所染第三

子墨子言見染絲者而嘆，曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！

非獨染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。

齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭染于伍員、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于長柳朔、王勝，中行寅染于籍秦、高強，吳夫差染于王孫雒﹑太宰嚭，知伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長，宋康染于唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無后類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。

凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染當。故善為君者，勞于論人，而佚于治官；不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國愛、其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。

非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。《詩》曰“必擇所堪，必謹所堪”者，此之謂也。

▲ 語譯-墨子看到染絲的就感嘆，說：白絲浸入青色染料中就成了青色，浸入黃色染料中就成了黃色。浸入的染料改變，絲的顏色也隨之改變。經過五次浸染，就變換了五種顏色。所以，染絲不能不慎重啊！

不但染絲是這樣，國君也會受到熏染。舜被許由、伯陽熏染，禹被皋陶、伯益熏染，湯被伊尹、仲虺熏染，武王被姜太公、周公旦熏染。這四位君王，所受的熏染得當，因而得以稱王天下，被擁立為天子，功績聲名傳揚四方。列舉天下仁義昭著的人，一定會稱道這四位君王。夏桀被干辛、推哆熏染，紂王被崇侯、惡來熏染，周厲王被厲公長父、榮夷終熏染，周幽王被傅公夷、公穀熏染。這四個君王，所受的熏染失當，因而國破身死，被天下人所恥笑。列舉天下不知仁義而蒙羞的人，一定會想起這四個君王。

齊桓公被管仲、鮑叔牙熏染，晉文公被舅舅子犯、高偃熏染，楚莊王被孫叔敖、沈尹莖熏染，吳王闔閭被伍子胥、文義熏染，越王勾踐被范蠡、大夫文種熏染。這五位君主所受的熏染得當，所以能夠成為諸侯的霸主，功績和名聲被后世傳揚。范吉射被長柳朔、王勝熏染，中行寅被籍秦、高強熏染，吳王夫差被王孫雒、太宰伯嚭熏染，智伯瑤被智伯國、長武子熏染，中山尚被魏義、偃長熏染，宋康王被唐鞅、佃不禮熏染。這六個君王所受的熏染失當，所以國破家亡，自身遭受刑戮，宗廟被毀壞，斷絕了后嗣，君臣分離失散，國人離家流落逃亡。列舉天下貪婪暴虐狠毒掠奪的，一定會想到這六個君王。

一般來說，君王安穩(wěn)享國的原因是什么呢？是因為能遵循正道，能夠遵循正道是因為所受的熏染得當。所以君王做得好的，在選拔人才上費盡心思，而在管理官員上就安心省力。做不好君王的人，費力勞心，憂慮疲憊，但是國家局勢更加危急，自己受到的恥笑也越多。這六個君王，并非不關心國家、愛惜自身，而是不知道要領。不知道要領的原因，是因為所受的熏染失當。

不只是國君會受到熏染，士也會受到熏染。一個人的友人都喜好仁義，樸實謹慎嚴守法令，那么他的封地會日益富庶，自身會日益安泰，聲譽會日益顯赫，這是因為居官得到了正道。如段干木、禽滑厘、傅說這些人就是如此。一個人的友人都傲慢自大、結黨營私，那么他的封地就會日益衰敗，自身會日益危急，聲譽也會日益折辱，這是因為居官偏離了正道。如子西、易牙、豎刀這些人就是如此。《詩經》中說“染物選水要認真，染物選水要謹慎”，講的就是這個道理。

◎ 和解

1. 《淮南子》引《蠶經》：“黃帝元妃西陵氏始蠶，即為先蠶。”考古發(fā)現(xiàn)證明，中國絲織技術最晚應出現(xiàn)于距今五六千年的新石器時期，而養(yǎng)蠶的歷史則可追溯到公元前三世紀。商代的絲綢生產就已經初具規(guī)模，發(fā)展出了復雜的織造工藝。周朝的時候中國已經設立了專門的蠶桑管理機構。到了西漢時期，張騫出使西域，開通了著名的絲綢之路，建立了通往中東和歐洲的通道。中國的絲綢和蠶桑養(yǎng)殖技術也逐漸隨著絲綢之路傳到了其他國家。

2. 莎士比亞《約翰王》：“國王們最不幸的事，就是他們的身邊追隨著一群逢迎取媚的奴才，把他們一時的喜怒當做了神圣的諭旨，狐假虎威地殺戮無辜的生命；這些佞臣們往往會在君王的默許之下曲解法律，窺承主上的意志，雖然也許那只是未經熟慮的一時的憤怒。”

3. 馬基雅維利《君主論》：“通選大臣，對于君主來說實在是一件重大的事情；他們是否良臣，取決于君主的明智。人們對于君主及其能力的最初印象，就是通過對他左右的人們的觀察得來的，如果左右的人們是有能力的而且是忠誠的，他就常常能夠被認為是明智的，因為他已經知道怎樣認識他們的能力并且使他們忠貞不渝。但是如果他們不是這樣的人，人們就往往會對他作出不好的判斷，因為他所犯的第一個錯誤就是出在此項選擇上。”

4. 顏之推《顏氏家訓·慕賢》：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移默化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也。”

5. 朱光潛《談修養(yǎng)》：“一個人的性格形成，大半固然靠自己的努力，環(huán)境的影響也不可一筆抹煞。‘豪杰之士雖無文王猶興’，但是多數(shù)人并非豪杰之士，就不能不有所憑借。”

6. 柏拉圖《理想國》：“我們說過除非天分極高的人，不從小就在一個好的環(huán)境里游戲、學習，受到好的教養(yǎng)，是不能成長為一個善人的。”

7. 亞里士多德《政治學》：“凡兒童在七足歲以下這個時期，訓導都在家庭中施行；這個時期容易熏染，任何卑鄙的見聞都有可能養(yǎng)成不良的惡習。”

8. 阮籍《詠懷·楊朱泣歧路》：“楊朱泣歧路，墨子悲染絲。揖讓長離別，飄飖難與期。豈徒燕婉情，存亡誠有之。蕭索人所悲，禍釁不可辭。趙女媚中山，謙柔愈見欺。嗟嗟涂上士，何用自保持？”