里仁第四

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？

▲ 語(yǔ)譯-孔子說(shuō)：“人能安居于有仁德風(fēng)氣之地才是最好的。如果擇身所居而不選擇仁，怎能算得上聰明呢？”

◎ 和解

《荀子·勸學(xué)》：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。

子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

▲ 語(yǔ)譯-孔子說(shuō)：“不仁的人不能夠長(zhǎng)期處于窮困中，也不能長(zhǎng)期處于逸樂(lè)中。有仁德的人安于仁道，聰明人利用仁道。”

孔子說(shuō)：“只有有仁德的人才能夠喜愛(ài)好人，厭惡壞人。”

孔子說(shuō)：“一個(gè)人假如存心于仁道，便不會(huì)做惡事了。”

孔子說(shuō)：“發(fā)財(cái)和做官，這是人人所向往的事，但如果不是以正當(dāng)?shù)耐緩降玫降母毁F，君子是不安于這種富貴的。貧困和低賤，這是人人所厭惡的事，但如果不是以正當(dāng)?shù)木売蓴[脫貧賤，君子是不會(huì)去擺脫這種貧賤的。君子如果拋棄了仁德，又怎么叫作君子呢？君子沒(méi)有哪怕一頓飯的工夫背離仁德，匆促急遽之時(shí)仍是與仁德同在，顛沛流離之時(shí)也與仁德同在。”

◎ 和解

馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》：“僅當(dāng)財(cái)富誘使人無(wú)所事事，沉溺于罪惡的人生享樂(lè)之時(shí)，它在道德上是邪惡的；僅當(dāng)人為了日后的窮奢極欲、高枕無(wú)憂的生活而追逐財(cái)富時(shí)，它才是不正當(dāng)?shù)摹５牵热糌?cái)富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模沂菓?yīng)該的，必須的。關(guān)于有位仆人因拒絕發(fā)展上帝賜予他的才能而被革出教門的寓言直接挑明了這點(diǎn)。清教徒時(shí)常爭(zhēng)辯說(shuō)，期待自己一貧如洗不啻是希望自己病入膏肓；它名為弘揚(yáng)善行，實(shí)為貶損上帝的榮耀。特別不可容忍的是有能力工作卻靠乞討為生的行徑，這不僅犯下了懶惰罪，而且褻瀆了使徒們所言的博愛(ài)義務(wù)。”

子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。

子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

▲ 語(yǔ)譯-孔子說(shuō)：“我從未見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)仁的人，也未見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。喜愛(ài)仁的人，他會(huì)認(rèn)為世上沒(méi)有什么東西能勝過(guò)仁；厭惡不仁的人，是為了不使不仁的東西加在自己身上。有誰(shuí)能花一天的時(shí)間把力量用在仁上呢？我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)力量不夠的。或許有這樣的人，但我從未見(jiàn)到過(guò)。”

孔子說(shuō)：“民眾的過(guò)錯(cuò)，按照人的各種各樣而各分其類。只需看這人的過(guò)錯(cuò)，便可以知道他是什么樣的人了。”

孔子說(shuō)：“早晨懂得真理，就是當(dāng)晚死去也值得了。”

孔子說(shuō)：“一個(gè)讀書(shū)人既然已經(jīng)立志獻(xiàn)身于真理，卻又以自己飲食粗劣、衣衫破舊為恥辱，這種人不值得同他討論仁德問(wèn)題。”

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

子曰：“放于利而行，多怨。

▲ 語(yǔ)譯-孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有一定要這樣做的，也沒(méi)有一定不這樣做的，唯求合乎道義。”

孔子說(shuō)：“君子常常惦記道德，小人常常惦記鄉(xiāng)土；君子常常關(guān)心法制，小人常常關(guān)心恩惠。”

孔子說(shuō)：“一切依照個(gè)人利益行事，這種人便容易招致怨恨。”

◎ 和解

無(wú)適無(wú)莫。牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》：“西方人應(yīng)向東方人文化學(xué)習(xí)之第二點(diǎn)，是一種圓而神的智慧……所謂‘圓而神’，是中國(guó)易經(jīng)里的名詞，與‘方以智’對(duì)照的。我們可說(shuō)，西方之科學(xué)哲學(xué)中，一切用理智的理性所把握之普遍的概念原理，都是直的。其一個(gè)接一個(gè)，即成為方的。這些普遍的概念原理，因其是抽象的，故其應(yīng)用至具體事物上，必對(duì)于具體事物之有些方面，有所忽略，有所抹殺。便不能曲盡事物之特殊性與個(gè)性。要能曲盡，必須我們之智慧成為隨具體事物之特殊單獨(dú)的變化，而與之宛轉(zhuǎn)俱流之智慧。這種智慧之運(yùn)用，最初是不執(zhí)普遍者，把普遍者融化入特殊以觀特殊，使普遍者受一特殊之規(guī)定。但此受某一種特殊之規(guī)定之普遍者，被人自覺(jué)后又成一普遍者。又須不執(zhí)再融化入特殊中，而空之。于是人之心靈，可再進(jìn)一步以使其對(duì)普遍者之執(zhí)，可才起即化。而只有與物宛轉(zhuǎn)之活潑周遍之智慧之流行。因此中之對(duì)普遍者之執(zhí)才起即化，即如一線之才向一方伸展，隨即運(yùn)轉(zhuǎn)而成圓，以繞具體事物之中心旋轉(zhuǎn)。此即為圓而神之智慧，或中國(guó)莊子思想所謂‘神解’‘神遇’，孟子所謂‘所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流’。此神非上帝之神，精神之神。神者，伸也，人只以普遍之抽象概念原理觀物，必有所合，亦有所不合。有不合處，便有滯礙。有滯礙則心之精神有所不伸。必人能于其普遍抽象之概念原理，能才執(zhí)即化，而有與物宛轉(zhuǎn)俱流之圓的智慧，而后心之精神之運(yùn)，無(wú)所不伸。故謂之圓而神之智慧……而中國(guó)人則隨處以此圓而神之智慧體會(huì)自然生命，觀天地化幾，欣賞贊美活的人格之風(fēng)度，以至以此智慧觀時(shí)代之風(fēng)會(huì)氣運(yùn)之變，并本此智慧以與人論學(xué)，而應(yīng)答無(wú)方，隨機(jī)指點(diǎn)，如天籟之流行。”

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？

子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。

子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

▲ 語(yǔ)譯-孔子說(shuō)：“能夠用禮讓來(lái)治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？不能用禮讓來(lái)治國(guó)，空談禮儀又有什么意義呢？”

孔子說(shuō)：“不發(fā)愁沒(méi)有職位，只愁自己沒(méi)有足以勝任的能力。不愁沒(méi)人知道自己，應(yīng)該追求自己能有什么可以使人知道的。”

孔子說(shuō)：“參呀！我的學(xué)說(shuō)可以用一個(gè)原則貫穿。”曾子說(shuō)：“是的。”

孔子出去以后，別的學(xué)生便問(wèn)曾參說(shuō)：“這是什么意思？”曾子道：“先生的學(xué)說(shuō)，就是忠和恕啊。”

孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人明白的是利。”

孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人，應(yīng)該想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就應(yīng)該反省自己，看有沒(méi)有跟他一樣的毛病。”

◎ 和解

馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》：“這種世俗的新教禁欲主義與自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對(duì)抗著；它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。而另一方面它又有著把獲取財(cái)產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來(lái)的心理效果。它不僅使獲利沖動(dòng)合法化，而且把它看作上帝的直接意愿。正是在這個(gè)意義上，它打破了獲利沖動(dòng)的束縛。”

子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。

子曰：“以約失之者鮮矣。

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。

子曰：“德不孤，必有鄰。

子游曰：“事君數(shù)（shuò），斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。

▲ 語(yǔ)譯-孔子說(shuō)：“子女侍奉父母，如果父母有不對(duì)的地方，應(yīng)當(dāng)婉轉(zhuǎn)地勸諫，把自己的意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，父母沒(méi)有聽(tīng)從自己的意見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)照常恭敬，不要觸犯他們，雖然憂心，但對(duì)父母卻不怨恨。”

孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，孩子不出門遠(yuǎn)行，若不得已要遠(yuǎn)行，也應(yīng)有確定的去處。”

孔子說(shuō)：“父親去世了，如果他能長(zhǎng)期地遵守父親生前的行為準(zhǔn)則而不改變的話，就可以說(shuō)是做到孝了。”

孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不時(shí)時(shí)記在心上。一方面由于他們長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的日益衰老而憂懼。”

孔子說(shuō)：“古人不肯輕易許諾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為實(shí)現(xiàn)不了諾言是可恥的呀！”

孔子說(shuō)：“經(jīng)常用禮對(duì)自己進(jìn)行約束還犯過(guò)失的人是很少有的。”

孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎小心，做事則要勤奮敏捷。”

孔子說(shuō)：“有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有人去親近他。”

子游說(shuō)：“事奉君王過(guò)于煩瑣，就會(huì)遭受羞辱；朋友交往中過(guò)于煩瑣，就會(huì)招致疏遠(yuǎn)。”

◎ 和解

尼采：“只有野獸和圣人能夠承受孤獨(dú)。”