第一章　設計以人為本

第一節(jié)　人對造物的需要

一、概述

設計成為一門學科，是以文藝復興時期的藝術家瓦薩里（Giorgio Vasari，1511～1574年）于1563年在佛羅倫薩所創(chuàng)立的設計學院（Accademia del Disegno）為標志的。當時，意大利文中的disegno（設計）除了有在中世紀后期所特指的“素描”之意，又增加了一個含義——設計。不過，等到disegno作為學科名用英文中的design來表述，這要到1837年英國成立公立設計學院（Government School of Design）。但長久以來，“設計”一詞在漢語中并不作為學科術語。英文中的design在漢語里面長期被譯作“圖案”，直到今天仍有此義。1904年11月，南京“三江師范學堂”開始設圖畫和手工課程，這正是文藝復興時期意大利文disegno的含義。今天作為現(xiàn)代漢語中的學科術語“設計”，是第二次世界大戰(zhàn)以后日本學者從漢語中選定的漢字而確立的。盡管日語用漢字的“設計”來對應英文的design，但日文中卻用片假名デザイン來作為設計的學科名。雖然“設計”這一術語在漢語里面長期缺失，可并不等于沒有設計行為。古漢語里一直用“經(jīng)營”來指設計行為。

現(xiàn)代設計是一種具有實用性的創(chuàng)造活動，既有藝術性，同時也具有科學性，作為一門學科，它不但涉及廣泛的理論知識，同時也具有深刻的哲學含義。從廣義上講，設計是一個溝通“思維”與“行為”、溝通理論和實踐的活動。

我國早在春秋戰(zhàn)國時期便出現(xiàn)了現(xiàn)存最早的設計理論，主要有《周禮·冬官·考工記》《墨子》和《莊子》。作于春秋時期的齊平公五年（公元前476年）的《考工記》（佚人，又說為戰(zhàn)國時期齊國的作品），載述的主要是當時的工藝和分類（圖1-1）。書中對“工”的解釋是，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。

這里所提到的“天、地、人”之間的協(xié)調(diào)關系及其對“良器”的決定作用，與我們今天對設計師的“綠色設計”要求甚為一致。書中又將攻治木材的工匠分為七類，攻治金屬的工匠分為六類，攻治皮革的工匠分為五類，畫色裝飾的工匠分為五類，雕琢磨光的工匠分為五類，制作陶器的工匠分為兩類。而書中所記青銅冶煉“六齊”之說，切合合金配比規(guī)律，又為世界上最早的合金配比經(jīng)驗的總結。

中國自秦始皇統(tǒng)一之后的公元前221年始，在設計實踐上的變化是，從度量衡到馬車、戰(zhàn)車的尺寸，都標準化了；有關設計的理論思考，也大致沿著具有本民族特征的思維軌跡而進行著。而在與西方設計理論相匯之前可視作有關設計的理論著述，最重要的是東漢王充的《論衡》（約公元97年）、北宋沈括的《夢溪筆談》（1086年）、宋代李誡的《營造法式》（1103年）、明代王圻父子編的《三才圖會》（1609年）、明代計成的《園冶》（1634年）和明代宋應星的《天工開物》（1637年）。

不過，從20世紀40年代末到80年代初改革開放以前，與此時西方學者對中國設計史論的研究相比較，我國學者的研究相對滯后。正如我們知道的，現(xiàn)代漢語中對應于英語“design”的“設計”一詞，出現(xiàn)在20世紀80年代初期。在藝術教學中，真正對“設計”意義的重視，直到80年代后期才開始萌動；也是在這個時期，田自秉先生出版的《中國工藝美術史》（1985年），彌補了長期以來設計史教學的空白。

“天人合一”指人與自然的和諧、親和的關系，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工藝美術和文化的精神追求。中國建筑、園林、工藝美術都表現(xiàn)出遵循于自然與人工的融合——將自然物性和人的巧妙思考相結合的東方哲學。“天人合一”一直根植于中國設計藝術思想之中，在中國繪畫上，表現(xiàn)為描繪自然景色的山水畫，而在設計上，其典型則表現(xiàn)為因地制宜，利用自然環(huán)境，組織借景、構造，布置建筑、花木的具有中國獨特風格的園林設計。從哲學的角度來說，其返璞歸真、清凈無為、無雕飾的樸素之美符合中國傳統(tǒng)文化的美學主張。

中國古代工匠力求充分表達材質(zhì)的自然屬性，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，而盡量避免純粹形式的規(guī)整性，以“雖由人作，宛若天開”的意境體現(xiàn)了中國園林設計最高層次的審美觀念和藝術準則（圖1-2），這成為中國古代設計的最大特點之一。

19世紀工業(yè)革命以來，設計在西方國家逐漸成為一個獨立的職業(yè)，產(chǎn)品的生產(chǎn)和設計的發(fā)展使得現(xiàn)代設計具有了社會性的意義。

二、人的需求

現(xiàn)代設計的對象是產(chǎn)品，而設計的目的則是滿足人的需要，即設計為人而設計，設計是人需求的產(chǎn)物。其中，生理需要包括飲食、休息，而心理需要則涉及安全感、滿足感、社會認可感以及文化藝術等方面。當代心理學研究認為，人的行為由人的動機所支配，而動機的產(chǎn)生則來源于人的需要，人的行為是為了達到某種目的，這種目的正是人的需要，其模式規(guī)律是：需要—動機—行為—目的。

（1）需要

需要指人對某種目標的渴求和欲望，根本上說是一種心理現(xiàn)象，是產(chǎn)生各種行為的原動力。人為了生存生活，必然會有各種各樣的需要，這是滿足和保障人生存生活的要求，因此，人的行為也就表現(xiàn)為為了實現(xiàn)這些需要而做出的努力。例如，我們每天都要面對的衣食住行，正是我們?nèi)粘Ｋ琛Ｈ说男枰切枰膶ο蠛托枰闹黧w之間的狀態(tài)，需要沒有得到滿足，狀態(tài)是“失調(diào)”的狀態(tài)，需要得到滿足，這種狀態(tài)就是“協(xié)調(diào)”的狀態(tài)。

人的需要是由人的本性決定的，人的本性的需要，實質(zhì)上是人的內(nèi)在價值的反映。

（2）動機

動機是為滿足某種需要而發(fā)生行為的想法和念頭，是促成行為的內(nèi)部的動力，也是激發(fā)人們行為的內(nèi)因，即活動的動因。如同在日常生活中，我們感到饑餓就會覓食一樣，動機的產(chǎn)生源自于需要，當這種需要處于萌芽狀態(tài)時，表現(xiàn)為在人的模糊意識里產(chǎn)生了不安之感，逐漸產(chǎn)生意向，這是一種趨向意識，隨著需要的強弱而變化。隨著需要的增強，意向轉化為愿望，最終導致行為的產(chǎn)生。人的行為的特點在于人具有理性，有能力在具體情境也就是現(xiàn)實狀況中進行判斷，分析后果之后再進行行為區(qū)別。人的需要引發(fā)了動機，需要是動機產(chǎn)生的原因；動機通過理性支配，和需要共同催生了行為。行為是人為了某種目的而進行的活動，而行為的指向則是目的，即目的性。

人的造物（設計）行為就是來自于人的生存和生活的需要，因此，需要是創(chuàng)造之母，人類的設計、創(chuàng)造的行為是在人類需要的基礎上產(chǎn)生的必然結果。

動物的需要是天生的本能的需要，如捕食、挖洞、筑巢等需要，但人的需要除了這些天然的需要之外，還有更重要的人類社會所創(chuàng)造的需要。與動物不同，從人類發(fā)展的歷史看，造物是人與動物的重要區(qū)別，雖然有些動物也能夠簡單造物，但是動物的造物與人類的造物有著本質(zhì)區(qū)別，也就是需求的本質(zhì)不同。

（3）亞伯拉罕·馬斯洛的“需要理論”

人的需要是多方面的，同時也是多層次的，當然也是發(fā)展變化的，具有階段性。人的需要從最低級的需要開始發(fā)展到高級的需要，呈階梯狀，分為五個基本層次：生理的需要、安全的需要、社會的需要（歸屬與愛）、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要（圖1-3）。馬斯洛的需求層次理論是行為科學理論之一，由美國心理學家馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》中所提出。

生理的需要：所謂“民以食為天”“食色，性也”，食物、居住、睡眠、空氣、水、性是人類的基本生理需要，也是人類最強烈、最原始、最顯著的需要。從某種意義上說，它是推動人們行為活動的最強大的動力。

安全的需要：在生理需要得到滿足之后，人類希望得到進一步的心理方面的滿足感。如生理上、心理上、環(huán)境上、經(jīng)濟上等的安全的需要，尋求生理上和心理上的秩序感和穩(wěn)定感。

社會的需要：即歸屬和愛的需要。在前兩者得到滿足之后，人還具有社會性的需要——與人溝通，得到別人的支持、理解、安慰，與社會保持聯(lián)系，獲得他人的友誼、信任。人是社會的人，每個人都有一種歸屬于團體或群體的情感（歸屬感），希望成為其中一員并得到相互關心和照顧，使自身不感到孤獨，因此，人需要社會交往。費希特認為，人只有在人群中才能成為一個人。如果人要存在，必須是幾個人。所以說社會的積極意義在于保證個人的盡情發(fā)展和人與人之間的自由交往，人在社會里，不但要視自己為自身目的，更重要的是把別人也當作自身目的看待。只有當歸屬感和愛的需要得到滿足后，人才會產(chǎn)生更高一層的社會需要，比如希望得到愛和愛他人，與他人建立友誼，有和諧的人際關系，被團體所接納，有歸屬感，等等。

尊重的需要：尊重包含了自尊和來自他人的尊重兩個方面。自尊指獲得信心、能力、本領、成就、獨立和自由等的愿望。來自他人的尊重則是指威信、社會承認、關心、接受、名譽、地位。馬斯洛認為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體會到自己生活在世界上的用處和價值。

自我實現(xiàn)的需要：即人類成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要。馬斯洛認為這種需要是“一種想要變得越來越像人的本來樣子、實現(xiàn)人的全部潛力的欲望”，是一種高級的精神需要。這種需要可以分為兩個方面：一方面是勝任感，表現(xiàn)為人總是希望干稱職的工作，喜歡帶有挑戰(zhàn)性的工作，把工作當作一種創(chuàng)造性的活動，為出色地完成任務而廢寢忘食地工作。另一方面是成就感，表現(xiàn)為希望進行創(chuàng)造性的活動并取得成功。例如畫家努力完成一幅繪畫、音樂家努力演奏好樂曲、指揮員千方百計要打勝仗等，這些都是在成就感的推動下而產(chǎn)生的。

由以上可以看出，人類有著不同層次的需要，從最基本的生理需要到高層次的心理需要，而人的造物活動就是為了滿足人類不同層面的需要而進行的。從最基本的生產(chǎn)工具、生活用具到高級別的為了審美、裝飾等的實用工藝品、工業(yè)設計產(chǎn)品、宗教和陳設欣賞品，適應了人類不同層面上物質(zhì)的和精神的需要。

從造物的角度看，人通過造物來達到需要的滿足，即目標的實現(xiàn)。而造物和設計的目標的實現(xiàn)又成為下一個創(chuàng)造活動的基礎，繼續(xù)滿足新的需要，人類的造物活動（設計創(chuàng)造）就是以這樣的一種形態(tài)來不斷發(fā)展前進的。不同層次的需要表現(xiàn)出人類需要的變化和多元性，從一般的生產(chǎn)生活用具到具有藝術性質(zhì)的創(chuàng)造，反映出人類需要的上升態(tài)勢。