為政第二

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。

子曰：“《詩》三百， 一言以蔽之，曰：‘思無邪’。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

▲ 語譯-孔子說：“用道德去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，其他眾多的星辰都圍繞著它?！?/p>

孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話去概括它，就是‘思想純正，沒有邪念’。”

孔子說：“用行政命令來領導人民，用刑罰來約束他們，人民便只會免于犯罪，但沒有羞恥心。用道德來引導人民，用禮教來規范他們，人民便不但有廉恥之心，而且自覺歸服?！?/p>

◎ 和解

1. 王爾德的藝術至上觀：“藝術家是美的作品的創造者……藝術家沒有倫理上的好惡……書無所謂道德不道德……藝術都是毫無用處的……藝術除了表現自身之外，不表現任何東西，它和思想一樣，有獨立的生命，而且純粹按自己的路線發展?！?/p>

2. 洛克、休謨等自由主義大師認為，國家在道德等事務方面必須要保持價值中立的立場。哈耶克說：“使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

孟懿子問孝。子曰：“無違。

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。

子曰：“君子不器。

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。

▲ 語譯-孔子說：“我十五歲時，開始有志于學習。到三十歲，能立身于世了。四十歲時，我對世事不再感到迷惑了。到五十歲，我明白了什么是天命。六十歲，凡我所聽到的一切，都能明白其義、判明是非了。到七十歲，我便隨心所欲，也不會違反規矩了?！?/p>

孟懿子問什么叫作孝。孔子說：“不違背禮儀?！?/p>

一天，樊遲為先生趕車，孔子便告訴他說：“孟孫向我請教孝道，我答復他說‘不違背禮儀’。”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，應按規定的禮節侍奉他們；父母過世了，應按禮的要求安葬他們、祭奠他們?！?/p>

孟武伯問孔子怎樣是孝道?？鬃诱f：“讓做父母的只為子女的疾病擔心?！?/p>

子游向孔子請教孝道?？鬃诱f：“現在的所謂孝道，認為能夠養活父母就行了。就是狗、馬也能夠得到人的飼養。沒有對父母的孝敬之心，那養活父母與喂養牲畜有什么區別呢？”

子夏向孔子請教孝道。孔子說：“子女在父母面前總是和顏悅色，是件很不容易的事。遇到事情，由子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母先享受，僅僅這樣，難道就可以認為是孝嗎？”

孔子說：“我整天給顏回講學，他從不提出什么疑問，像個愚鈍的人。等他退下，我暗中觀察他的言行舉止，他對我的話很有發揮，可見顏回他不愚鈍呀?！?/p>

孔子說：“考察一個人的所作所為，再考察他的動機，再考察他做這件事時心情是安還是不安。那么，這個人的真面目哪里隱藏得住呢？這個人的真面目哪里隱藏得住呢？”

孔子說：“溫習以前學過的知識，能從中有新的發現、新的收獲，就可以去做別人的老師了?！?/p>

孔子說：“君子不能像一件器具，只有某一特定的用途?！?/p>

子貢問怎樣才能成為一個君子。孔子說：“對想說的話首先要付諸行動，然后再說出來。”

孔子說：“君子是用道義團結人，而不是結黨營私；小人是相互勾結，而不是團結。”

孔子說：“只知道讀書卻不思考，就會迷惘；只知道空想卻不讀書，就會疑惑不定。”

◎ 和解

1. 叔本華：“當心！不要使你的腦子作了他人的跑馬場。”

2. 托克維爾說：“在人心的所有惡中，專制最歡迎利己主義。只要被統治者不互相愛護，專制者也容易原諒被統治者不愛他。專制者不會請被統治者來幫助他治理國家，只要被統治者不想染指國家的領導工作，他就心滿意足了。專制使人們把互不關心視為一種公德……結社權是基本人權，破壞結社權就會損害社會本身；結社自由是反對專制政治的重要保障；結社可能會帶來暫時的政治不穩定，但從長遠看有利于社會穩定?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已。

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

▲ 語譯-孔子說：“批判那些不正確的言論，禍害就可以消滅了?！?/p>

孔子說：“子路，我教導你怎樣求知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正聰明的態度呀！”

子張向孔子請教如何求得官職俸祿?？鬃诱f：“多聽一聽別人的意見，把你覺得可疑的地方暫時放在一邊，其余可確定的再謹慎地談論，這樣就能減少過錯；多看一看別人的行事，有懷疑的地方加以保留，其余可確定的再謹慎地做，這樣就能減少懊悔。說話少過失，行動少懊悔，官職、俸祿就在這里面了。”

魯哀公問道：“要做些什么才能讓老百姓服從呢？”孔子答復說：“提拔使用正直的人，把他們安排在不正直的人上面，老百姓就服從了；把不正直的人提拔出來，放在正直的人上面，百姓就會不服從了?！?/p>

季康子問孔子：“要使老百姓恭敬、勤懇地做事，應該怎么辦呢？”孔子說：“你對百姓態度莊重認真，他們對你自然會敬重；你孝敬老的、慈愛幼小的，他們自然會忠誠你；你提拔任用正直善良的人，教導能力不足的人，百姓自然就會勤奮努力了。”

◎ 和解

1. 伏爾泰：“我堅決不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利?！?/p>

2. 茨威格《異端的權利》：“反思真正的異端是什么，我只找得到一個標準，便是：在與我們觀點不同的人眼里，我們大家全是異端……真理可以用以傳播，卻不能強加于人。教義不會由于狂熱而變得更正確，真理也不會因為狂熱而變得更真實；依靠行為的鼓噪亦不能提升教義或真理的價值。”

3. 亞里士多德：“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可以判斷（人間的）是非曲直，正義恰當正是樹立社會秩序的基礎。”

4. 羅爾斯說：“我認為，正義的概念就是由它的原則在分配權利和義務、決定社會利益的適當劃分方面的作用所確定的。而一種正義觀念則是對這種作用的一個解釋?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無（ní），小車無（yuè），其何以行之哉？

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

▲ 語譯-有人對孔子說：“您為什么不去從政??？”孔子說：“《尚書》上說：‘孝呀，只有孝敬父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。’這也就是參與了政治。為什么只有做官才算參與了政治呢？”

孔子說：“做人卻不講信譽，我不知道他還可做什么。就像大牛車沒有，小馬車沒有，這車怎么走得了呢？”

子張問孔子：“十代以后的禮儀制度，可以預知嗎？”孔子說：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，廢除了哪些、增加了哪些，是可以通過考察知道的；周朝對殷朝禮儀制度的沿用，廢除了哪些、增加了哪些，也是可以知道的。將來繼承周朝的朝代，就是以后一百代，也是可以預知的呀！”

孔子說：“不是自己的祖先而去祭祀他，這是諂媚；本應挺身而出主持正義而沒有做，這是怯懦?！?/p>