第四節 過去心理學的派系

人們就算沒有人性研究學科的專業素質，也能借助其他種種方式理解人性，這點必須要承認。首先，常規做法是在心靈表現范圍內選擇唯一一個點，而后以該點為依據，對人類進行分類。例如把一些人劃分為沉思類，這類人難以積極參與現實中的行動，因為其總是沉迷于想象，無法融入實際生活。與之相反的一類人卻往往會主動、切實、勤奮地管理自己的人生，這類人不想在思考一事上投入過多時間，更別說沉迷于思考無法抽身了。這兩類人在現實中的確是存在的，但對這一心理學看法的認可與接納，將迅速終結我們的研究，迫使我們得出如下結論：第一種人能更好地發展自己的想象力，第二種人能更好地發展自己的工作能力。這跟其他心理學家得出的結論沒什么兩樣。這種對人類的簡單分類，遠不能滿足真正的科學要求。要說明人類如何且有無必要做出各種表現，這些表現能不能避免或是緩和，都要有更加準確的概念才行。所以，以上種種站在人性科學的理智角度分析雖然的確都是存在的，但是分類方法都是缺少可靠科學依據的淺薄方法。

個體心理學把握住了一個要點，即童年時期是個人心靈表現的起點。在個體心理學看來，這些心靈表現從總體或單個的角度看，都能分成以社會感為主和以追逐權力為主兩種類型。這種理論說明個體心理學已得到了一把鑰匙，以一個廣泛適用的簡單概念為依據，將人性的秘密揭露出來。這種頗具價值的重要概念擁有極為廣泛的適用范圍，以此為依據，能對全體人類進行分類。在對所有病例展開研究時，心理學家很明顯都要兼具慎重的態度與某種程度的技巧于一身。在這種基礎上才能得到一種標準，證實某種心靈現象符合以下兩種狀況中的哪一種：其一夾雜了對個人權力與威望的少量追逐，但統領全局的是社會感；其二是只愿在自身獲得巨大優越感后幫助別人，統領全局的是個人的利益與野心。此舉能降低我們工作的難度，讓我們對先前遭到曲解的一些性格特征有更準確的認知，同時讓我們以這些性格特征在總體人格中占據的位置為依據，對它們的實際價值做出判定。對個人性格特征或行為模式的全面了解，相當于得到了一種切實可行的方法，能夠幫助此人糾正行為中的過錯。

第五節 氣質和內分泌腺

作為劃分人類心靈特征與表現的類型的概念，“氣質”一詞有著悠久的歷史。但到底何謂氣質，是個人思考、講話、行為的靈敏程度，抑或個人在工作過程中展現出的力量或是節奏，往往難以確定。我們的研究表明，心理學家對氣質所做的描述并無足夠的證據取信于人，因此無法廣泛適用。但“四種氣質”理論始終作用于科學領域，這點絕不能否認。很久以前，人們便開始將人類的氣質進行分類。人類對心靈的研究當時就已經開始了。這種對氣質的分類方法，準確來說始于古希臘。彼時，希波克拉底把氣質分成了四類：多血質、膽汁質、抑郁質、黏液質。羅馬人繼承了這種分類方法，直到現在還在應用。在現代心理學范疇內，這筆珍貴、神圣的文化遺產放射出了燦爛的光芒。

多血質人的人生往往滿是快樂、積極的元素，他們不會太過看重什么事，或深陷愁苦難以脫身。無論何事，他們看到的都是快樂、美妙的方面。應該哀傷時，他們會哀傷，但不會讓哀傷打垮自己，他們很懂得克制哀傷；應該快樂時，他們會快樂，但不會因快樂喪失理智，他們同樣很懂得克制快樂。這說明這種人的心理完全健康，不存在任何嚴重的不足，但我們對其余三種人卻不會如此確定。

對多血質人、膽汁質人的形象描繪如下：多血質人會從前行之路上的石頭旁悠閑地繞行，膽汁質人卻會用力把石頭踢到一旁。對膽汁質人可用個體心理學理論描繪如下：其態度看起來更加強硬，這是因為其對權力有強烈至極的欲望，并且其時刻都想展現自身力量，面對種種難題總是采取直接進攻的方式。這種人的強硬做派其實始于童年時期，是對自身力量的持續展現，是彼時他們判定自己真有這種力量的依據，因為彼時的他們如此脆弱，如此缺少權力感。

跟以上兩種人相比，抑郁質人會給人迥然不同的印象。繼續用上文中的石頭比喻解釋，看到石頭后，抑郁質人會回憶自身的一切過錯，為已經消耗掉的生命感傷，更有甚者，他們也許會掉頭回去。這種人在個體心理學中，被當作猶豫性神經癥的代表。無論是解決難題還是朝前邁進，他們都沒有一點自信。他們不喜歡接納新事物，不喜歡追逐新目標，寧愿止步不前（就算是朝前邁進，這種人也會每一步都走得小心翼翼）。無論何時，疑心都是他們生命中的主角。這種人難以跟社會融合，體會豐富的生活，因為相較于其他人，他們最關注的是自己。他們要么把精力都用于回憶過往，要么反復分析自己，而不理會這根本毫無價值，自身的種種情緒將他們徹底困住了。

黏液質人往往是生活的旁觀者。經歷過不計其數的人生場景，他們卻一點感悟都沒有，一晃眼就過去了。無論何種事物，都無法吸引他們。他們也不跟人交朋友。總之，他們跟生活基本無關，也許是四種氣質中最遠離人生責任的一種。

我們也許能據此推導出，只有一種人能達到盡善盡美，就是多血質人。但由于大部分人都是兩種甚至更多氣質的融合，因此要想準確劃分個人的氣質類型，頗具難度。證明氣質理論完全站不住腳，這項證據已經足夠。再加上種類與氣質都不是固定的，不同的氣質也許會相互轉化。在日常生活中，經常能見到這種現象，例如幼時的膽汁質人卻慢慢成長為抑郁質人，但在生命的末尾，其又擁有了黏液質人的特性。多血質人的發展道路始終很穩定，在人生旅途上，他們滿懷熱忱，腳踏實地，之所以會這樣，是因為他們幼時少有自卑感和重大生理缺陷，性格又很沉穩。

但由于科學研究表明，是內分泌腺決定了人類的氣質，因此氣質理論站在現代科學的立場上，實在很難取信于人。對內分泌腺重要性的確定，是最新的一項醫學成就。內分泌腺由以下組織共同構成：甲狀腺、腦垂體、腎上腺、甲狀旁腺、胰腺、睪丸與卵巢的間質腺等。截止到現在，我們尚未明確這些內分泌腺到底有何功能，卻明白其能直接把分泌物送進血液，哪怕其本身并無輸送管道。

成長、活動期間，人體一切器官與組織都必然會受內分泌物影響，因為血液會把內分泌物送進一切人體細胞中，該觀點已得到大多數人的認可。這些內分泌物對生命不可或缺，發揮著催化、解毒的作用。但我們尚未全面認識內分泌，研究內分泌的證據與資料大量欠缺，畢竟這項研究才開始不久。但在這一點上，我們終究還是需要多談論一些，因為這門新學科已經建立起來了，而且該理論還宣稱，內分泌物決定了人的性格與氣質，這也許會在心理學對性格與氣質的研究方面發揮作用。

先來說一種與之相反的觀點。因甲狀腺機能低下罹患呆小病的病人無論有何種癥狀，其具體表現跟黏液質人相比，都必然會有很多相像的地方。這種病人往往以全身腫脹、發質惡劣、皮膚粗糙異常、行動遲緩呆滯為外在癥狀。其心靈敏感程度會明顯下降，并近乎失去了所有主觀能動性。但對比甲狀腺健康的黏液質人和呆小病人，應該能得出兩種截然不同的畫風與性格特征。所以我們無法說黏液質人必然以甲狀腺分泌不足為氣質成因，只能說甲狀腺分泌物中也許包含一種物質，能讓心靈活動保持正常。

病理型黏液質迥異于我們通常認為的氣質型黏液質。在性格、體征方面，心理學角度的黏液質人跟病理型黏液質人存在差異，因為前者跟個人的心理發展過程關聯緊密。心理學角度的黏液質人常有深刻、強烈的反應，讓人驚訝，跟寧靜、平和完全絕緣，且其氣質很容易改變，畢生都是黏液質人的人是不存在的。此外，這種氣質對他們來說，僅僅是種人為制造的外衣，是過度敏感之人幫自己建造的防御工程和讓自己遠離外部環境的堡壘。據此能夠想象，可能這種人心底原本就有種執拗的想法，想要創造一種環境，把自己保護起來。總之，黏液質是種防御機制，懷著不可告人的目的，回應了生存發出的挑戰。從該角度分析黏液質，其跟呆小病這種因甲狀腺機能低下而發病，以緩慢、懶惰、功能缺失等為癥狀表現的疾病截然不同。

部分人兼具甲狀腺分泌不足的癥狀和突出的黏液質特點，讓人覺得黏液質的產生好像是由內分泌失調直接引發的。可我們在這種情況下，依舊堅信心理學角度的黏液質迥異于甲狀腺機能低下引發的病理型黏液質。但問題的關鍵，說到底是甲狀腺分泌不足引發的大量復雜的后果，而非不同的黏液質有何種不同的病癥。例如甲狀腺功能低下癥病人也許會因所有器官的活動和各種外在的影響，心生自卑，而由于其自尊心必須受到黏液質的庇護，才能免遭羞辱與傷害，因此其會在自卑的驅使下，變成黏液質人。這說明此處我們所做的專門論述，僅僅是針對先前概述過的一種人的類型，而甲狀腺機能低下，便是該類型的其中一項成因。這種特殊的器質性不足也許會導致一系列糟糕的后果，例如歪曲個人生活態度，驅使個人竭盡所能尋覓一種方法，對自己的心靈做出彌補，而剛好有種現成的好法子，就是黏液質的特性。

接著論述其他種類的內分泌失調，及其引發的病癥與氣質類型，以此為上述觀點做出更深入的證明。以甲狀腺機能亢進引發的巴塞多氏病或者甲狀腺腫為例，其有心跳過快、脈搏加速、眼球凸起、甲狀腺腫大、手易發抖多少有些極端傾向等癥狀。而且病人還會多汗，腸胃功能也往往欠佳，這是因為胰腺等臟器都會受甲狀腺機能失調的影響。高度敏感、易激動、行為焦躁、焦慮傾向顯著，這些癥狀也將出現在病人身上。

凸眼性甲狀腺腫病人跟焦慮過度之人，毋庸置疑有著極其相像的癥狀，但據此將甲狀腺腫大等同于心理學上的焦慮，卻斷然不可行。甲狀腺腫大病人諸如焦慮、容易疲憊、虛弱至極、進行體力活動或腦力活動的精力不足等各種心理與生理表現，同時受心理與器官兩種元素約束。實際上，甲狀腺腫大病人完全迥異于焦慮的神經癥病人，若能對二者做一番認真的比較，就能得出這一結論。因甲狀腺機能亢進而精神亢奮之人，只因亢奮了太久，受甲狀腺分泌物的刺激太多，才會產生焦慮的性格特征。容易激動、焦躁、憂慮的神經癥病人，在對比中顯然有別于他們。作為一種完全不同的類型，這種神經癥病人的狀態大致取決于自身過去的心靈發展。在言行方面，甲狀腺機能亢進之人跟焦慮的神經癥病人必然有相像的地方，但第一種人的行為往往缺少計劃與目標，性格與氣質卻偏偏以此作為基礎標志，這便是這兩種人的實質性差異。

有必要對其他內分泌腺做一番論述。內分泌腺往往跟睪丸、卵巢關聯緊密，內分泌腺的異常必將引發生殖腺（也可以說性腺）的異常，這便是我們的見解。這已成為一項基本原則，在生物學領域得到廣泛認可。可這種獨特的依附關系為什么會產生？兩種異常又為什么會在同一時間產生？直到現在，我們也沒能研究出準確答案。但對性腺不足病人的研究表明，通常說來，有這種器質性不足的人都難以跟生活相適應，為提升自身的適應能力，其對心靈彌補與心理防御機制的依賴性更強。我們據此相信，我們能從其他器質性不足中推導出何種結論，就能從上述內分泌腺存在器質性不足的案例中推導出何種結論。

性腺功能是性格與氣質僅有的決定元素，喜歡研究內分泌腺的專業人士這樣表示。但很少會有睪丸、卵巢腺素嚴重異常的狀況出現，即病理退化只是種特例，極為罕見。而且迄今為止，我們尚未找到能跟性腺功能低下直接掛鉤的心靈表現，即特殊心靈表現極少以性腺疾病為源頭。這說明在醫學方面，我們尚未發現有任何能切實證明內分泌專家公開的性格取決于內分泌理論的依據。對人類生命來說，部分源自性腺的刺激元素不可或缺，且其有很大概率會成為孩子在自身處境中占據的地位的決定元素，這些我們都不能否認。但要說這些刺激元素源自其他器官，自然也是有可能的，并且我們無法確定其能不能直接導致某一種心靈表現。

大家務必要留意，在判定人的價值表現時需慎重，畢竟這并非易事，只要有少許差錯，也許結果就會出現巨大偏差。天生就有生理缺陷的孩子，往往很容易產生依靠特殊心靈彌補方法尋求彌補的傾向。但由于任何器官在任何情況下，都無法逼迫個人確定一種特殊生活態度，因此上述發展傾向能夠抑制。器官缺陷自然也會讓人失去上進心，這種可能性是有的，不過，這是一種不同的狀況。在不少人看來，器官缺陷是性格與心靈發展的決定元素，另有部分人的看法與之相似。這種看法完全基于以下原因：器官存在缺陷的孩子在心靈發展期間遭遇阻礙，卻沒有一個人嘗試幫他們逾越這些阻礙，人們只是眼睜睜地看著他們受這種缺陷影響，走上錯誤道路，甚至在對他們進行觀察、研究的過程中，人們也從未想過要給予他們恰當的鼓勵乃至幫助。幸好在該領域，在個體心理學基礎上建立的位置或情境心理學做出了客觀、真實的研究，氣質或者體質心理學的各種缺陷一定能從中得以彌補。

第六節 總述

現在再來逐個探討那些性格特征，不過先要對之前探討的問題做簡單的回憶。之前提到只將脫離總體心理結構及種種表現的獨立現象作為研究對象，斷然無法得到對人性真正的理解，這是一種很重要的觀點。一定要找到并對比兩個或更多的現象——這些現象間的時間差越大越好，之后以對比研究的結論為依據，推導出統一的行為模式，這種特殊的方法已被實踐證實是切實可行的。憑借該方法，我們能搜集到某些完整的記憶，對其精心整理過后，便能歸納出對某一性格特征的評價，且合乎情理。我們若不想跟其他心理學家或那些守舊的學者一樣，就不能在做出判斷時只以獨立現象為依據，否則我們的研究將難以為繼，最終也許會被迫選擇一些傳統的標準，而這些標準一早便被證實作用不大。但若能在大量心靈現象中，成功確立多個關鍵點，并能借助專業的個體心理學手段，把這些點綜合成為獨立的行為模式，便能從總體上給個人以清晰、確定的評價，并能建立一種心理分析體系，其中包含清楚的邏輯。我們必須借助這種方式才能建立真正堅實的科學基礎。我們要先據此在某種程度上清楚了解一個人，然后再借助教育方法對其進行糾正，之所以要這樣，是因為我們對一個人的評價，必定會因對他的深入了解產生一定的變化，或得到一定的糾正。

我們已對種種方法做了探討，還用自己和其他人的各種經歷為例，做出了闡釋，以便建立這種心理分析體系。另外我們還堅持，該體系斷然不能忽視社會元素，要將個人的心靈表現放在社會生活中觀察，只對這些表現本身進行研究，并不能滿足需求。站在社會生活立場上，能得出如下最重要且最具價值的基本原則：性格是個人對身邊環境的態度和個人跟人類社會關系這兩點的標志，僅此而已，因此性格斷然不能在道德評判中作為標準。

我們在翻來覆去證明上述看法時，發覺在人類身上廣泛存在兩種現象。第一種現象是社會感，其在不同的人之間建立了關系。無論什么人，都會具備一定的社會感，人類一切了不起的成就，全都建立在這種必定存在的社會感基礎上，人們在為心靈表現做出評判時，也會以這種社會感作為切實可行的標準。而對一個人社會感的清楚認知和對其心靈的全面了解，都建立在如下基礎上：了解其做人之道，了解其怎樣讓自己的人生有意義且朝氣蓬勃。第二種現象是跟社會感完全對立的追逐自身權力與優越感的傾向，這是對心靈表現做出評判時采用的另外一項標準。我們若能了解這二者，就能了解不同人之間的關系既由社會感決定，又受對權力的追逐的約束，跟二者分別成正比和反比的關系。無論何時，社會感與對自身權力的追逐，都是彼此對立的兩種傾向，都維持著緊張的博弈關系。人會因這兩種傾向的彼此作用有種種表現，性格便是由這些表現共同構成的。