感覺，是實(shí)質(zhì)的，是真實(shí)不虛幻的；而后者則相反，為“強(qiáng)迫性”，否認(rèn)有限，只專注于榮譽(yù)結(jié)果的幻想，是外表上的，是幻想而不真實(shí)的。由上述比較可知，正常人不可能專心致志地去實(shí)現(xiàn)真我，而神經(jīng)官能癥患者不可能完全被驅(qū)策從而去實(shí)現(xiàn)理想的自我，此即為二者間的差異。“實(shí)現(xiàn)真我的”這種傾向，神經(jīng)官能癥患者也會(huì)有，假如這種奮斗傾向患者從未有過，那在治療上對(duì)于病人的人性發(fā)展，我們將無計(jì)可施。正常人與神經(jīng)官能癥患者這方面的差異雖然只是程度上的，但在真實(shí)的奮斗與強(qiáng)迫性的驅(qū)動(dòng)力（表面上有相似之處）之間的差異，卻不是量上而是特質(zhì)上的差異[8]。

我認(rèn)為“魔鬼協(xié)定”這個(gè)故事中觀念化的內(nèi)容，是對(duì)因?yàn)樘剿鳂s譽(yù)而引發(fā)的神經(jīng)官能癥過程的最恰當(dāng)比喻。一些被精神或物質(zhì)煩惱困擾的人，是魔鬼所覬覦的對(duì)象，魔鬼用能給予他們無限的權(quán)勢(shì)來引誘他們，但要得到這些權(quán)勢(shì)，就必須要出賣自己的靈魂或者下地獄。精神內(nèi)涵豐厚或貧乏的任何人，都可面對(duì)此種誘惑力，因?yàn)樗砹藘煞N愿望：渴望“無限”從而引發(fā)出擺脫煩惱的方法。在宗教中，人類最偉大的精神導(dǎo)師——佛陀和基督對(duì)于此種誘惑都有過親身經(jīng)歷，但是他們有非常穩(wěn)固的“自我”的基礎(chǔ)，能辨明誘惑且可以把這種誘惑拒之門外。另外，“魔鬼協(xié)定”上約定的條件，對(duì)在神經(jīng)官能癥發(fā)展的過程中所應(yīng)付出的代價(jià)說得淋漓盡致；從象征性的詞語來說，想從近路通往無限榮譽(yù)，那就肯定會(huì)走上通往“自閉”和“自我折磨”的煉獄的道路。假如一個(gè)人真的從這條路上走，最終他肯定會(huì)靈魂不保，即失去真我。