第5節(jié)　概念和對(duì)象

我們既然總是在最廣義上使用“對(duì)象”一詞，所以屬于每個(gè)概念的只有一個(gè)對(duì)象，即“它的對(duì)象”（不要同歸于這個(gè)概念之下的那些對(duì)象混為一談）。我們甚至也說普遍概念有其“對(duì)象”，因?yàn)橥袼械母拍顚W(xué)說相反，我們認(rèn)為概念的普遍性是相對(duì)的，因而按照這種觀點(diǎn)，普遍概念和個(gè)別概念的界限是可以變動(dòng)的（參閱第158節(jié)）。某個(gè)符號(hào)表示一個(gè)概念還是一個(gè)對(duì)象，一個(gè)語句適用于概念還是對(duì)象，這在邏輯上并沒有什么差別，最多只有一種心理的即表象的差別。這根本不涉及兩種不同的理解，而只是對(duì)解釋的兩種不同的說法。因此我們?cè)跇?gòu)造理論上有時(shí)講構(gòu)造對(duì)象，有時(shí)又講構(gòu)造概念，這并沒有什么實(shí)質(zhì)的區(qū)別。

這兩種并行的語言講概念和對(duì)象而實(shí)則講的是同一個(gè)東西，但歸根結(jié)底它們代表了實(shí)在論和唯心論兩種語言。被構(gòu)造的東西是像馬堡學(xué)派所說“由思想產(chǎn)生”的呢，還是如實(shí)在論所主張“只是”被思想所“認(rèn)識(shí)”呢？我們的構(gòu)造理論使用一種中立的語言；按照這種理論，事物既不是“被產(chǎn)生的”也不是“被認(rèn)識(shí)的”，而是“被構(gòu)造的”；而且我們現(xiàn)在應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，“構(gòu)造”一詞在這里總是在完全中立的意義上使用的。因此，從構(gòu)造理論的觀點(diǎn)來看，關(guān)于對(duì)象是“被產(chǎn)生的”還是“被認(rèn)識(shí)的”之爭乃是一種無益的言詞之爭。

我們甚至可以進(jìn)一步直截了當(dāng)?shù)卣f，概念和對(duì)象是同一個(gè)東西。不過這種同一性并不意味著概念的實(shí)體化，相反地，毋寧說是對(duì)象的“功能化”。